诸天灵书度命妙经义疏
本作品收录于《正统道藏
经名:诸天灵书度命妙经义疏。撰人不详,约出于隋唐。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀频。

诸天灵书度命妙经义疏

 

  盖《诸天灵书度命妙经》,所以次度人者,夫群品滋多,兴乎妄想,大度之始,起自本无。妄想云披,慧日便朗。故乃神凝境智,五国之化,令成识照玄通,十方之士圆净。是以青林振响,金陇扬光,南冶链音,寒庭沐德,法界同显灵书之照明焉,故曰诸天灵书。元始天尊精灵智慧,以成文字,普植群圣,天之神灵,是为度命妙经。命者,定也。群生之命,定有三种。一者见在事命,二者过去业命,三者道命。其事业二命,覆障道命,不得显耳。故使习诸天灵书,以度其事业二命,令归道命。事命者,眼有见色事,鼻有闻香臭事,耳有闻声事,舌有知甘苦事。六根各有定事,不可得玄用,故曰事命也。业命者,前生习学,今生聪明。前生不学问,今生愚痴。前生若多瞋,今生必丑陋。报应一切形相,长短大小,皆由前业作以定,今生不能改得,故曰业命。此事业二命,皆是虚妄妄造,故覆障其真性道命。事业既是虚妄,即可除遣。若习学诸圣灵书,即植神灵照明,妄想自尽,如明灯照暗,还将暗作明。今灵慧明,还将事业作道,常道之命本定,未曾改也。妙经,其事业命度成灵妙,故曰度命妙经也。

  就此卷大开为三。第一,一章序经法缘起,问系动邪,常显极乐之为本有。第二,元始于长乐正经,显五土化方,明本色二法。第三,最后一章述经旨以示流通。

  就序为三。第一序法王重出之由,第二显福报之相,第三明大众亲承受悟。

元始天尊时者,开皇时也。于大福堂国,即道君治所住国都长乐舍也。与诸天大圣众说此。元始天尊与本身极果诸天大圣众同时游此,因吐灵书以授道君,大福堂国已合教于道君昔教业命。长乐之舍,出邪常邪,常各三经。一者系身不老之常,二者执教生解,系我欢乐之常,三者生在福堂国,无有破坏之常。皆不知本始由来,亦不知馀势应极,且坐福果之中,故为天尊常也。今元始发二种系动之问,以招道君。自述所见之答,实其邪常之不知始终。于是元始含笑,五色光从口中出,下即吐出,令教灵书真文,慧光势力,照灭一切邪常之妄,福果相皆尽。故道君问,元始答示。此是真文,势如杖拨轮,乃知复有极尽以至无常。昔日势之振响,深被十方,故使此土男女知文,不知他土。即昔教于今,为未来不至,所以为他土。元始今与诸天大圣说灵书十部妙经以付道君,及度十方天人,此时道君及众莫不欣庆。元始天尊于长乐舍中,下有四章,即正经,文为二。

  第一明五土化方,生起福物之利,以入常。

  第二天尊告太上道君,龙汉之下,明神通转化度命本旨,以固真常。就此文为三。

  第一列五方始终,起化生长后福,故有净秽苦乐之殊。

  第二告道君五老一章,明五老化十方,与元始同根,故绍隆圣旨,故令大众尊承。

  第三天尊成就五方章,释力用,示神通火聚,明终始。可依七方,例为三。

  第一举今日真常之教,故列童真之众,以至邪常帝君国土。

  第二元始告下,发系动之问,去其执昔教为邪妄,乐覆出见相,以招自显所见之答。

  第三不知不审下,明勤心到请,故元始答示此相,是昔教有馀势,计者为邪。故有吾过去后无常显,今教常帝君钦受。始于此土者,即中土。中土,心也。心净则眼耳鼻舌净,故始教于中方,成四天下。

