蕉轩随录/06 中华文库

商丘宋牧仲尚书〈（荦）〉有《六境图》。盖宦辙所至，取名胜之最者，绘为图。凡六册，乌目山人王翚手笔也。王渔洋、尤展成、朱竹垞诸公均有题咏。尚书裔孙备恪作令皖江，携以自随。粤贼乱后，闻此图归怀远人某，嗣屡遭兵燹，不知尚存否。予与备恪有一面之识，惜未向其索观也。

黄虎痴〈（本骥）〉编《明人尺牍墨华》，其自叙云：“短柬片札，亲手自书，或言国政，或言交情，或言家常，琐屑极细极微之事，大抵皆仓卒濡毫，不假修饰。寥寥数语，流落人间，而其人品之醇驳，性情之邪正，往往于无意中流露而出。则以言观人，莫尺牍若也”。浚师先世由休宁迁定远县之炉桥，自五世祖兼山府君以来，多以文章品谊相砥砺，一时名辈，交往最多。如查公〈（士标）〉、李公〈（东槐）〉、龚公〈（朝聘）〉、梁公〈（ ）〉，皆久馆吾家，先资政公所藏诸公墨迹，曾汇为数帙。兵燹之后、荡然无存。兹匣中尚有闻山先生小札一卷，皆与碧岑、庶咸两伯曾祖往还手毕也。先生书名冠海内，当时有“南梁北孔”之目。今观此卷，不特书法超妙，而措词用意，楚楚有致，展玩之馀，恍如对面也。谨登于后，吾子孙其世宝之。

附錄書劄八通

前月一晤，足慰渴懷。驚擾竟日，謝謝。本擬由橋上赴淮，聞南路不甚好走，仍由北路行矣。幸致敝同年龔公，晤期當在來夏也。庶老四兄。弟喊頓首。

前月芙園赴爐橋時，以方到書院，諸務匆忙，未暇修候，曾屬代致鄙意，並候近安。歸時得手函，深蒙關注，感謝感謝。令郎夜課不倦，將來何可限量。小兒幼而失學，尚未明白，刻下已打點應試觀場，斷無僥倖萬一之想也。附上仿本二卷，又臨顏書一卷，百不如人，只此事少有進境耳。碧岑大哥。四哥不另劄。愚弟梁　頓首。

前小兒投府謁見取擾，謝謝。令侄冊子一本附便奉繳檢收。日前一晤，頗為暢聚，別後想近履安和。此謝。並候。庶老四哥。愚弟梁　頓首。四月十五日。

頃得手函，諗令兄得二甲，亦不為低。安徽此番無多出色者，令兄館選可必也。金五哥鼎元原意中事，然究竟是命。如金五哥而不得一第者，豈少哉！承惠蓽麻子油，謝謝。附上拙書四張，聊供補壁。此復。並候。庶老四哥。愚弟梁　頓首。魚門信便中有人入都，煩為寄去。又行。

去歲得令兄大哥手函，臨行匆匆，未及作答。刻下到壽，始為書就冊頁，並覆書，便中望為寄上。舍舅在府，諸蒙青照，感感。茲有渠家信，望轉致。此候近好。不一。庶老四哥如手。愚弟　頓首。三月廿二日。

客秋一別，匆匆至今。諸承盛情，銘感何既。去夏至壽，僅兩月即返舍安葬先靈，地尚平妥，因道遠概未訃報，想四哥定見原也。久未通候，則心緒不佳，又多俗冗之故。今春聞龔澄庵兄罷官，或言其尚有虧空，仍有餘情，未見的確。四哥必得其詳，望便中示知，以免懸念。大哥想久進京，老弟及世兄所養已裕，秋闈在邇，當翹聽佳音也。茲碑客曹兄之便，順布數行，並候近祉。不既。庶老四哥如手。愚弟梁　頓首。六月初三日。

今春服滿，已具病呈，命運不佳，不敢復出山矣。又行前俞奎兄歸，弟正在病中，不及作劄致候。頃承手翰，兼大哥都中見惠書帖，感謝感謝。茲來人回橋，率筆奉復，並帖二本、書一封，祈便中寄京。匆匆不多及。庶咸四哥如手，愚弟梁　頓首。

