象山先生全集_(四部丛刊本)/集序 中华文库

象山先生全集叙

圣人之学心学也尧舜禹之相授受曰人

心惟危道心惟㣲惟精惟一𠃔执厥中此

心学之源也中也者道心之谓也道心精

一之谓仁所谓中也孔孟之学惟务求仁

盖精一之传也而当时之弊固已有外求

之者故子贡致疑扵多学而识而以施

济众为仁夫子告之以一贯而教以能近

取譬盖使之求诸其心也迨扵孟氏之时

墨氏之言仁至扵摩顶放踵而告子之徒

又有仁内义外之心学大壊孟子辟义

外之而曰仁人心也学问之道无他求

其放心而已矣又曰仁义礼智非由外铄

我也我固有之弗思耳矣盖王道息而伯

术行功利之徒外假天理之近似以济其

私而以欺扵人曰天理固如是不知既无

其心矣而尚何有所谓天理者乎自是而

后析心与理而为二而精一之学亡世儒

之支离外索扵刑名器数之末以求明其

所谓物理者而不知吾心即物理𥘉无假

扵外也佛老之空虗遗弃其人伦事物之

常以求明其所谓吾心者而不知物理即

吾心不可得而遗也至宋周程二子始复

追寻孔孟之宗而有无极而太极定之以

仁义中正而主静之动亦定静亦定无

内外无将迎之论庶㡬精一之㫖矣自是

而后有象山陆氏虽其纯粹和平不逮

扵二子而简易直截真有以接孟氏之传

其议论开阖时有异者乃其气质意见之

殊而要其学之必求诸心则一而已故吾

尝断以陆氏之学孟氏之学也而世之议

者以其尝与晦翁之有同异而遂诋以为

禅夫禅之弃人伦遗物理而要其归极

不可以为天下国家苟陆氏之学而果

是也乃所以为禅也今禅之与陆氏之

孟氏之其书具存学者苟取而观之

其是非同异当有不待扵辩者而顾一

倡群和剿雷同如矮人之观场莫知悲

𥬇之所自岂非贵耳贱目不得扵言而勿

求诸心者之过欤夫是非同异毎起扵人

持胜心便旧习而是已见故胜心旧习之

为患贤者不免焉抚守李茂元将重刻象

山之文集而请予一言为之序予何所容

言㢤惟读先生之文者务求诸心而无以

旧习已见先焉则糠秕精凿之羙恶入口

而知之矣

正徳辛巳七月朔阳明山人王守仁书

象山先生文集序

天有北辰而众星共焉地有㤗岳而众山宗焉

人有师表而后学归焉𧰼山先生其学者之北

辰㤗岳与自始知学讲求大道弗得弗措乆而

寖明又乆而大明此心此理贯通融㑹羙在其

中不劳外索掲诸当世曰学问之要得其本心

而已心之本真未尝不善有不善者非其𥘉然

也孟子尝言之矣乡为身死而不受今为宫室

之羙妻妾之奉𠩄识穷乏得我而为之此之谓

失其本心其言昭晣如是而学者不深信谓

道为𨼆而不知其著谓道为邈而不知其近求

之愈过愈湮郁至先生始大𤼵之如指迷𡍼如

药乆病迷者晤病者愈不越扵日用之间而本

心在是矣学者亲承师训向也跂望圣贤千

万里之隔今乃知与我同本培之漑之皆足以

敷荣茂遂岂不深可庆㢤呜呼先生之惠后学

弘矣先生之言悉由此出上而启沃君心下而

切磨同志又下而开晓𥠖庶及其他杂然著述

皆此心也儒释之所以分义利之所由别剖析

至精如辨白黒遏俗学之横流援天下于既溺

吾道之统盟不在兹乎燮识先生于行都亲博

约者屡矣或竟日以至夜分未尝见其少有昏

怠之色表里清明神采照映得诸观感鄙吝已

消矧复警䇿之言字字切已与先生之殁馀二

十年遗言炳炳精神犹在敬而观之心形俱肃

亲炙然临汝尝刋行矣尚多缺略先生之子

持之伯㣲裒而益之合三十二卷今为刋于仓

司流布寖广书满天下而精神亦无不遍言近

而指逺虽使古人复生莫之易呜呼兹其所

以为后学之师表与先生讳九渊字子静抚州

金谿人尝讲学于贵溪象山学者尊为象山先

生云嘉定五年九月戊申门人四明𡊮燮书

有宋抚州金谿陆先生字子静尝居贵溪之象山

四方学者毕至尊称之曰𧰼山先生先生嗣持

之字伯㣲集先生遗言为二十八卷又外集六卷

命简为之序简自主富阳簿时已受教于先生因

言忽觉澄然清明应用无方动静一体乃知此心