  元始天尊于长乐舍中。此下有四章,正明元始为化母,成就中方道君乘。元始化道君之总摄十方竟,令命显其大意,广周诸方,故略显四方,馀可知也。此四章例有三意。一者皆列国成就妙极之相,及同业共行之俦,游入其国,见变世相,系动邪常,令其生疑。故有二种河汉之问。一问学仙不。二问有何奇方。使其自述所证之果。不知是邪常,乃述所见所证,以简元始。二者元始天尊告苍帝下,即答示本始因缘。元始于昔时过去龙汉之年,我曾于此土出灵书真文度人,其馀势,故有事相俱在。吾过去后,即示福报之势,应有极时,令其进修以度命,改变邪常也。三者帝君及大众领解奉行,故云苍帝稽首,伏受命旨,一座众圣,莫不喜欢。此中诸章,文有起伏,三章一种相似,而有所证之果,事相奇异耳。或有青林紫字,或有赤实白环,或寒池灵泽,此皆真文馀势所成耳。证之,则为邪常。于长乐舍中说灵宝

真文出法度人,始于此土。此时慈力化力所摄,遍动十方元极世界,至真大圣、飞天神王、妙行真人,一时同会,及无极世界诸恶道群生亦同会。故下文云:四方边道。令大地皆变以为融金灌地,边道成碧玉琉璃宝饰。此示变无常以显常,法性不并真,圣贤无异道,故所关津不一,冥契实同也。初于系常之中,以说无常之教,后示变土无常以显常。初于系常,即诸帝君所证见不老,及诸奇相与欢乐等是也。示非常教,即见真文在光中是也。示变土即融金灌地是也。出真文体,在后四愒诵文,是合前中土,为五文。

  元始天尊告太上道君:此结释传度众圣灵宝真文。出法传度,皆是圣圣相承,因缘不绝。今书录出天尊灵智为灵宝真文,以付道君,令道君付与五老帝君,令各受一通,安养镇化五方群生,令不遭忧苦,不履八难,唯有众妙之音,劫劫相值,真文不绝也。乘势以伤边土四方,福德所不逮,不见真文,不闻法音,任命生死,堕诸恶根,甚可哀伤。此显恶业,以劝作,故云当重为广开法教,普度诸天,使是杂国,咸得归心也。下文乘势以伤无缘薄福者,不得顶闻。故文云他国异域,福德不逮,不见经教,自履恶道也。天尊成就五方国土,此章结释真文,非但成就五方,乃俱度十方一切人,皆受明教也。此章从初至终莫不踊跃,释敬教得益,云此得度世寿命长远也。从是时男女咸归命天尊下,正明处系常之中,演非常教,故有火精自链是也。

  元始天尊告太上道君龙汉章,正经为二,今是第二,此文为四。

  第一章示群生本有,言述为邪常说无常,示权教,取其得益,故云长远。

  第二出游见章,示寂灭神通为实慧,各献宝以显常。后举不受,染缘亦得。

  第三历观章,简权实二,后有常无常优劣。

  第四列四方度命入真常愒,诵此明元始示道君灵宝难闻。

  元始告龙汉,此中至开皇时灵宝

文始开通云云。从龙汉之时下,次第说五劫因缘生成终始之由,亦出天尊随时名号及人物所起。今此龙汉之时,是前龙汉,是成劫,延康是坏劫。龙汉之时,是前龙汉,龙汉元年,是后龙汉,前龙汉坏。文云:我过去后,天地破坏,为风泽洞虚,号曰延康,是大劫。延,长也。康,泰也。长泰中对五劫后龙汉成,今文不出,直出,逮至赤明、开皇,事经五劫。五劫者,有前龙汉,次延康,后龙汉,次赤明,次开皇,即五也。开皇中,又有上皇。上皇是道君行化为教主,对太极诸真。说元始天尊为化主,对道君出法。此文中前龙汉元始出号,无形常存,始有天地日月三象,有男女,无礼典,我以道化喻,未出真文,吾过去后,坏为延康,后龙汉成,逮至赤明,天地复位,人民备足,即乘前龙汉业也。我又出世,号无名之君,以灵宝法教化度诸天人,亦未出真文。其时男女,乘前业身之好慕承奉。吾过去后,天地复坏,幽幽冥冥,即后延康。三砼混沌,大风所吹,群生魂爽,乘运而生上界,上界有风轮遮之。逮至开皇,又出世,号元始天尊,始出灵宝真文。焕明日月星宿,四时五行,始得成生。我于始青天中,号元始天尊,始生真文,开张法教,成就诸天及道君,为诸天出赤书真文,并诸天灵书也。以此而推,故知诸天人民至开皇时值真文,因缘来久远,始得闻之。男女纯朴,结绳而行者,此由乘前劫之业,故值流演法音,群生自然归心,渐入法门也。