聞四哥有姑蘇之游，故久未通候。比想回府矣，邇祉增勝。拙書冊頁二本，為令弟及世兄作賀。真所謂秀才人情也。並候，不一。庶老四哥如手，愚弟梁　頓首。

张仲雅〈（云 敖）〉有《飞来峰访清凉居士翠微亭题名诗》，中云：“我思南朝国计方苦贫，主和之说非无因。长城莫坏且休甲，沿边之镇烦重臣。养精蓄锐一朝举，韩、岳具在皆天人。欲教南北各疆域，莫使文武分畦畛。朝廷不知此，中丞弹章更御史。宰相不知此，大将吞声书一纸。将军亦复不知此，尘土经年行不止。幸有韩王早见机，岂是武臣真惜死。”语语沈卓，史识诗才两兼之矣。〈（浚师案：秦桧力主和议，尝言今日当南人自南，北人自北。高宗谓之曰：“朕北人，亦当归北乎？”桧无以应。李纲之召也，中丞颜岐五上章，言纲为金人所恶，虽已命相，宜及其未至罢之。高宗谓之曰：“如朕之立，恐亦非金人所喜。”岐语塞。呜呼！若高宗者，亦未始非有为之主，特无知人之明耳。）〉

四库馆之开，始于安徽学政朱公〈（筠）〉条奏采访遗书事宜一疏。余曾于邸报中检出大学士刘公〈（统勋）〉等会议奏稿，慈全录之，以征昭代同文之盛。

“一，据称：‘汉、唐遗书，存者希矣。而辽、宋、金、元之经注、文集，藏书之家尚多有之。顾现无新刻，流布日少，其他九流、百家、子余、史别，往往卷帙不过一二卷，而其书最精，宜首先购取，官抄其副，给还原书，用广前史《艺文志》之阙。’等语。查古今书籍，其梓印行世者固足广资传播，而名山著述或因未经剞劂，抄帙仅存，亦可备储藏而供研讨。伏读原奉上谕：‘在坊肆者，量为给价；家藏者，官为装印；其有未经镌刻，只系抄本存留，不妨缮录副本，仍将原书给还。钦此！’钦遵通行在案，是抄本一项应与刻本一体搜罗。圣训煌煌，自无不恪遵办理。现在各该督、抚等奏到书单内，于抄本书籍亦系兼为甄录，果能实力从事，妥协访求，将来裒集日多，则所称辽、宋、金、元之经注、文集及九流、百家、子余、史别等部，自当并归收录，不致有虞挂漏。至官抄其副，给还原书之处，久经钦奉谕旨，遵照办理，不必另定章程。应将该学政所奏之处，毋庸再议。

一，据称：‘宋臣郑樵以前代着录陋阙，特作《图谱》、《金石》二略以补其失。欧阳修、赵明诚则录金石，聂崇义、吕大临则录图谱，并为考古者所依据。请于收书之外，兼收图谱一门，而直省所在现存钟铭碑刻，悉宜拓取汇送。’等语。查自古左图右史，经纬相资，原可互为订证。其金石文字垂世最久，尤可藉以考古，而不失其真。惟阮孝绪作《七录》，始不专列图谱一门，而马氏《经籍考》于诸经部内无不咸归甄录。自不便因其与诸书体制稍殊，竟致听其沦轶。应如该学政所奏，令各该省于收书之外，凡有绘写制度名物，如聂崇义《三礼图》之类，均系图谱专家，宜并为采辑。其有将古今金石源流裒叙成书，如欧阳修、赵明诚所著者，亦宜一体汇采。仍开入书目，先行奏明，以便甄择取进。至古来金石刻文，现经流传可考者固多，其有僻在山林荒寂之所，一时难以搜寻者，若必令官为拓取，恐地方有司办理不善，转滋纷扰。所有该学政请将钟铭碑刻悉宜拓取汇送之处，应毋庸议。

