苏州支硎山报恩寺大和尚碑
作者:清昼 
本作品收录于《全唐文/卷0918

    我先大师曰佛,嘉言孔硕,大造人天,张无生极宗,悬衡于群教之表。自第一义谛,皆我之蘧庐也,况儒墨名法道家之流哉!教之斯行,资乎哲匠,今大师即其人也。

    大师讳道遵,字宗达,吴兴张氏之子,崇勋茂德,世为吴中右族。大师夙负殊操,洁士称之,荣耀不足关其心,声尘未曾触其性。其年二十,诣天竺威大师初受具戒,事报恩兴大师,首宗毗尼,依佛教也。常愀然而叹曰:“孔老之学,不明三世,昭昭之业,何异夫适郢而求冥山哉!”先大师则不然,观万像无根,我独以无生一心,覆疑山之峻;知四流妄有,我独以不动二字,停倒海之波。室是远而,悟者天隔。昔在汉明永平之际,大教洋溢,霈然而东,与生灵涤心,观天地更始。正士自摩腾以降,持法有如关中者,秉律有如南山者。海内髦士,亟归乎我,如凯风微扬,嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教,即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳,南岳传天台,始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗,如悬帝网,丕出正念,无遗即中,盖如来一斯教之扃𫔎也。天下宏经士窥我宗者,不得其门而入。天台去世,教传章安。章安传缙云,缙云传东阳,东阳传左溪。自龙树已还,至天台四祖,事具谏议大夫杜正伦《传教记》。

    今大师则亲承左溪,一受心宗,方造其极。物有凋折而苦节不衰,时有晦明而至行不变,法华三昧,渊乎我衷。尝从容谓门人曰:“尧舜之民,不必独义,教之至也。教若不至,民何咎焉?吾恐大教未周,群机未发,陷诸子于邪见之网,吾徒得无过乎?”乃欲广写《法华经》置道场,辟经院,以烛继景,扬大雄慈声,盖平生之愿与!一之日发其心,二之日规其趾,作不逾序,厥功成焉,居山之福地。於戏!群峰合遝以就我,当大藏而孤峙,疑天作以待用,此持经之境也。及以清昼山空,杉吹不动,真念凝乎寂寞,经声在乎窅冥。此持经之心也。大历元祀,州将韦公元甫、兵部尚书刘公晏、侍御史王公圆、开州刺史陆公向、殿中侍御史陆公迅、大理评事张公象,境诱真心,共获殊胜,乃相与飞表奏闻。诏书特下,署名曰:“法华道场。”焯哉盛乎!经王之惠,日升于天乎?自江以东,惣一十七所,皆因大师之首置也。举精行大德二十七人,常持法华,报主恩也。

    大师以无缘慈眼,极观四生,多溺空见,乃铸卢舍那及毗卢遮那像,明智身不有,法体非无。将显古佛证经之由,乃起多宝妙塔,开净土当生之叶。遂作《弥陀色身》《法华一经》《骇声闻得记方》等四部,喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便,迹虽有作,功乃无为,接人天机,使知有殊常之福。又写天台一教,溢乎道场,真诠昭昭,与清景不极。

    大师有言:“佛法寿命,其惟常住乎,常住不存,我法安寄?”于是置庄二所,世田为义,俟嘉谷以登,身田是修,期圣禾不绝。非夫大师平等之施,孰能于事理双全哉!物役我慈,日用不足。门人有懈废者,接彼退机,讲《法华玄义》《天台》《正观》四分钞文,临坛度人,授心扬律,愿盈乎石室之筹。天宝年,于灵岩道场,行法华三昧。忽观大明,上烛天界,我身正念,俨在光中。异日问天台然公,公曰:“知慧光明,从心流出,非精志之所致耶!”又于本寺入法华道场,忽睹此身在空中坐,先证者知是大师涤垢之相。不然,则万法有无碍之用哉!其年春秋七十一,僧腊四十六。以兴元元年七月二十九日,告终于支山本寺。

    呜呼!象法梁坏,苦流增波。无数人天,从今何怙?初当寺盖公、轮公,一夜同梦大殿忽崩,得非法匠将亡之应乎?示疾之日,骄阳久愆,嘉苗若燎。辞世之夕,风号雨暴,天地惨黩,亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮、法盛、道欣,可入如来之室,岂唯宣父之室哉?俾厥鸿猷,张而未弛。奉教门人犹子灵源等,高志警拔,德邻先贤,精细行以检仪,敷大乘以基性。予虽后学,夙聆德声,曷云不骞,贻诸乐石。铭曰:

    泓澄吴江,静几于道。清气蓄焉,诞我僧宝。洸洸大师,与道为藩。义天无孛,慈釭不昏。岿然支山,繄公所履。建塔辟院,夷荒而趾。乃基灵峰,灵峰崇崇。乃启秘藏,秘藏彤彤。天色在下,日轮当中。真经无言,至象非象。冥理彻性,不昧不朗。三观一心,如悬帝网。雪山嵯峨,有时而裂。香树偃蹇,有时而折。世相若斯,师何示灭?示灭何之?天泣人悲。高邱漠漠,细雨霏霏。携履西去,相逢是谁?见海未干,疑山尚阻。嚣嚣魔民,爰得其所。吾师寂寥,空留法语。入室数子,皆宏我经。安公如月,远公如星。恭恭秩秩,释氏仪形。塔影亭亭,长在寒树。天上花落,人间日暮。犹飘苦云,与我为喻。