  是时,元始天尊,此章示无常以显常。故有天尊分形百万,处处同时,是开皇说法之时也。说法既竟时,将欲未来群生依教作解,习以为常。故,元始天尊游于西河弱水,吐五色之光,普照诸天,及四方边土,普见光明,至如俱一地,示寂灭之相,以破执教信解之迷,申言下之旨。故有分形百万,处处同时,此化身也。法身化身不出书,生身出书度人,亦名真应二身,说法出书,成经度人。法身亦或号无形常存,化身或号元始生身,色身或号元始五老,或号太上道君,此四种名,摄一切身尽,徒有亿万种,终不出四。是男是女,普见元始天尊,与己身如俱一地,此则神力不共也。若共,应有两法可言共,不得言俱一地,今一地即不共也。故言随所在处,长幼男女,皆往稽首天尊,随其国土,口吐《灵宝五篇真文》。此即与天尊同灵宝之语,故不共也。

  光彩焕烂下,广说传教事相,丹书铁券,宝金银等,满一国中,于天尊所伏受法诫妙经也。天尊一时布施,财法两施,靡不周遍也。始入法门,皆得寿三万六千年也。至上皇元年,即开皇中半劫也。此即执迹来久于微,轻慢生过,不自觉知,或杀生淫祀,色欲放荡,自婴恶道,诸苦备履,此即当今时也。此即显过示之,令知过宜改,故文云:今说是经,为诸来生,以度可度。诫令有心者谛受,故道君受命也。

  元始天尊言我历观诸天,此章结述灵宝真文,最尊最贵,劝后须尊重也。文列我历观诸天,从亿劫以来,至于今日,有上天得道高圣大神,及无量无边,但是得道之者,莫不从灵宝真文而得成也。次观南陵朱宫下,广说从灵宝人得益,故云斯经尊妙,度人无量也。从大劫交周下,简出众经,为大灾所灭,唯此经独存。几是诸杂法下,历列出随灾所没之经名,所没之经,无复遣馀。至玉清上道下,列出不役之经名,并示所还处所,是大罗也。至士长修下,乐上叹美之势,劝修得益,世世不绝,与善因缘也。

  重题灵书正体,有一品四章,为诸天及诸真人皆所禀受歌诵,和形魂,神性灵,而度其命也。四章,章各有三章。一标述灵书所起度命之由,二列灵书偈诵,三长行结述章愒,所封所赏卫之人,及诵之得益,七祖同欢。

  东华吐灵风,西宫和琅音。元始于东华宫中吐说出神灵之风教,即有西宫真人听受悟解,故合和成琅琅玉音之响也。若无缘教相对,受琅琅玉音,则不生。今师弟二家对受,故云二砼结空洞,太虚中生心,二砼慧解结,

空洞中成音,而生弟子太虚身中慧悟之心,得灵书披出长条,以披散为教,故成宝文翠碧之林也。凤歌通天响,元始吐灵风,非但西宫和,亦乃神凤歌。灵章之响,通遍于天下,合六时而应八节,吟歌而通正性也。上有度命童,灵宝文上有度命之灵童,拔出重昏之夜,朗灵照而灭长阴,万劫保形,用保其形而为道用。用为道形,道形长久,故曰渺渺莫能寻也。长录不死年。录,名也。形名俱令不死,渺渺长久,不死年也。乃与劫运同浮沉也。日月照灵魂。灵魂同日月之照,无有明冥常照,然如纵玑回东南,而不辍绝也。神照如日,众星落其形影,故言九星落形影也。九是趣举耳,何定指北斗九星,众星皆落也。宝华生五心。灵宝文字是宝落,自然生人五心。五心谓金木水火土不相克,同一真性也。自有不凋神,与我契丹金。神我契合,真道丹显,如金刚之坚而不坏也。赤书检精砼,玉诀妙自深。灵书文字,玉章赤书,玉诀了然,检摄人精气,自至于妙道。此日就朱宫有录籍,魔神莫能侵也。

