读四书丛说_(四部丛刊本)/卷一 中华文库

传首章

　康诰者周武王封弟康叔于卫而告之之书克明德言文王之能

　　明其德也曽子引之解明德克字有力明字即上明字德字包

　　明德字

　太甲汤孙之名汤崩太甲立不明伊尹作书以告之史官题曰太

　　甲顾𬤊天之明命言汤之德也亦引之释明明德顾𬤊上明字

　　明命即明德就天付予处谓之明命就人得之而言谓之明

　　德

　顾𬤊动静皆顾一息之顷一事之毫末放过便不是顾天之明命

　　虽是就付与我处言然此明命即是万物之理在里面故于应

　　事处才有照管不到便暗损了此明命

帝典即尧典克明俊德史官赞尧之德亦引释明明德俊德即明

　　德

第一节平明明德第二节是明之之功学者全当法此而用功

　　第三节言明其德以至于大此明明德之极功皆自明也虽结

　　上文自字有力明德须是自去明之方可

传二章

　古人沐浴用盘盛水以杓取水浇身以杅承之苟训诚犹今文言

　　果能真能此一节自新即明明德之意

　日日新是接续意又日新是无间断不巳意

　第二节文公以新民为自新之民盖民心皆有此善才善心发见

　　便是自新之机因其欲新而鼓舞之作字是前新字意新民工

　　夫只是推充感化两事明明德于上则感而自新又因其自新

　　之机推其有馀而引导𭄿诱之则民德日新矣

第三节周虽旧文王明明德而及于民政教日新𥘉受天命

　日新一节言自新接上明明德作新民是新民工夫其命维新言

　　新民功效第四节无所不是指言明明德新民两事用其极言

　　两事皆止于至善下接至善传

　此章释新民而章内五新字皆非新民之新盘铭以自新言康诰

　　以民之自新言诗以天命之新言然新民之意却只于中可见

传三章

　王者所居地方千里谓之王畿王者所自治王畿居天下之中四

　　方之人环视内向皆欲归止于其地犹事中各有至善之理人

　　当止之也

　缉熙与敬止是文王作圣功用缉熙是接续光明谓明德常明无

　　时止息而又敬而行之则事事得其当而止于至善也缉熙体

　　上言敬止用上言为人君以下是曽子之意言文王止于至善

　　者如此君臣父子交是事仁敬孝慈信是五者之则即至善也

　　此五者人伦之大故曽子提出言之天下事无大小皆有至善

　　所以贵于穷理而力行

　五止是曽子就文王之德之实而言使学者效之亦无不敬而止

　　于至善也如文王之视民如伤发政施仁必先矜寡独无冻

　　馁之老罪人不拏之𩔖止于仁也崇侯譛文王欲叛纣怒囚之

　　羑里文王叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以

　　不忠岂有君而可叛乎及既释之乃率殷之叛国以事纣所谓

　　三分天下有其二以服事殷止于敬也礼记言文王为丗子事

　　王季之节及言文王之祭事死如事生思死者如不欲生忌日

　　必哀称讳如见亲如欲色然止于孝也君子慈其子莫大于教

　　之使成圣贤之德文王之子武王周公为圣人康叔封聃季载

　　为贤者毕公召公亦以为文王子则止于慈可见矣文王治岐

　　耕者九一仕者丗禄平虞芮之田而归者四十馀国又如文王

　　伐崇三旬不降退脩教而复伐之因垒而降又如汝坟诗言鲂

　　鱼赪尾王室如毁虽则如毁父母孔迩则止于信可见矣

　淇澳之诗美卫武公之德也此节工夫全在切磋琢磨四字上章

　　句谓治之有绪而益致其精治之有绪谓先切琢而后可磋磨

　　循序而进功夫不乱益致其精谓既切琢而又须磋磨求其极

　　至工夫不辍切磋曽子以喻学是就知上止至善讲习讨论

　　穷究事物之理自浅以至深自表以至里直究至其极处琢磨

　　曽子是就行上止至善谓脩行者省察克治至于私欲净尽

　　天理流行直行至是处瑟𠔃以下皆以效言瑟𠔃僴𠔃曽子谓

　恂栗是德存于中者完赫𠔃喧𠔃曽子谓威仪是德见于外者

　著

　贤亲乐利金先生曰贤其贤者髙山仰止景行行止崇其德也亲

