论闰月不告朔犹朝于庙(文六年)
作者:苏轼 北宋
本作品收录于《东坡全集‎

    《春秋》之文同,其所以为文异者,君子观其意之所在而已矣。
    先儒之“论闰月不告朔者,牵乎“犹朝于庙”之说而莫能以自解也。
    《春秋》之所以书“犹”者二“曰如此而犹如此者,甚之之词也。
    “辛巳有事于太庙,仲遂卒于垂,壬午犹绎”是也。
    曰不如此而犹如此者,幸之之词也。
    “不郊犹三望闰月”、“不告朔犹朝于庙”是也。

    夫子伤周道之残缺,而礼乐文章之坏也。
    故区区焉掇拾其遗亡,以为其全不可得而见矣,得见一二斯可矣。
    故书曰“犹朝于庙”者,伤其不告朔而幸其犹朝于庙也。
    夫子之时,告朔之礼亡矣,而有饩羊者存焉。
    夫子犹不忍去,以志周公之典,则其朝于庙者,乃不如饩羊之足存欤!《公羊传》曰:“曷为不言告朔?天无是月也。
    ”《谷梁传》曰:“闰月者,附月之余日也,天子不以告朔而丧事不数也。
    ”而皆曰:“犹者,可以已也”。
    是以其幸之之词而甚之之词,宜其为此异端之说也。
    且夫天子诸侯之所为告朔听政者,以为天欤为民欤?天无是月而民无是月欤?彼其孝子之心,不欲因闰月以废丧纪,而人君乃欲假此以废政事欤?

    夫周礼乐之衰,岂一日之故,有人焉开其端而莫之禁,故其渐逐至于扫地而不可救。
    《文·十六年》:“夏六月,公四不视朔。
    ”《公羊传》曰:“公有疾也。
    何言乎公有疾不视朔?自是公无疾不视朔也。
    ”故夫有疾而不视朔者,无疾而不视朔之原也。
    闰月而不告朔者,常月而不告朔之端也。
    圣人忧焉,故谨而书之,所以记礼之所由废也。

    《左氏传》曰:“闰以正时,是以作事,事以厚生,生民之道于是乎在。
    不告闰朔,弃时政也,何以为民?”而杜预以为虽朝于庙,则如勿朝,以释经之所书“犹”之意,是亦曲而不通矣。