论衡_(四部丛刊本)/卷第八 中华文库

论衡卷第　　　　　　王充

　　儒增篇　　　　　　艺增篇

　　　　儒增篇

儒书称尧舜之德至优至大天下太平一人不刑又

言文武之隆遗在成康刑错不用四十馀年是欲称

尧舜褒文武也夫为言不益则羙不足称为文不渥

则事不足褒尧舜虽优不能使一人不刑文武虽盛

不能使刑不用言其犯刑者少用刑希疏可也言其

一人不刑刑错不用增之也夫能使一人不刑则能

使一国不伐能使刑错不用则能使兵寝不施案尧

伐丹水舜征有苗四子服罪刑兵设用成王之时四

国畔淮夷徐戎并为患害夫刑人用刀伐人用兵

罪人用法诛人用武武法不殊兵刀不异巧论之人

不能别也夫德〈一有为字〉劣故用兵犯法故施刑刑与兵

犹足与翼也走用足飞用翼形体虽异其行身同刑

之与兵全众禁邪其实一也称兵之不用言刑之不

施是犹人耳缺目完以目完称人体全不可从也人

桀于刺虎怯于击人而以刺虎称谓之勇不可听也

身无败缺勇无不进乃为全耳今称一人不刑不言

一兵不用褒刑错不用不言一人不畔未得为优未

可谓盛也

儒书称楚养由基善射射一杨叶百发能百中之是

称其巧于射也夫言其时射一杨叶中之可也言其

百发而百中增之也夫一杨叶射而中之中之一再

行败穿不可复射矣如就叶悬于树而射之虽不欲

射叶杨叶繁茂自中之矣是必使上取杨叶一一更

置地而射之也射之数十行足以见巧观其射之者

亦皆知射工亦必不至于百明矣言事者好增巧美

数十中之则言其百中矣百与千数之大者也实欲

言十则言百百则言千矣是与书言协和万邦诗曰

子孙千亿同一意也

儒书言卫有忠臣𢎞演为卫哀公使未还狄人攻哀

公而杀之尽食其肉独舍其肝𢎞演使还致命于肝

痛哀公之死身肉尽肝无所附引刀自刳其腹尽出

其腹实乃内哀公之肝而死言此者欲称其忠矣言

其自刳内哀公之肝而死可也言尽出其腹实乃内

哀公之肝增之也人以刃相刺中五藏辄死何则五

藏气之主也犹头脉之凑也头一断手不能取他人

之头著之于颈奈何独能先出其腹实乃内哀公之

肝腹实出辄死则手不能复把矣如先内哀公之肝

乃出其腹实则文当言内哀公之肝出其腹实今先

言尽出其腹实内哀公之肝又言尽增其实也

儒书言楚熊渠子出见寝石以为伏虎将弓射之矢

没其卫或曰养由基见寝石以为兕也射之矢饮羽

或言李广便是熊渠养由基李广主名不审无实也

或以为虎或以为兕兕虎俱猛一实也或言没卫或

言饮羽羽即卫言不同耳要取以寝石似虎兕畏惧

加精射之入深也夫言以寝石为虎射之矢入可也

言其没卫增之也夫见似虎者意以为是张弓射之

盛精加意则其见真虎与是无异射似虎之石矢入

没卫若射真虎之身矢洞度乎石之质难射肉易射

也以射难没卫言之则其射易者洞不疑矣善射者

能射逺中微不失毫厘安能使弓弩更多力乎养由

基从军射晋侯中其目夫以疋夫射万乘之主其加

精倍力必与射寝石等当中晋侯之目也可复洞达

于项乎如洞达于项晋侯宜死车张十石之弩恐不

能入一寸失摧为三况以一人之力引微弱之弓虽

加精诚安能没卫人之精乃气也气乃力也有水火

之难惶惑恐惧举徙器物精诚至矣素举一石者倍

举二石然则见伏石射之精诚倍故不过入一寸如

何谓之没卫乎如有好用劔者见寝石惧而斫之可