　　其亲者敬其所尊爱其所亲象其贤也乐其乐者风清俗美上

　　安下顺乐其遗化也利其利者分井受𠪨安居乐业沐其馀泽

　　也

　畿一节言物各有当止之地只平止字绵蛮一节言知止穆

　　穆一节言止于至善淇澳一节言明明德止至善于戏一节言

　　新民止至善

　章句丘隅岑蔚之处是山岑锐蓊蔚之地岑锐则网罗弓矢不可

　　到蓊蔚则鹰隼不可及可谓知其地之善而止之

　朱子注文王之诗曰缉续熙明亦不巳之意言穆穆然文王之德

　　不巳其敬如此注载见俾缉熙于纯嘏曰使我得継而明之以

　　至于纯嘏也注敬之学有缉熙于光明曰续而明之以至于光

　　明而注此则曰缉継续也熙光明也或问曰连续光明自无不

　　敬而所止者莫非善也以三诗之注例之则此熙字非指光明

　　之实乃缉之熙之是継续之光明之也其重在敬字谓缉熙其

　　敬而自然止至善也二诗言缉熙纯嘏缉熙光明而此诗则缉

　　熙其敬也

　精是明白之至理指五事而言微是五事中纎悉之事及毎事之

　间曲折𨼆微处

　推𩔖尽其馀推君臣父子国人之𩔖而知其馀有夫妇兄弟之伦

　　推仁敬之𩔖知其馀有夫义妇顺兄友弟恭之则又推凡天下

　　之万物众事亦莫不有至善之所在

严密是严厉缜密武毅是刚武强毅曽子以恂栗释瑟僴而朱子

　谓恂栗者严敬存乎中金先生谓所守者严密所养者刚毅严

　密是不粗踈武毅是不颓惰以此展转体认则瑟僴之义可见

　宣著盛大是四字两意緫解赫喧二字

讲习讨论是一串省察克治是两节意既讲之又重习之复讨

　论之言之转宻省是内自警省察是宻察精详此求已有未善

　也克者胜去治者平之此去其不善以从善也

饶𩀱峰曰咏叹言其词淫泆言其义淫泆者意味溢乎言词之外

　　也

传四章

听讼是新民之末节治国平天下岂专在听讼乎况齐家一条听

　　讼更用不着古人言语不急迫虽是解经亦偶取圣人两句来

　　一事以为例尔此章当自下看上从大畏民志起圣人言为

　　人上而听断狱讼得其平我亦与众人无异然为治者致民有

　　所讼方为之剖断亦末矣必使民皆无可讼之事乃得其本也

　　此语有未发之意故曽子引之而续以明之其意盖曰何以使

　　民无讼盖上之人能使无情实之人不敢尽其虚诞之辞天下

　　事是非自有一定为人不肯认巳之非而妄与人争故致讼及

　　至讼庭亦以非为是用虚妄诞谩之辞强辩力争以惑上听上

　　之人为其所诳而乱事之真是非则人无所忌惮诉讼者纷然

　　而起无实之言既不行则无讼矣又言何以使无情者不得尽

　　其辞必大有以畏服民之心志然后可然此句犹是歇后语不

　　曽破何以使民志服是使读者自思其实德明便可服人心

　　此谓知本一句只是结听讼之本不是结凡新民之本详读可

　　见

　听讼是新民一端新民末也然须有其本本即明明德也我之德

　　既明则自能服民志而不敢尽其无实之言凡人争讼必有一

　　直一曲只是为听讼者可瞒故虽理屈者也敢来争听讼者

　德既明则人自不敢欺人既不可欺其上则不敢为恶不敢饰

　非而民德亦新自然无讼可听如虞芮争田不敢履文王之庭

　是文王之德大畏民志自然无讼

传五章

此谓知本饶𩀱峰云知本只是物格二字之误知字仿佛与物字

　相𩔖本字从木亦是格字偏傍此亦有意思如此则两句

　緫是格物致知章结句尔不必作文

　大学在礼记中其次第错乱不斉程子曽正之而未尽朱子重正

　　之分为经传其馀传与经相合皆有条理惟格物致知无传而

　　大学工夫始于格物无传则格物无用功之方朱子取程子

　　之意为格物致知传致知在格物是推极我之心知在穷究事

　物之理只是一意但在我在物不同耳所以只作一传不分为二

言欲致吾之知在即物而穷其理是先解致知即是格物一事见

　在字意明人心之灵莫不有知天下之物莫不有理是推知与

　　理之原惟于理有未穷故其知有不尽是言气禀拘物欲蔽者