本灵本神本明本广大本变化无方奚独简心如

此举天下万世人心皆如此易曰百姓日用而不

知孔子曰二三子以我为𨼆乎吾无𨼆乎尔吾无

行而不与二三子者大戴记孔子之言谓忠信为

大道忠者忠实信者诚信不诈伪而先儒求之过

求诸幽深故反不知道孔子又名大道曰中庸庸

者常也日用平常也孟子亦谓徐行后长即尧舜

之道又谓以羊易牛之心足以王先生谆谆为学

者剖白斯㫖深切著明而学子领㑹者寡简不自

揆度敢少致辅翼之力专叙如右开禧元年夏六

月乙𫑗门人四明杨简敬书

象山集序

圣人之言心渊然无朕其涵也而有触即

动其应也佛氏语其涵者圆明㣲妙而秘

之以为奇俗学即其应者妆缀缴绕而离

之以为博要之不无所近而亦卒不可

入何者其不无所近者縁扵心而卒不

可入者逺扵体也圣人者不独语其涵惧

人之求扵㣲而不独语其应惧人之求扵

迹故哀与钦者心之体也见庙与墓而兴

者其应也体无所不具则无所不感无所

不感则无所不应因其应而为之文扵是

乎有𡘜擗衰素之等爼豆璧帛之仪仪立

而其心逹而仪非心也此所以为圣人之

学也佛氏则从其应而逆之以归扵无曰

墓与庙哀与敬皆妄也而性则离是而亦

不离扵是者也俗学者非之曰此有也则

从而烦其名数深其辨博而以为非是则

无循也然不知泯感与应者既以玄逺空

𡨜为性而其溺扵名数辨博者又详其末

而忘其所以然予故曰禅与俗卒不可入

者皆逺扵体也圣人之言心详扵宋儒最

后𧰼山陆氏出尽去世之所谓缴绕者而

直指吾人之应心曰见虗墓哀而宗庙钦

者心也辨此心之真伪而圣学在是矣其

扵致力之功虽为稍径而扵感应之全则

指之甚明而俗学以为是禅也其所未及

者名数辨博也嗟乎𧰼山指其应者使人

求其涵也佛氏逆其应扵无而𧰼山指其

迹扵应以是为禅然则为圣人者其必在

名数辨乎以仪为心予恶夫哀钦之无

从也是集𠜇扵金谿而岁乆漫漶徳安吉

阳何先生抚江西之明年丕阐理学以淑

士𩔖乃改𠜇焉而命沐为序辞不𫉬因取

𧰼山言之粹者据而证之世之知者果有

取焉则禅俗与儒之界将昭然若指掌而

象山氏之学可知也已

大明嘉靖四十年岁次辛酉五月吉

赐进士出身中奉大夫江西布政司右布

政使前奉

敕提督江广两省学政刑部𭅺临海后学

王宗沐撰

嘉靖癸丑三月宗沐既刻朱子大全私抄而稍论

次朱陆二氏异同之大略以附扵书间以请扵两

广巡按侍御王公曰朱书备矣陆氏书粤之士有

终身不及见者其图并存之已而广西巡按侍御

陈公始至以请曰并刻以示二三子吾道之幸也

其亟图之宗沐乃更录象山先生书文语录论学

者𨤲为六卷冠以湖阳明二先生之序刻焉既

成进粤之士而告之曰二先生任道开来之功传

　四百年于兹其㣲言奥㫖固已具扵二书苟玩

　味而深绎之而不惟习见则其㫖归之𠩄在者可

　释然而无疑矣夫原扵天地以立极而通扵古今

　以常行者道之致一而不可容或贰也貭有偏重

　而见有早晚当㑹其未备而销其未融者学之相

　成而不可独执也二先生偶以其一时之见相与

　校订是亦不过朋友切磋之心而后世遂分别之

　攘斥之使不得并系扵孔氏之徒焉则夫乃采声

　遗实而责之太深矣乎故自今言之以弥纶宇宙

　为已分而以继往开来为立心以沉迷训诂为支

　离而以辨别义利为𨵿钥本之扵收放心以开其

　端极之扵充四端以致其力由扵尽心知性而逹

　扵礼乐政刑此象山先生之学之大也备观先生

　之书而更合之扵朱子得其𠩄以同辨其𠩄以异

　则知道无不合而言各有指然后指之为俗与禅

　者皆可得而论其㮣矣昔者子贡以孔子为多学

　而识而孔子教之曰非也予一以贯之比其患言

　之多也则他日又曰子欲无言闻见为知之次者

　皆孔子之家法也至扵禅学之㫖其自私为已与

　绝人伦𩔖以求免生死诚为异端固圣世之𠩄必

　诛而不以听者但其𠩄以为教固以为实际理地

　不染一尘而佛事门中不舎一法心含万象遍周

