卫 中华文库

卫之大乱者再，皆起于父子、夫妇之际。宣公灵公专欲以兴祸，固无足言者。急子寿子争相为死。而庄公出公父子相攻，出入二十馀年，不以为耻。贤愚之不同至此哉。然急、寿勇于义，惜其不为吴太伯，而蹈申生之祸，以重父之过，可以为廉矣，未得为仁也。昔者孔子之门入季路、高紫皆事出公。孔子自陈反于卫。子路问曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也，正名乎！”名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手中。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣“呜呼！卫之名于是可谓不正矣！灵公黜其子，而子其孙；出公不父其父，而祢其祖；人道绝矣。孔子于是焉，而欲正之，何为而可？灵公之死也，卫人立公子郢，郢不可，则卫人立辄。使辄而知礼，秘辞；辞而不获，必逃。辄逃而郢立，则名正矣。虽以拒蒯聩可也。虽然，孔子为政，岂将废辄而立郢耶？其亦将教辄避位而纳蒯聩耳。蒯聩得罪于父，生不养，死不丧，然于其入也，《春秋》书曰：“晋赵鞅帅师纳卫世子。”蒯聩于戚非世子，而以世子名之，以其子得立于卫，成其为世子也。若辄避位，而纳其父，是世子为君也，而名有不正乎？名正而卫定矣。