论郑伯克段于鄢（隐元年） 中华文库

《春秋》之所深讥、圣人之所哀伤而不忍言者三；晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚，而父子之恩绝；公与夫人姜氏遂如齐，而夫妇之道丧；郑伯克段于鄢，而兄弟之义亡。 此三者，天下之大戚也。 夫子伤之，而思其所以至此之由，故其言尤为深且远也。

且夫蒯聩之得罪于灵公，逐之可也，逐之而立其子，是召乱之道也。 使辄上之不得从王父之言，下之不得从父之令者，灵公也。 故书曰：“晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。” 蒯聩之不去世子者，是灵公不得乎逐之之道。 灵公何以不得乎逐之之道？逐之而立其子也。 鲁桓公千乘之君，而陷于一妇人之手，夫子以为文姜之不足讥，而伤乎桓公制之不以渐也，故书曰：“公与夫人姜氏遂如齐”，言其祸自公作也。 段之祸生于爱。 郑庄公之爱其弟也，足以杀之耳。 孟子曰：“舜封象于有庳，使之源源而来，不及以政。 ”孰知夫舜之受其弟之深，而郑庄公贼之也。 当太叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好，故书曰“郑伯克段于鄢”，而不曰“郑伯杀其弟段”。 以为当斯时，虽圣人亦杀之而已矣。 夫妇、父子、兄弟之亲，天下之至情也，而相残之祸至如此，夫岂一日之故哉！

《穀梁》曰：“克，能也，能杀也。 不言杀，见段之有徒众也。 段不称弟，不称公子，贱段而甚郑伯也。 于鄢，远也。 犹曰取之其母之怀中而杀之云尔。 甚之也。 然则为郑伯宜奈何，缓追逸贼，亲亲之道也。” 呜呼！以兄弟之亲，至交兵而战，固亲亲之道绝已久矣。 虽缓追逸贼，而其存者几何，故曰于斯时也，虽圣人亦杀之而已矣。 然而圣人固不使至此也。 《公羊传》曰：“母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。” 而又区区于当国内外之言，是何思之不远也。 《左氏》以为段不弟，故不称弟，如二君故曰克，称郑伯讥失教，求圣人之意，若《左氏》可以有取焉。