《诸法无行经》卷下

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!我亦乐说不动相。”

佛言:“汝乐说者便可说之。”

文殊师利言:“世尊!一切众生皆得菩提,是名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切法无向无得,一切众生皆入菩提性中,是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故?众生性即是菩提故,是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊!一切众生皆成就一切智慧,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生无性,无性故入如来平等中,从本已来是一切智慧性性同故,名不动相。世尊!一切众生皆是道场,是不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!道场者有何义?”

“文殊师利!一切法寂灭相,无生相、无所有相、不可取相,是名道场义。”

“世尊!一切众生不入此道场耶?”

佛言:“如是,如是!”

“是故世尊!一切众生皆是道场,名不动相。世尊!一切众生皆得无生法忍,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生,无尽无生无灭、性离无性,入平等忍故,是故一切众生皆得无生法忍,名不动相。世尊!一切众生皆得无碍辩才,名为不动相。”

“云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生诸所有乐说,于十方界索不可得。所以者何?皆入无碍辩才平等法中故。世尊!诸所乐说,自性皆离,无决定故、无所有故,是故一切众生皆得无碍辩才,名不动相。世尊!一切众生皆得陀罗尼,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生以众生相能持色声香味触法,以虚诳不实忆想分别取相故,是故一切众生皆得陀罗尼,名不动相。世尊!一切众生皆得慈心,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生无众生性,从本已来无瞋无慈,得瞋慈平等无分别故,是故一切众生皆得慈心,名不动相。世尊!一切众生皆成就大悲,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相。”

“世尊!一切众生无起无作相,皆入如来平等法中,不出大悲之性,以恼悲无分别故,是故一切众生皆成就大悲,名不动相。世尊!一切众生皆得三昧,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切众生性常定,离诸缘故。若众生从缘生知,于缘中生知,不名为知。所以者何?诸知念念无常毕竟空故,是故一切众生皆成就三昧,名不动相。世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相。”

“世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故。世尊!贪欲即是菩提。何以故?知贪欲实性说名菩提,是故一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。世尊!一切诸佛皆成就瞋恚,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切诸佛皆说有为法过罪者,安住瞋恚平等性中,通达瞋恚性故,是名一切诸佛皆成就瞋恚,名不动相。世尊!一切诸佛皆成就愚痴,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切诸佛能度一切贪著名字众生,安住愚痴平等性中,通达愚痴性故,是名一切诸佛成就愚痴,名不动相。世尊!一切诸佛皆成就身见,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切诸佛安住身见性中,于一切法中不退不畏不动毕竟安住,以不住法故,通达知身见无生无起无性故,是故一切诸佛皆成就身见,名不动相。世尊!一切诸佛皆是邪见,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!一切诸佛、一切有为法,是邪虚诳不实者,通达邪见性平等故,是故一切诸佛皆是邪见,名不动相。世尊!一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒,得阿耨多罗三藐三菩提,名不动相。”

“文殊师利!云何是事名不动相?”

“世尊!住处性即是非住处。”

“文殊师利!非住处有何义?”

“世尊!非住处者,退动还相,即是一切凡夫人;一切诸佛,安住是贪欲、瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故,得阿耨多罗三藐三菩提,安住瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲性故,得阿耨多罗三藐三菩提,是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中,得阿耨多罗三藐三菩提,名不动相。”

尔时佛告文殊师利法王子:“若有人问汝:‘断一切不善法、成就一切善法,名为如来。’汝云何答?”

文殊师利言:“世尊!若有人问我,断一切不善法、成就一切善法名为如来者,我当如是答:‘善男子!汝先当亲近善知识修集善道,于法无所合无所散,勿取勿舍,莫缘莫求,勿举勿下,莫求莫觅勿愿,勿分别诸法是上是中是下,然后当知,不可思议行处、无行处、断行处、佛所行处。’”

佛告文殊师利:“汝如是答者,为答何义?”

文殊师利言:“世尊!我如是答者名为无所答。世尊!如佛坐于道场,颇见法有所生灭不?”

佛言:“不也。”

“世尊!若法无生无灭,是法可得说断一切不善法、成就一切善法不?”