复谓能断石乎以勇夫空拳而暴虎者卒然见寝石

以手椎之能令石有迹乎巧人之精与拙人等古人

之诚与今人同使当今射工射禽兽于野其欲得之

不馀精力乎及其中兽不过数寸跌误中石不能内

锋箭摧折矣夫如是儒书之言楚熊渠子养由基李

广射寝石矢没卫饮羽者皆增之也

儒书称鲁般墨子之巧刻木为鸢飞之三日而不集

夫言其以木为鸢飞之可也言其三日不集增之也

夫刻木为鸢以象鸢形安能飞而不集乎既能飞翔

安能至于三日如审有机闗一飞遂翔不可复下则

当言遂飞不当言三日犹世传言曰鲁般巧亡其母

也言巧工为母作木车马木人御者机闗备具载母

其上一驱不还遂失其母如木鸢机闗备具与木车

马等则遂飞不集机闗为须㬰间不能逺过三日则

木车等亦宜三日止于道路无为径去以失其母二

者必失实者矣

书孔子不能容于世周流游七十馀国未尝得

安夫言周流不遇可也言干七十国增之也案论语

之篇诸子之书孔子自卫反鲁在陈绝粮削迹于卫

忘味于齐伐树于宋并费与顿牟至不能十国传言

七十国非其实也或时干十数国也七十之说文书

传之因言干七十国矣论语曰孔子问公叔文子于

公明贾曰信乎夫子不言不笑不取乎公明贾对曰

以告者过也夫子时然后言人不厌其言也乐然后

笑人不厌其笑也义然后取人不厌其取也子曰岂

其然乎岂其然乎夫公叔文子实时言时笑义取人

传说称之言其不言不笑不取也俗言竟增之也

书言秦缪公伐郑过晋不假途晋襄公率羌戎要击

于崤塞之下疋马只轮无反者时秦遣三大夫孟明

视西乞术白乙丙皆得复还夫三大夫复还车马必

有归者文言匹马只轮无反者增其实也

书称齐之孟尝魏之信陵赵之平原楚之春申君待

士下客招㑹四方各三千人欲言下士之至趋之者

众也夫言士多可也言其三千增之也四君虽好士

士至虽众不过各千馀人书则言三千矣夫言众必

言千数言少则言无一世俗之情言事之失也

传记言髙子羔之丧亲泣血三年未尝见齿君子以

为难难为故也夫不以为非实而以为难君子之言

误矣髙子泣血殆必有之何则荆和献宝于楚楚刖

其足痛宝不进已情不达泣涕涕尽因续以血今髙

子痛亲哀极涕竭血随而出实也而云三年未尝见

齿是增之也言未尝见齿欲言其不言不笑也孝子

丧亲不笑可也安得不言言安得不见齿孔子曰言

不文或时不言传则言其不见齿或时传则言其不

见齿三年矣髙宗谅阴三年不言尊为天子不言而

其文言不言犹疑于增况髙子位贱而曰未尝见齿

是必增益之也

儒书言禽息荐百里奚缪公未听禽息出当门仆头

碎首而死缪公痛之乃用百里奚此言贤者荐善不

爱其死仆头碎首而死以达其友也世士相激文书

传称之莫谓不然夫仆头以荐善古今有之禽息仆

头盖其实也言碎首而死是增之也夫人之扣头痛

者血流虽忿恨惶恐无碎首者非首不可碎人力不

能自碎也执刄刎颈树锋刺胸锋刄之助故手足得

成势也言禽息举椎自击首碎不足怪也仆头碎首

力不能自将也有扣头而死者未有使头破首碎者

也此时或扣头荐百里奚世空言其死若或扣头而

死世空言其首碎也

儒书言荆轲为燕太子刺秦王操匕首之剑刺之不

得秦王拔剑击之轲以匕首擿秦王不中中铜柱入

尺欲言匕首之利荆轲势盛投锐利之刄陷坚强之

柱称荆轲之勇故増益其事也夫言入铜柱实也言