　　不可不致格大学始教是言大学教人以格物致知为始谓是

　　大学用功起头即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之

　　以求至乎其极此正是格物用功处但只把致格两事统在

　　里惟极我之心知在穷究事物之理格物之理所以推致我之

　　心知用力之乆一旦豁然贯通是言格物夲是逐一件穷究格

　　来格去忽然贯通如知事人之理便知事之理知生之道便

　　知死之道又如曽子闻一贯之便出忠恕来盖事虽万殊

　　理只是一晓理之在此事如此便可晓理之在彼事亦如此到

　　此须有融㑹贯通脱然无碍如冰消雪释怡然涣然处格物工

　　夫至此方极物之表里精粗无不到是言格物于一事之中须

　　推明得到底透彻全无疑碍方是然后又去格一物不可于一

　　事之中做半节工夫了便且住譬如看文字且于一章中穷究

　　其训诂辞语㫖意𨼆微处无不洞暁了然后看第二章此是一

　　物中表里精粗无不到事事如此详细是众物表里精粗无不

　　到天下事物至多固不可件件穷格但格得物多后不㨂见甚

　　么物来只把这道理格将去自然贯通文公曽把破竹譬喻大

　　意谓𥘉破时逐节破数节之后一直破开去更无凝滞此喻最

　切吾心之全体大用无不明全体即前具众理大用即前应万

　事程先生教人格物有三事或读书讲明义理或论古今人物

　而别其是非或应接事物而处其当否文公取在格物致知或

　问中然三事又当以读书为先

表里精粗事事皆有且如子之事亲其道当孝此是表如孝经一

　书之中有许多节目又诸书言孝节目不一此是里粗是节目

　中之所当然谓其间事为礼节也精是节目中之所以然谓事

　为礼节中之至理也

此章须兼看或问

传六章

诚意只是着实为善着实去恶自欺是诚意之反母自欺是诚意

　　工夫二如是诚意之实自慊是自欺之反而诚意之效慎独是

　　诚意地头

欺慊皆言自是意之诚不诚皆自为之自欺者适害已不自慊者

　徒为人曽子以母字禁之使人凛然知所戒又以二如字表之

　　使人知所趋

　恶恶臭好好色人人皆实有此心非伪也二如字晓学者当实为

　　善去恶恶恶臭好好色之为也此二句作两层看

　前慎独以心言后慎独兼所处言

　润身体胖已含脩身意

　此章第一节诚意正义二节诚意之反三节恶诚中形外四节善

　　诚中形外

　诚意是致知以后事故章句曰知为善以去恶而心之所发有未

　　实也

　苟且是去恶不决徇外是为善非为已也

　章句于经云意者心之所发发如言𥘉动处又于愼独云审其几

　　几亦是𥘉动处此固言心才动便要实然心以体统言意即是

　　心发而应事处𥘉动固要诚应事至于终亦要诚只是𥘉发

　　人未知时要诚及至事形之后却不必诚可乎愼独而谓之审

　　其几者是一动便须诚其实直至事之终首尾皆诚不然则发

　　已形见了此时于工夫却何所属又不可入正心之目也下文

　　言小人间居为不善无所不至则是著于事为明矣而亦曰愼

　　独又十目手所视指及润身体胖皆归之诚意则意字相关前

　　后始终可谓分暁

　销沮闭藏销沮出于无心闭藏却是用意大凡为恶亦是有此气

　　充此恶念行出此小人平时可谓张王为是他已晓得恶不可

　　为故见君子之专为善者一时惭愧前张王之气销沮自不可

　　留于是暂为善以闭藏不善厌郑氏读为黡注闭藏貌朱子加

　　销沮字是闭藏之原不销沮则不肯闭藏也陆氏有乌斩乌

　　簟两音文欧减反释曰中黒也正是暗晦意思今宜读从乌

　　斩

　用力之始言致知用力之终言诚意序不可乱谓致知然后诚意

　　功不可阙谓致知又不可不诚意

传七章

有字当重读忿懥恐惧好乐忧患四者是人不可免者但不可有

　　之于心一事有之于心则应他事皆不合理即是心不得其

　　正

集义心不可有一物外面酬酢万変都只是随分限应去都不𨵿