佛言:“不也。”

“世尊!若法不生不灭,不断一切不善法、不成一切善法,是何所见、何所断、何所证、何所修、何所得?”

说是语时,虚空中万天子,以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上,皆下礼佛及文殊师利足,而作是言:“世尊!文殊师利名为无碍尸利,文殊师利名为不二尸利、名为无馀尸利、名为无所有尸利、名为如尸利、法性尸利、实际尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。”

文殊师利语诸天子言:“止止。诸天子!汝等勿取相分别,我不见诸法是上是中是下,不如汝说。”

文殊师利言:“我者我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利,是故我名文殊师利。诸天子!我不出贪欲瞋恚愚痴,凡夫人分别诸法求过出至到,诸菩萨于法无过无出无至无到。”

诸天子言:“菩萨不到十地,不至佛法耶?”

文殊师利言:“于诸天子意云何?幻人能到十地、至佛法不?”

诸天子言:“幻化人尚无住处,何况从此住地至于馀地。”

文殊师利言:“诸天子!一切法如幻,无去无来无过无出无至无到。”

诸天子言:“汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

文殊师利言:“诸天子!于意云何?凡夫贪欲覆心,能坐道场得一切智不?”

诸天子言:“不也。”诸天子言:“文殊师利!汝今贪欲覆心是凡夫耶?”

文殊师利言:“如是如是!我是凡夫,从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起,我是外道、是邪行人。”

诸天子言:“以何故自言:‘我是凡夫,从贪欲起、瞋恚起、愚痴起?’”文殊师利言:“是贪欲瞋恚愚痴性,十方求之不可得,我以不住法住是性中故,说我是凡夫三毒所覆。”

“文殊师利!汝云何名外道?”

文殊师利言:“我终不到外道,诸道性不可得故,我于一切道为外。”

诸天子言:“汝云何是邪行人?”

文殊师利言:“我已知一切法皆是邪虚妄不实,是故我是邪行人。”

说是法时万天子得闻是语,皆得无生法忍,各作是言:“是诸众生皆得大利,得闻真正金刚语句,何况闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行,当得无碍辩才,一切法中得真慧照明,巧说诸法一相一门,能示众生一切诸法皆是佛法。”

尔时华戏慧菩萨白佛言:“世尊!愿说入音声慧法门,令当来菩萨闻如是法不惊不怖,亦知一切音声究竟之性不疑不悔,于诸音声无所障碍。”

佛言:“止止。用问是事为?是入音声慧法门,不应于新发意菩萨前说。所以者何?新发意者不能解、不能知、不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者,假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰,是人不生恚恨。若人于恒河沙劫以一切乐具供养,不生爱心。譬如漏尽阿罗汉,一切爱处不生爱心,一切瞋处不生瞋心。善男子!是音声慧法门菩萨,于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过,心不倾动,譬如须弥山王。”

尔时华戏慧菩萨复白佛言:“愿必为说入音声慧法门,当来菩萨得闻是法门,当自知过咎亦教馀人。”

尔时佛告华戏慧菩萨:“善男子!汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

“唯然。世尊!”