其入尺增之也夫铜虽不若匕首坚刚入之不过数

寸殆不能入尺以入尺言之设中秦王匕首洞过乎

车张十石之弩射垣木之表尚不能入尺以荆轲之

手力投轻小之匕首身被龙渊之剑刄入坚刚之铜

柱是荆轲之力劲于十石之弩铜柱之坚不若木表

之刚也世称荆轲之勇不言其多力多力之人莫若

孟贲使孟贲擿铜柱能〈一有过字〉渊岀一尺乎此亦或时

匕首利若干将莫邪所刺无前所击无下故有入尺

之效夫称干将莫邪亦过其实刺击无前下亦入铜

柱尺之类也

儒书言董仲舒读春秋专精一思志不在他三年不

窥园菜夫言不窥园菜实也言三年增之也仲舒虽

精亦时解休解休之间犹宜游于门庭之侧则能至

门庭何嫌不窥园菜闻用精者察物不见存道以亡

身不闻不至门庭坐思三年不及窥园也尚书毋佚

曰君子所其毋逸先知稼穑之艰难乃佚者也〈一有解㝋〉

人之筋骨非木非石不能不解故张而不㢮文王不

为㢮而不张文王不行一㢮一张文王以为常圣人

材优尚有㢮张之时仲舒材力劣于圣安能用精三

年不休

儒书言夏之方盛也远方图物贡金九牧铸鼎象物

而为之备故入山泽不逢恶物用辟神奸故能叶于

上下以承天休夫金之性物也用逺方贡之为美铸

以为鼎用象百物之奇安能入山泽不逢恶物辟除

神奸乎周时天下太平越裳献白雉倭人贡鬯草食

白雉服鬯草不能除凶金鼎之器安能辟奸且九鼎

之来德盛之瑞也服瑞应之物不能致福男子服玉

女子服珠珠玉于人无能辟除宝奇之物使为兰服

作牙身或言有益者九鼎之语也〈一有大字〉夫九鼎无能

辟除传言能辟神奸是则书增其文也世俗传言周

鼎不爨自沸不投物物自出此则世俗增其言也儒

书增其文也是使九鼎以无怪空为神也且夫谓周

之鼎神者何用审之周鼎之金逺方所贡禹得铸以

为鼎也其为鼎也有百物之象如为远方贡之为神

乎远方之物安能神如以为禹铸之为神乎禹圣不

能神圣人身不能神铸器安能神如以金之物为神

乎则夫金者石之类也石不能神金安能神以有百

物之象为神乎夫百物之象犹雷樽也雷樽刻画云

雷之形云雷在天神于百物云雷之象不能神百物

之象安能神也

传言秦灭周周之九鼎入于秦案本事周赧王之时

秦昭王使将军摎攻王𧹞王𧹞惶惧犇秦顿首受罪

尽献其邑三十六口三万秦受其献还王𧹞王𧹞卒

秦王取九鼎宝器矣若此者九鼎在秦也始皇二十

八年北游至琅邪还过彭城齐戒祷祠欲出周鼎使

千人没泗水之中求弗能得案时昭王之后三世得

始皇帝秦无危乱之祸鼎冝不亡亡时殆在周传言

王赧犇秦秦取九鼎或时误也传又言宋太丘社亡

鼎没水中彭城下其后二十九年秦并天下若此者

鼎未入秦也其亡从周去矣未为神也春秋之时五

石陨于宋五石者星也星之去天犹鼎之亡于地也

星去天不为神鼎亡于地何能神春秋之时三山亡

犹太丘社之去宋五星之去天三山亡五石陨太丘

社去皆自有为然鼎亡亡亦有应也未可以亡之故

乃谓之神如鼎与秦三山同乎亡不能神如有知欲

辟危乱之祸乎则更桀纣之时矣衰乱无道莫过桀

纣桀纣之时鼎不亡去周之衰乱未若桀纣留无道

之桀纣去衰末之周非止去之冝神有知之验也或

时周亡之时将军摎人众见鼎盗取奸人铸烁以为

他器始皇求不得也后因言有神名则空生没于泗