　自家心事才系于物心便为其所动所以系于物者有三或是

　　事未来而自家先有这个期待底心或事已应过去了又却长

　　留在𮌎中不能忘或正应事时意有偏重这都是为物系缚愚

　　按朱子此三个有所可谓推明详尽子莫执中事未来之有

　　所也庄周縁督应事际之有所也颜子不迁怒事过后不有所

　　也

　事未来不可有意事已往不可留心

　忿四者情也中庸言喜怒哀乐礼运言喜怒哀惧爱恶欲皆是

　　情之名圣贤随事提出告人所以不同

　前言心不正是心虽在所应事上而情之用不当或以怒应当喜

　　者或以乐应当哀者后言心不在是心不在所应事上谓身心

　　全不相𨵿所以前节便要察后节便当敬

　𩀱峰谓心不正以义理言心不在以知觉言

　大率忿恐好忧四字稍轻下四字尤重此章两节前节正心后

　　节脩身

　四者心之用固人所不能无传是有所二字为重事来感此心随

　其轻重大小以理应之而适于中事既往则此心便消释如此

　则不是有所事来动此心他著得重则应之亦重如忿至于

　懥恐至于惧好至于乐至于患此是有所或固滞于心而以

　忿应当喜者以好乐应当者亦是有所盖四者便是喜怒

　　哀乐但喜怒哀乐是平此稍不同忿怒也但忿是怒之𭧂

　而怒而有恚结意好乐则喜与乐也但好乐字有力而近于

　　欲恐惧患皆哀之𩔖也但恐而至惧而至患皆有过当意

　　金先生谓此四者重累其辞即是情之胜而滞之深也朱子用

　　欲动情胜字盖欲动是事来之𥘉情胜是应事之际此事巳

　　往情犹留滞移以应他事而不当亦情胜也

　盖意诚以下言诚意然后能正心然或以下言既诚意又须正心

传八章

　亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰夲十事以其意思相似作五句亲爱畏

　　敬哀矜是好上事敖惰贱恶是恶上事此十事亦日用常行必

　　不可去者但不可偏一偏则非好恶之正

　金先生曰敖惰只是常情之所忽如卑㓜婢妾之类一向偏于

　忽之则亦有不知其善之弊又曰前四事是心上失故在正心

　　章此五事在事上失故在脩身章

　诚意章正言工夫又反复言其弊正心脩身两章皆是反其病

　　紧要工夫只在诚意意既诚则所行都是善一边事但恐遇事

　　时又有未尽善又要逐节关防

传九章

孝弟慈三字是自脩身上来以求齐家之原人自能尽孝弟慈

　　之道推之治国便是事君事长使众之道

　保赤子是父母爱子之心如保者是言君养民亦当如父母之保

　　赤子赤子不能言父母保之虽不中不逺况民之能言而意易

　　晓者所欲与之聚所恶勿施虽不中民之心亦不逺矣前言孝

　　弟慈而此独就慈上言者盖治国是上之抚下故专就爱民处言

　仁譲必一家方能一国化贪戾只一人便能一国乱至于偾事又

　　只在人之一言以此见为善难为恶易不可忽如此

　其所令反其所好而民不从一句只就桀纣上桀纣虽恶其出

　　令亦未尝不善只是民不从而从其好

　藏乎身不恕是存乎身者无可推之道

　孝弟慈而为事君事长使众之道是善底不出家而成教于国仁

　　让贪戾而国皆从是善恶两端不出家而成教于国尧舜帅天

　　下以仁而民从一家仁让一国仁譲而言桀纣帅天下以𭧂

　　而民从継一人贪戾一国作乱而言

　宜其家人诗中本言女子能冝家曽子引此以明学者德化行于

　　闺门之内而使女子能冝家进一进苐三引诗而言父子兄

　　弟足法亦是我之威仪全无差忒诚心德化感格上下而父子

　　兄弟之慈孝友恭皆可为天下法然后民法之也

　三引诗自内以至外妇人女子最难于化而夫妇之间常人之情

　　最易失于动不以正化能行于闺门则德盛矣故引诗言夫妇

　　为首而兄弟次之緫一家言者又次之

　治国平天下一曰感化二曰推充己有德人感而化于善者上也

　　推此道而充广者次之然人不能尽化而所𮗚感者亦未必尽

　　天下之事故须有礼乐政教使人有可效之法是以大学中皆