佛告华戏慧菩萨:“若菩萨闻贪欲音声生过罪想,闻离贪欲音声生利益想,即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想,闻离瞋恚音声生利益想;若闻愚痴音声生过罪想,于离愚痴音声生利益想,则是不学佛法。若于少欲音声生喜想,于多欲音声生碍想,即是不行音声法门。于知足音声生喜想,于不知足音声生碍想,则是不行音声法门。若于细行音声生喜想,于粗行音声生碍想,则是不行音声法门。若于乐静音声则喜,于愦闹音声则碍,则是不学佛法。若于忍辱音声生利想,于瞋恚音声生碍想,则是不学佛法。若于精进音声生利想,于懈怠音声生碍想,则是不学佛法。于禅定音声生利想,于散乱音声生碍想,则是不学佛法。于智慧音声生利想,于愚痴音声生碍想,则是不学佛法。若于近道音声则喜,于远道音声则碍,则是不学音声法门。于生死见过咎,于涅槃见利益,则是不入音声法门。于彼岸则喜,于此岸则碍,则是不学音声法门。于聚落音声生碍想,于空闲音声生喜想,则是不学音声法门。若于独行音声生喜想,于众行音声生碍想,则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想,于白衣所行音声生碍想,则是不学音声法门。于有威仪则喜,于无威仪则碍,则是不学佛法。于清净行则喜,于不清净行则碍,则是不学佛法。于一行则喜,于杂行则碍,则是不学佛法。于离欲行则喜,于淫欲行则碍,则是不学佛法。于离瞋想则喜,于瞋想则碍,则是不学佛法。于离痴想则喜,于痴想则碍,则是不学佛法。于空则喜,于有则碍,则是不学佛法。于无相则喜,于有相则碍,则是不学佛法。于无作则喜,于有作则碍,则是不学佛法。于菩萨行则喜,于声闻辟支佛行则碍,则是不学佛法。若说菩萨过咎,则远阿耨多罗三藐三菩提,亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪,则远阿耨多罗三藐三菩提,若菩萨于他菩萨生下想,于己生胜想则为自伤,亦受业障罪。若菩萨欲教馀菩萨,当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提,不应生心轻恚馀菩萨。善男子!无有灭失功德,如轻恚馀菩萨者,是故菩萨多欲守护功德善根,亦于一切法中得无障碍慧,当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。”

尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!如我知佛所说义,贪欲音声佛音声等无有异,瞋恚音声佛音声等、愚痴音声佛音声等、外道音声佛音声等、少欲音声多欲音声等、知足音声不知足音声等、细音声粗音声等、乐独音声乐众音声等、此岸音声彼岸音声等、远音声近音声等、生死音声涅槃音声等、聚落音声空闲音声等、布施音声悭音声等、持戒音声毁戒音声等、忍辱音声瞋恚音声等、精进音声懈怠音声等、禅定音声乱意音声等、智慧音声愚痴音声等。”

尔时华戏慧菩萨问文殊师利法王子:“以何因缘故皆等?”

文殊师利言:“天子!于意云何?贪欲音声何者为是?”

天子言:“贪欲声空如响。”

文殊师利言:“汝知佛音声亦复云何?”

天子言:“不出于空,亦如响法。”

文殊师利言:“以是因缘故,我说二声皆是平等。”

尔时佛告文殊师利:“汝先世住初发意地,未入如是诸法相时,为起何障碍罪?汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪,当自守护。”

文殊师利白佛言:“唯然世尊!我当自说障碍之罪,惟闻之者当有忧怖,然其能灭业障之罪,亦于一切法中得无碍慧。世尊!过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊!其佛寿命十万亿那由他岁,以三乘法而度众生。国名千光明,其国树木皆七宝成,其树皆出如是法音,所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音,以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法,九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉,诸漏已尽舍诸重担,逮得己利尽诸有结,以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿,皆得无生法忍,能善入种种法门,亲近供养若干百千万亿诸佛,亦为若干百千万亿诸佛之所称叹,能度若干百千万亿无量众生,能生无量陀罗尼门,能起无量百千万亿三昧门;及馀新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严,说不可尽。彼佛住世教化已讫,入无馀涅槃。灭度之后法住六万岁,诸树法音皆不复出。

“尔时有菩萨比丘名曰喜根,时为法师,质直端正,不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前,不称赞少欲知足细行独处,但教众人诸法实相,所谓一切法性即贪欲之性,贪欲性即是诸法性,瞋恚性即是诸法性,愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生,众生所行皆是一相各不相是非,所行之道心无瞋痴,以无瞋碍因缘故疾得法忍,于佛法中决定不坏。

“世尊!尔时复有比丘法师行菩萨道,名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒,得四禅、四无色定,行十二头陀。世尊!是胜意比丘有诸弟子,其心轻动乐见他过。世尊!后于一时,胜意菩萨入聚落乞食,误到喜根弟子家,见舍主居士子,即到其所敷座而坐,为居士子称赞少欲知足细行,说无利语过,赞叹远众乐独行者,又于居士子前说喜根法师过失:‘是比丘不实,以邪见道教化众生,是杂行者,说淫欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍,一切诸法皆无障碍。’是居士子利根得无生法忍,即语胜意比丘大德:‘汝知贪欲为是何法?’胜意言:‘居士!我知贪欲是烦恼。’居士子言:‘大德!是烦恼为在内、在外耶?’胜意言:‘不在内不在外。’‘大德!若贪欲不在内不在外,不在东西南北四维上下十方者,即是无生;若无生者,云何言若垢若净?’