水之语矣孝文皇帝之时赵人新垣平上言周鼎亡

在泗水中今河溢通于泗水臣望东北汾阴直有金

气意周鼎出乎兆见弗迎则不至于是文帝使使治

庙汾阴南临河欲祠出周鼎人有上书告新垣平所

言神器事皆诈也于是下平事于吏吏治诛新垣平

夫言鼎在泗水中犹新垣平诈言鼎有神气见也

　　　　艺增篇

世俗所患患言事增其实著文垂辞辞出溢其真称

美过其善进恶没其罪何则俗人好奇不奇言不用

也故誉人不增其美则闻者不快其意毁人不益其

恶则听者不惬于心闻一增以为十见百益以为千

使夫纯扑之事十剖百判审然之语千反万畔墨子

哭于练丝杨子哭于岐道盖伤失本悲离其实也蜚

流之言百传之语出小人之口驰闾巷之间其犹是

也诸子之文笔墨之疏人贤所著妙思所集宜如其

实犹或增之傥经艺之言如其实乎言审莫过圣人

经艺万世不易犹或出溢增过其实增过其实皆有

事为不妄乱误以少为多也然而必论之者方言经

艺之增与传语异也经增非一略举较著令恍惑之

人观览采择得以开心通意晓解觉悟尚书协和万

国是美尧德致太平之化化诸夏并及夷狄也言协

和方外可也言万国增之也夫唐之与周俱治五千

里内周时诸侯千七百九十三国荒服戎服要服及

四海之外不粒食之民若穿胸儋耳焦侥跂踵之辈

并合其数不能三千天之所覆地之所载尽于三千

之中矣而尚书云万国裦增过实以美尧也欲言尧

之德大所化者众诸夏夷狄莫不雍和故曰万国犹

诗言子孙千亿矣美周宣王之德能愼〈一作顺〉天地天

地祚之子孙众多至于千亿言子孙众多可也言千

亿增之也夫子孙虽众不能千亿诗人颂美增益其

实案后稷始受邰封讫于宣王宣王以至外族内属

血脉所连不能千亿夫千与万数之大名也万言众

多故尚书言万国诗言千亿诗云鹤鸣九皋声闻于

天言鹤鸣九折之泽声犹闻于天以喻君子修德穷

僻名犹达朝廷也其闻髙逺可矣言其闻于天增之

也彼言声闻于天见鹤鸣于云中从地听之度其声

鸣于地当复闻于天也夫鹤鸣云中人闻声仰而视

之目见其形耳目同力耳闻其声则目见其形矣然

则耳目所闻见不过十里使参天之鸣人不能闻也

何则天之去人以万数逺则目不能见耳不能闻今

鹤鸣从下闻之鹤鸣近也以从下闻其声则谓其鸣

于地当复闻于天失其实矣其鹤鸣于云中人从下

闻之如鸣于九皋人无在天上者何以知其闻于天

上也无以知意从准况之也诗人或时不知至诚以

为然或时知而欲以喻事故增而甚之诗曰维馀黎

民靡有孑遗是谓周宣王之时遭大旱之灾也诗人

伤旱之甚民被其害言无有孑遗一人不愁痛者夫

旱甚则有之矣言无孑遗一人增之也夫周之民犹

今之民也使今之民也遭大旱之灾贫羸无蓄积扣

心思雨若其富人谷食饶足者廪囷不空口腹不饥

何愁之有天之旱也山林之间不枯犹地之水丘陵

之上不湛也山林之间富贵之人必有遗脱者矣而

言靡有孑遗增益其文欲言旱甚也

易曰丰其屋蔀其家窥其戸閴其无人也非其无人

也无贤人也尚书曰毋旷庶官旷空庶众也毋空众

官寘非其人与空无异故言空也夫不肖者皆怀五

常才劣不逮不成纯贤非狂妄顽嚚身中无一知也

德有大小材有髙下居官治职皆欲勉效在官尚书

之官易之戸中犹能有益如何谓之空而无人诗曰

济济多士文王以寜此言文王得贤者多而不肖者