　　具此二意此章章首至成教于国是化三所以是推保赤子是

　就慈所以使众一条上是推仁譲一节是化帅天下一节是

　化有诸己无诸己是推三引诗是化

传十章

　此章分作四节看自章首至失众则失国为一节自是故君子先

　慎乎德至不善则失之为一节自楚书至骄泰以失之为一节

　自生财有大道至萹终为一节四节中又分为小假看

第一节专反复言絜矩分五假

　第一假老老长长恤是直从齐家上来即前章孝弟慈也

　　老老长长恤是上之人能尽此则足以感于下兴孝弟不倍

　　是下民𮗚其上而化之好善恶恶人心所同故上之人尽孝弟

　　慈而民便兴起可见人同有此明德而易化矣则上之人凡所

　　好恶民无不同者然天下之大兆民之众须有规矩制度使各

　　守其分以遂其孝弟不倍之心而不拂其好恶之情然后可不

　　然则上下无节不能均平齐一也是以以己之心度人之心品

　　量位置以为之限则天下无不平矣故有絜矩之道上三句是

　　化絜矩是推

　　九章言孝弟慈十章亦言孝弟慈九章是推充是正孝弟慈

　　者脩身也所以齐其家推而治国者也十章是感化是发凡

　　上之人孝弟慈下之人便能如此则是凡上之人所欲得者下

　　之人皆所同欲既为人上则境内匹夫匹妇不𫉬自尽则无以

　　成治平之功然而地大民众必有规抚法制然后可以周遍而

　　公平故须度义以处之故曰是以君子有絜矩之道平天下之

　　道在絜矩絜矩之原在识其端而推己耳所推者只是好恶两

　　面在上者己之好恶无不得则使人人各得其好恶至于大小

　　髙下厚薄则随人所当得之分

　　矩以器言即木匠之曲尺也以义言则方也緫言则用曲尺以

　　度方絜矩只是度义两字

　　第二假专释絜矩之义上下四方均齐方正自守所当得之分

　　不侵越出外上之人如此则下民化之亦循其矩而不敢侵其

　　外也

　　且如君十卿禄为君者但于十分之外多有所取不损百官

　　便是损于民我所得既多它所得必少此即是不能絜矩凡事

　　皆是如此

　　第三假言上之人能如爱子之道爱其民则下民爱其上如爱

　　父母然爱民之道不过顺其好恶之心而已大约言之民所好

　　者饱暖安乐所恶者饥寒劳苦使民常得其所好而不以所恶

　　之事加之则爱民之道也

　　　此假言能絜矩之效

　　第四假节南山诗家父所作其首章曰节彼南山维石岩岩赫

　　赫师尹民具尓瞻心如惔不敢戏谈国既卒斩何用不监赫

　　赫顕盛也师太师三公惔燔也谈言也卒尽也斩绝也监视也

　　上两句兴兼比体下六句赋体言截然髙大之南山维见其石

　　之岩岩然此赫赫然尹氏居太师之位乃下民之所瞻望者今

　　乃𭧂虐无道下民之其心如火焚惔之极而不安处也甚

　　而至于不敢相戏言语可谓极矣如此则国家既已终至斩绝

　　汝何不视之乎此家父知下民困于尹氏之虐而为此诗也

　　大学只引上四句则下四句意亦在其中〈凡引诗书皆是断章〉

　　〈取义此处却当兼下文看尤见分晓〉言为人上者赫然如此则

　　当谨絜矩之道不可稍有所偏偏则为天下僇

　　　此假言不能絜矩之害

　　第五假引文王诗言殷家未失众之时则能配上帝既失众之

　　后则不能配上帝矣当视之而知天之大命不易得也命不

　　易即䘮师而不配帝也下得众言未䘮师失众言䘮师也

　　此假结上文两假得众得国结能絜矩之效失众失国结不能

　　絜矩之害

　第二节言为人上者明德为本而财用为末财固是国家所必用

　　而不可无者但当脩德为本絜矩而取于民有制中分五假

　第一假君子先慎乎德至此有用言德明而人服有土而有财

　第二假德者本也至施夺言当脩德而絜矩取民财有制

　第三假财聚财散两句财聚民散言不能絜矩取于民无制之

　　害财散民聚言能絜矩取于民有制之利散财不是要上之人

　把财与人只是取其当得者而不过盖土地所生年年只有许