“尔时胜意比丘瞋恚不喜,从座起去作如是言:‘是喜根比丘以妄语法多惑众人。’是人以不学入音声法门故,闻佛音声则喜,闻外道音声则瞋;于梵行音声则喜,于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故,于净音声则喜,于垢音声则瞋。以不学入音声法门故,于圣道音声则喜,于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故,于乐音声则喜,于苦音声则碍。以不学入音声法门故,于出家音声则喜,于在家音声则碍。以不学入音声法门故,于出世间音声则喜,于世间音声则碍。以不学入音声法门故,于布施则生利想,于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想,于毁戒则生碍想。以不学佛法故。是时胜意比丘,出其舍已还到所止,众僧中见喜根菩萨,语众人言:‘是比丘多以虚妄邪见教化众生,所谓淫欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍,一切法非障碍。’

“尔时喜根菩萨作是念:‘是比丘今者必当起于障碍罪业,我今当为说如是深法,乃至令作修助菩提道法因缘。’尔时喜根菩萨于众僧前,说是诸偈:

“‘贪欲是涅槃,  恚痴亦如是,

  如此三事中,  有无量佛道。

  若有人分别,  贪欲瞋恚痴,

  是人去佛远,  譬如天与地。

  菩提与贪欲,  是一而非二,

  皆入一法门,  平等无有异。

  凡夫闻怖畏,  去佛道甚远,

  贪欲不生灭,  不能令心恼。

  若人有我心,  及有得见者,

  是人为贪欲,  将入于地狱。

  贪欲之实性,  即是佛法性,

  佛法之实性,  亦是贪欲性,

  是二法一相,  所谓是无相,

  若能如是知,  则为世间导。

  若有人分别,  是持戒毁戒,

  以持戒狂故,  轻蔑于他人,

  是人无菩提,  亦无有佛法,

  但自安住立,  有所得见中。

  若住空闲处,  自贵而贱人,

  尚不得生天,  何况于菩提?