  绛云翠玉虚,灵风拂太微。此元始出南方灵书真文。玉虚是天尊号。绛云成字,翠丽出于玉虚之口,以为灵神,风教鼓扇,拂于太微之响,而得辽辽六砼除,渺渺吐出智慧之晖照也。群生乘我慧日中之光景,振辔乘顺之,而回入天理,故曰顺天回也。自有神慧朱童,昭拔灵夜之暗,洞阳之照,链落辉明也。辉明成玉章,有势力,能度人年命,故歌诵灵章,能生人神慧,即灵歌五神开也。灵神开悟,自得长魂无复绝,与光景合光,一念入九围。九围,元始九天之宫围也。魂入九围,遂得亿劫赴遐远之期,乃有无期之寿命也。故云华命不凋衰也。飞天披重关。元始命飞天神人,披说重玄之关,南宫真人朗见幽暗,成智机而朗发也。智机朗发,即朱陵之宫定其度命,是名显然,故云绛籍也。籍之名以定,乃神备形自飞也。福流七祖,故云七祖上生天,福德高巍巍也。轮转空洞魂。转灵书之法轮,化摄空洞中魂神,故能出我九玄暗扉也。神乘之开悟,故云夜景披朝阳,如晨朝之阳显飘飘,乘灵智运转,而归长命之道也。

  崑台生琅音,此元始于西方崑台之中,吐出灵书以成音,有琅琅玉音响,乃有玉净之砼逸过,朗于九冥之暗消也。而有宝章,洞满太虚之道,蹑真色而入无形也。锦云翠朱日,灵书法云智起,如锦云翠丽,曜于朱日,亦名圆华逐月,生长光明也。乃混合自然砼慧,辽辽而得九方遐远皆清淳也。清淳人六慧,纯净而成梵行,五神自招于高灵也。绛宅,宅安也。五王神安住绛宅,朗曜成于朱童,能长能久,万劫不凋零也。常存好生君。即崑台中化主号。常存好生君,与太一君合,共与人皇宁之命籍,故言保命度符籍,链魂金华之帝庭也。命在金华之庭,自归不死之砼,魂神飘飘乘法智之运,生慧才也。七玄皆得入好生之南官,朽骸更得鲜洁之荣华也。长歌乐于身,相坐于浮云,窈窕任顺游戏,乘浮云之軿轿车,逍遥游适大罗之外。三界之大魔,莫能轻犯之也。

  飞步入北清,能乘北方五砼玄天之灵书,遂得度命,步入北清之观也。把真宗而自招,受于上元之砼慧,乘此光景,以瞻望于玄道之台,四面之宫,自生锦云之帡轝也。宫中自有采长生度命之灵童,号太一上帝君,在宫中出法,召摄十方众圣皆集,回轝轻盖,羽衣满空界,何纷纷也。十方皆长执度九幽之籍、注上金箓赤书之文,乃把幡以绕金华之宫庭,名飘飘度命幡也。又举绿盖乘风迥,而有丹霄法云之砼,拂举正慧之灵辕,为我造上元之宫,拔我命录,以出九夜之门,度我命书于南宫朱陵之阙,寿得长保亿劫桩也。留神住于荣华之绛府,赤子之宫,明照于三关五藏,皆自明净,故形受不死砼,自然生宝魂也。遂得福流七祖度南宫,世生福庆门。此度三代之命也。

  元始天尊言右四章,此一章结述一品四章,乃用是诸天诸真圣所受悟为流通。诸天上圣真人玉女下,述歌诵信受得益,来生男女,心与运回,此下述于经疑贰之人,放恣妄为,嫉妒胜己,乃有万恶自至也。吾过去后,自入涂炭五道,此以下显得,亦是令知过宜改,故受命去矣。

诸天灵书度命妙经义疏竟