　多数目上取之多则在下少

　第四假言悖货悖四句又以言之出入比货出入不能絜矩取

　　于民无制之害

　　第五假引书以结之与前文王诗相应

　第三节言用人盖治天下之要专在于用善人故也中分七假

　　第一假引楚书楚王孙圉聘于晋赵简子问曰楚之白珩犹在

　　乎对曰然简子曰其为宝也几何曰未尝为宝楚之所宝者曰

　　𮗚射父能作训辞以行事于诸矦使无以寡君为口实又有左

　　史𠋣相能道训典以叙百物以朝夕献善败于寡君使寡君无

　　忘先王之业又能上下于神顺道其欲恶使神无有怨痛

　　于楚国曽子取其意而言金玉不当宝惟当宝善人

　　第二假语见檀弓盖重耳出亡在外而有父䘮秦穆公使人吊

　　之意欲使之争国而舅犯之言如此大学引之其意曰岂惟

　　不宝金玉至于国家之利亦非所宝而惟宝人也

　　　此两假承上内德外财之意而起下用善人之

　　第三假引秦誓专言为政者好恶之公私此假又当分作两截

　　看尚亦有利哉以上是一截以下是一截毎节当假作三人

　　休休中心乐易之意有一个臣其心诚一乐易而能容物者此

　　以在上为政者言有技以才言彦圣以德言上面断断休休之

　　人见下有才有德者则能举用而容之便可兴国家而利及子

　　孙众民此一截言能絜矩而以公心好人

　　下截人之有技上自然含断断休休之反之意谓有一个臣其

　　心伪杂倾躁而不能容物者见有才者妒之有德者阻之使不

　　得进既不能容引善人则恶人进以败其国家而不能保子孙

　　众民此一截言不能絜矩而以私心恶人

　　第四假言能絜矩而恶恶得其正所谓放流则放流上文媢疾

　　蔽贤之人朝廷之上恶人既去则善人方得通下又以仁人緫

　　结之言能絜矩者也

　　第五假言絜矩而荐贤当速退不肖当逺

　　第六假言不能絜矩而好恶之反

　　第七假以得失结之忠信善人也骄泰恶人也忠信则能絜矩

　　者也骄泰则不能絜矩者也此节虽主用人言然为君者自忠

　　信则能用忠信之人其原又在上

　　章句谓三言得失而语益加切盖第一得失以人言之第二得

　失以事言之第三得失就心上言至上之人心不善则事皆不

　善而失之故曰语益切

　　一能絜矩不能絜矩之得失二尚德尚财之得失三用善人用

　　恶人之得失大率絜矩则得之絜矩则失

　第四节言生财之道前节但言内德而外财此节直言生财之方

　　而生财当用君子不可用小人緫上两节之意中分五假

　　第一假正言生财之方吕氏解极明白切当而朱子谓务本节

　　用尤为精宻生众为疾务本也食寡用舒节用也

　　第二假言仁者外末不仁者内末即前节内德外财之意

　　第三假言内本外末之效絜矩章本多是推意此假却是化

　　第四假言上之人当絜矩不可侵下之利虽养鸡豚之小利尚

　　不可与民争而况为君者专事聚敛以虐民乎

　　以利为利快目前之意而为祸深以义为利不过俭目前之用

　　而福自逺

　　伐冰之家章句谓卿大夫以上䘮𥙊用冰者也周礼天官凌人

　　𥙊祀共冰鉴大䘮共夷盘冰共〈音恭〉鉴〈胡监反〉瓮大口者春夏

　𥙊时用鉴盛冰而致𥙊物于其中以御温𤍠之气防其味之変

　　也夷尸也夷盘广八尺长一丈二尺深三尺实冰其中而以尸

　床置其上所以寒人死之尸也

　此假言君子能絜矩而生财之利

　第五假又言有天下者当用善人用恶人至于天灾见于上

　　人害生于下国𫝑将崩此时虽有圣贤欲来扶持亦不可为再

　　三戒用人之详也

　　天灾如日食星変水旱蝗疫皆是人害如民心怨叛寇贼奸宄

　　兵戈変乱皆是

　　此假言小人不能絜矩而生财之害

　此章大意治天下在乎絜矩而絜矩于用人取财处为要然得失

　　之几全在忠信骄泰上发于心者忠接于物者信则事皆务实

　　好善恶恶皆得其正而能尽絜矩之道存于心者矜骄行之以

　　侈肆必不能絜矩则逺正人而谗謟聚敛之人进矣故忠信骄

　　㤗治乱之原也

读大学丛