  皆由著空闲,  住于邪见故,

  邪见与菩提,  皆等无有异。

  但以名字数,  语言故别异,

  若人通达此,  则为近菩提。

  分别烦恼垢,  即是著净见,

  无菩提佛法,  住有得见中。

  若贪著佛法,  是则远佛法,

  贪无碍法故,  则还受苦恼。

  若人无分别,  贪欲瞋恚痴,

  入三毒性故,  则为见菩提,

  是人近佛道,  疾得无生忍。

  若见有为法,  与无为法异,

  是人终不得,  脱于有为法,

  若知二性同,  必为人中尊。

  佛不见菩提,  亦不见佛法,

  不著诸法故,  降魔成佛道。

  若欲度众生,  勿分别其性,

  一切诸众生,  皆同于涅槃,

  若能如是见,  是则得成佛。

  其心不闲寂,  而现闲静相,

  是于天人中,  则为是大贼,

  是人无菩提,  亦无有佛法。

  若作如是愿,  我当得作佛,

  如是之凡夫,  无明力所牵。

  佛法湛清净,  其喻如虚空,

  此中无可取,  亦无有可舍。

  佛不得佛道,  亦不度众生,

  凡夫强分别,  作佛度众生,

  是人于佛法,  则为甚大远。

  若见众生苦,  则是受苦者,

  众生无众生,  而说有众生,

  住众生相中,  则无有菩提。

  若人见众生,  是毕竟解脱,

  无有淫恚痴,  知是为世将。

  若人见众生,  不见非众生,

  不得佛法实,  佛同众生性,

  若能如是知,  则为世间将。

  若人欲成佛,  莫坏贪欲性,

  贪欲性即是,  诸佛之功德。

  若人欲发心,  随顺菩提道,

  莫自有分别,  心异于菩提,

  发心即菩提,  知是为世将。

  若说外道恶,  称佛世中尊,

  是二说非异,  知是为世将。

  若人求菩提,  是人无菩提,

  若见菩提相,  是则远菩提。

  菩提非菩提,  佛以及非佛,

  若知是一相,  是为世间导。

  若人作是念,  我当度众生,

  即著众生相,  是人无菩提,

  亦无有佛法,  住于有见中。

  贪欲无内外,  亦不在诸方,

  分别是空法,  凡夫为所烧,

  如幻如焰响,  如梦石女儿,

  诸烦恼如是,  决定不可得。

  不知是空故,  凡夫为狂惑,

  若求烦恼性,  烦恼即是道。

  若有人分别,  是道是非道,

  是人终不得,  无分别菩提。

  凡夫畏佛法,  去佛法甚远,

  若不疑空法,  是人得菩提。

  一切有为法,  即是无为法,

  是数不可得,  无数故无为。

  若以菩提心,  自高无所畏,

  自念当作佛,  是人无菩提,

  亦无有佛法,  离菩提宝印。

  若有但诵经,  忆想作分别,

  不深思义趣,  但为贪名利,

  自念当作佛,  必成无有疑,

  唯贪于名利,  读经住闲静,

  分别少欲行,  还为贪心牵。

  若欲舍远贪,  不得远于贪,

  若达贪实法,  是人能离贪。

  不得法实际,  虽长夜持戒,

  得诸无碍禅,  不入佛法味。

  知法无有性,  不坏一切法,

  不言戒非戒,  得脱有见中。

  以无持戒性,  知于持戒法,

  如是知戒相,  终不毁于戒。

  诸佛之法王,  法藏叵思议,

  无量方便力,  引导诸众生,

  以一相法门,  令入寂灭道。

  凡夫闻佛说,  无我无有法,

  一相自性空,  不信堕深坑。

  虽白衣受欲,  闻是法不畏,

  胜于头陀者,  住在有见中。

  现在十方佛,  利益诸世间,

  知法如虚空,  皆以得菩提。

  若有无智者,  乐于分别法,

  闻是实法者,  则生疑怖畏,

  是人无量劫,  备受诸苦分。’

“说是诸偈法时,三万诸天子得无生法忍,万八千人漏尽解脱。即时地裂,胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故,百千亿那由他劫,于大地狱受诸苦毒;从地狱出,七十四万世常被诽谤,若干百千劫乃至不闻佛之名字;自是已后还得值佛,出家学道而无志乐,于六十三万世常反道入俗;亦以业障馀罪故,于若干百千世诸根暗钝。世尊!尔时喜根法师,于今东方过十万亿佛土,有国名宝庄严,于中得阿耨多罗三藐三菩提,号胜曰光明威德王如来、应供、正遍知,于今现在。其胜意比丘,今我身是。世尊!我未入如是法相门时,受如是苦分别苦颠倒苦,是故若发菩提心者、若发小乘心者,不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者,不应拒逆佛法,无有处所可生瞋碍。”

佛告文殊师利:“汝闻是诸偈得何等利?”

“世尊!我毕是业障罪已,闻是偈因缘故,在所生处利根智慧,得深法忍、得决定忍,巧说深法。”

“文殊师利!为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘?”

“世尊!诸菩萨有所念、有所说、有所思惟,皆是佛之神力。所以者何?一切诸法皆从佛出。”

佛告文殊师利:“若得佛十力,若有闻是经者,等无有异;若得无生法忍,闻是经者亦等无异。”

文殊师利言:“如我知佛所说义,闻此经者得无量不可思议功德之利。”

“文殊师利!如是如是!闻是经得无量不可思议功德之利,但佛不广说。何以故?不修道不精进者,如是恶人闻说是利则不能信受。”

尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言:“世尊!护念是经于未来世后五百岁,当令此经普宣流布皆得受持,魔若魔天不得其便。”

尔时佛欲护念是法故左右顾视,即时十方恒河沙无量国土六种震动,如是则为护念是经,及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍,何况得声闻无学者,何况住学地者。

尔时阿难即从坐起,偏袒右肩白佛言:“世尊!当以何名此经,云何奉持?”

佛告阿难:“是经名为‘诸法无行’。”

说是经已,文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众,及阿难、天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

诸法无行经卷下