　法界融㑹精粗而至扵十地五乘四教三藏传述

　之多亦未尝专以着空为修证者也夫陆子之𠩄

　指以示人者既为孔子之𠩄尝是而世之𠩄以怒

　陆子而夷之为空者又释氏之𠩄本非然则陆子

　之学谓其立论容有未罃则可而埒之扵禅是

　何异諊狱者不见两造不求情实而但以前人之

　判其牍也而遂㫁焉夫庸无有枉滥扵其间乎顾

　二先生之𠩄以致是者起扵无极二字之辨夫二

　字之轻重未足以系斯道之绝续也以为果道

　之𠩄在而不可不辨则孔子之书如首章时习二

　字其𠩄当讲虽汗牛𠑽栋犹未可了而无极二字

　不明胡不且置而若是纷纷乎此则二先生早

　年未定之事而陆子不执文字之教扵此亦稍自

　背驰而愚犹憾其执之不固也而论者乃更以为

　禅乎嗟夫道非朱陆之𠩄得专即今而争焉而斥

　焉扵二先生无加损也而独怪夫学绝道䘮门户

　之多而党伐之众则言多而道益晦此任道之士

　𠩄为惧而不敢安也六经之作本以明道然圣人

　扵易则曰作易者其有忧患乎孟子曰臣弑君子

　弑父孔子惧作春秋然则易与春秋固以忧患与

　乱贼尔苟无是焉易春秋不作也后之有言者其

　果有不得已焉者乎而后之求之文字者其果皆

　得夫作者之意乎训诂驰骋之烦辩争竞之众

　诚可哀痛而先觉之士亦尝有起而辟之而卒不

　有𠩄扑息者何㢤盖其𠩄以为此者有本有源

　本源之地未㧞而塞之则朱陆之㫖虽明而其

　沿习沉痼之蔽未或破宜其流之靡而莫或救

　也愚请得借禅以明之瞿昙之宗其始以生死祸

　福之济其必行是以习闻其者皆抱必得之

　志而来虽狂夫悍卒皆能舎其旧而从扵寂寞

　苦之鄕甚或面壁投崖刎身燃指而不悔者其志

　诚切而其事诚专也而尚安暇扵言乎虽其事诚

　戾扵圣教而在其宗门则固为忠信笃敬之徒矣

　后世之言学者𥘉本非有求为圣贤之志因循前

　𨚫与习相成甚或姑以是而息其驰骤之倦则其

　心以为词之不而记闻之不多则其言不行

　而其上焉者始毕其力扵训注涉猎以求为功果

　朝移暮易而扵𠩄谓痛切身心者冝其畨有𠩄遗

　而不及矣此则立志之过也为佛者其诚𡨋莫

　迂逺而其为事则未尝苟也付法传衣登坛法

　号称具眼以续其师者必其真证而自得焉而犹

　或不敢当也后世之言学者实则不至而急扵立

　则固有窥之未精而见之未定者固已遂为人

　人之𠩄传矣虽其或旋觉扵未妥甚或自悔扵晚

　年而其书遂行已不可改则其言之多也虽其本

　意尚有未慊而况概之扵圣人之道乎此则立言

　之过也夫佛者屏除翳障独惧有我增慢之病比

　扵贪而强附宗言谓之毁谤其扵执着是巳之

　戒是乎其严也今学者之论诚有智者之失矣

　有愚者之得矣苟其言之是而足以相济也则蒭

　荛鄙夫固当兼取以从扵是而乃有胜心焉或原

　以偏𠋣而执之坚或耻扵相屈而必其胜甚或分

　门异户又从而藩篱焉则亦无怪乎其言之多而

　之激矣此则胜心之过也凡是三者相因为病

　𠩄谓本原沉锢纒绵虽有特出之才一入其中足

　起足䧟未自㧞则文字训解纵其烨然譬之古

　人𦘕蛇添足而今更为之鳞爪也粉饰弥工去真

　弥逺凡若是者貭之扵禅曾有不此孟子𠩄谓

　五榖不如荑稗而孔子思欲居九夷也道之不明

　非吾党之过而谁执其咎乎沐之庸下学不知方

　以尝读二先生之书而反思焉扵其离合异同之

　际稍得一二而因以知言之多者则道转晦故今

　与二三子之𠩄从事者必其有求为圣贤之志而

　又有取善扵人之心务砺其粗务浚其壅必不得

　已而后言焉言以鸣道而非以闘靡也必有𠩄主

　而后求之文字焉文字以证其精而非以执泥也

　而凡其畔援之举不得入扵其中则乆之必有

　舎筏济岸之日而二先生之学庶乎可续其绪矣

　此则二公任道嘉惠之志粤之士其知𠩄以敬承

　之乎陈公讳善治蜀之巴县人王公讳绍元楚之

金谿人嘉靖癸丑十二月吉临海后学王宗沐谨

识

象山先生文集序