少也今易冝言閴其少人尚书冝言无少众官以少

言之可也言空而无人亦尤甚焉五谷之于人也食

之皆饱稻粱之味甘而多豆麦虽粝亦能愈饥食

豆麦者皆谓粝而不甘莫谓腹空无所食竹木之杖

皆能扶病竹杖之力弱劣不及木或操竹杖皆谓不

劲莫谓手空无把持夫不肖之臣豆麦竹杖之类也

易持其具臣在戸言无人者恶之甚也尚书众官亦

容小材而云无空者刺之甚也

论语曰大哉尧之为君也荡荡乎民无能名焉传曰

有年五十击壤于路者观者曰大哉尧德乎击壤者

曰吾日出而作日入而息凿井而饮耕田而食尧何

等力此言荡荡无能名之效也言荡荡可也乃欲言

民无能名增之也四海之大万民之众无能名尧之

德者殆不实也夫击壤者曰尧何等力欲言民无能

名也观者曰大哉尧之德乎此何等民者犹能知之

实有知之者云无竟增之儒书又言尧舜之民可比

屋而封言其家有君子之行可皆官也夫言可封可

也言比屋增之也人年五十为人父为人父而不知

君何以示子太平之世家为君子人有礼义父不失

礼子不废行夫有行者有知知君莫如臣臣贤能知

君能知其君故能治其民今不能知尧何可封官年

五十击壤于路与竖子未成人者为伍何等贤者子

路使子羔为郈宰孔子以为不可未学无所知也击

壤者无知官之如何称尧之荡荡不能述其可比屋

而封言贤者可比屋而封不能议让其愚而无知之

夫击壤者难以言比屋比屋难以言荡荡二者皆增

之所由𧺫美尧之德也

尚书曰祖伊谏纣曰今我民罔不欲丧罔无也我天

下民无不欲王亡者夫言欲王之亡可也言无不增

之也纣虽恶民臣蒙恩者非一而祖伊增语欲以惧

纣也故曰语不益心不惕心不惕行不易增其语欲

以惧之冀其警悟也苏秦说齐王曰临淄之中车毂

击人肩摩举袖成幕连衽成帷挥汗成雨齐虽炽盛

不能如此苏秦增语激齐王也祖伊之谏纣犹苏秦

之说齐王也贤圣增文外有所为内未必然何以明

之夫武成之篇言武王伐纣血流浮杵助战者多故

至血流如此皆欲纣之亡也土崩瓦解安肯战乎然

祖伊之言民无不欲如苏秦增语武成言血流浮杵

亦太过焉死者血流安能浮杵案武王伐纣于牧之

野河北地髙壤靡不乾燥兵顿血流辄燥入土安得

杵浮且周殷士卒皆赍盛粮或作乾粮无杵臼之事

安得杵而浮之言血流杵欲言诛纣惟兵顿士伤故

至浮杵

春秋庄公七年夏四月辛卯夜中恒星不见星霣如

雨公羊传曰如雨者何非雨也非雨则曷为谓之如

雨不脩春秋曰如雨星不及地尺而复君子脩之星

霣如雨不脩春秋者未脩春秋时鲁史记曰雨星不

及地尺而复君子者谓孔子也孔子脩之星霣如雨

如雨者如雨状也山气为云上不及天下而为云雨

星星陨不及地上复在天故曰如雨孔子正言也夫

星霣或时至地或时不能尺丈之数难审也史记言

尺亦以太甚矣夫地有楼台山陵安得言尺孔子言

如雨得其实矣孔子作春秋故正言如雨如孔子不

作不及地尺之文遂传至今光武皇帝之时郎中汝

南贲光上书言孝文皇帝时居明光宫天下断狱三

人颂美文帝陈其效实光武皇帝曰孝文时不居明

光宫断狱不三人积善修德美名流之是以君子恶

居下流夫贲光上书于汉汉为今世增益功美犹过

其实况上古帝王久逺贤人从后褒述失实离本独

已多矣不遭光武论千世之后孝文之事载在经艺

之上人不知其增居明光宫断狱三人而遂为实事

也

论衡卷第八