一，据称：‘汉臣刘向校书之例，外书可以广中书，中书亦用以校外书。请先定中书目录，宣示外廷，然后令各举所未备以献，则藏弆日广。’等语。备查汉代藏书有中禁、外台之别，又有太常、太史、中秘之分。品目本自纷歧，是以彼此必须互为校定。至我国家，稽古右文，表章经籍，凡十三经、廿四史、三通等部可以嘉惠艺林者，俱久经厘订，颁行中外，无不周知，无庸另为宣示。至现今采访遗书，业经奉旨令各督、抚等先行叙列目录奏闻，俟汇齐后令臣等详加检核，再行开单行知取进。如其中查系内府现有之书，臣等即可声明扣除，不必列单移取。是该学政所奏先定书目宣示之处，毋庸再行置议。再该学政又称：‘前明《永乐大典》其书虽少伦次，然古书之全者具在，请择取其中若干部，分别缮写，各自为书，以备着录。’等语。查《永乐大典》一书系明永乐初年所刊，凡二万二千九百馀卷，共一万一千九十五册，最称浩博，旧存皇史宬，复经移置翰林院典籍库。收贮既久，卷册又多，既官隶翰林者不得遍行检阅，今该学政所奏亦只系约略，大凡于原书未能悉其梗概。臣等因派员前往库内逐一检查，据称此书移贮之初，本多缺失，现存在库者共九千馀本，较原目数已悬殊。复令将原书目录六十本取出，逐细阅看，其书大指系用韵以统字，用字以统事，将平上去入韵字为纲，依次编序，凡经史子集等部，或依其音，或从其类，随字收载，多系割裂琐碎。但查原书采取各种为数甚夥，其中凡现在流传已少，不恒经见之书，于各卷中互相检勘，有足裨补缺遗津逮后学者，亦间有之。若一概摒为陈册，不为分别拣查，殊非采购遗书本义。惟是卷帙繁多，所载书籍又多散列各韵之中，非一时所能核定。相应奏明，容臣等就各馆修书翰林等官内，酌量分派数员，令其陆续前往，将此书内逐一详查。其中如有现在实无传本，而各门凑合尚可集成全书者，通行摘出书名，开列清单，恭呈御览，伏请训示遵行。

一，据称：‘前代校书之官，如刘向、刘知几、曾巩等，并著专门之业，列代若《七略》、《集贤书目》、《崇文总目》，其书具有师法，请诏下儒臣，分任校书之选。每一书上，必校其得失，撮举大旨，叙于本书卷首。伏查武英殿原设总裁，纂修、校对诸员，即择其尤专长者俾充斯选。’等语。查古人校定书籍，必缀以篇题，诠释大意。《汉书·艺文志》所称‘条其篇目，撮其指意’者，所以论次得失，使读者一览了然，实为校雠良法。但现今书籍，较之古昔，日更繁多，况经钦奉明诏访求，着录者自必更为精博。若如该学政所奏，每一书上必撮举大旨，叙于卷首，恐群书浩如渊海，难以一一概加题识。查宋王尧臣等《崇文总目》、晁公武《读书志》皆就所有之书，编次目录，另为一部，体裁最为简当。应即仿其例，俟各省所采书籍全行进呈时，请敕令廷臣详细校定，依经史子集四部名目，分类汇列，另编目录一书，具载部分、卷数、撰人姓名，垂示永久，用昭策府大成，自轶唐、宋而更上矣。以上各条，臣等谨就意见所及，逐加核议。是否有当，统候命下，交与礼部行知，各该督、抚、学政一体遵照。”乾隆三十八年二月初六日奉旨：“依议。钦此！”

佟渊若司马〈（法海）〉，元舅忠勇公〈（国纲）〉之次子也。中康熙癸酉乡举，联捷成进士，历官兵部尚书。雍正间命往西宁搬取塞思黑家口，未请训即行，迨抵保定，复独自进京。上责以前此既不请训旨，今又何必渎奏。公闻谕又回保定，将塞思黑家口带领来京，交内务府收管。上怒，革公职。究以公为勋戚故旧，不加罪，听公闲居，所以保全之者至深切也。公时寓居古寺，终岁不还私室，疏布羊裘，从者老仆一人，翛然若有以自得者。高宗嗣位，大司空来公〈（保）〉掌教咸安宫官学生，引公与赫司空自助。家望溪侍郎时直武英殿，与公交最密。侍郎尝称其诗忠孝发于至诚，非虚誉也。初公馆选时，即荷圣祖特达知，由检讨迁讲学，侍从皇子，讲读十年，直辞正色，以不欺闻。中废复起，荐至粤东巡抚，特参大吏更盐政。粤人至今思之。曾奉命巡察海疆，历粤、闽、两浙、江南诸省，而督学江南，尤为士林称颂。其诗集予曾得之，惜兵燹遗失矣。

天主教弛禁以来，中外交涉事件不能持平办理，往往激成事端，识者忧之。谨记雍正五年四月宪皇帝谕内阁九卿等曰：“今日为佛诞之期，恰遇西洋国使臣上表称贺。两事适然相值，故于在廷诸臣奏事之暇，偶将朕意宣谕尔等知之。向来僧道家极口诋毁西洋教，而西洋人又极诋佛老之非。彼此互相讪谤，指为异端。此等识见，皆以同乎己者为正道，而以异乎己者为异端，非圣人之所谓异端也。孔子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’孔子岂以异乎己者概斥之为异端乎？凡中国、外国所设之教，用之不以其正，而为世道人心之害者，皆异端也。如西洋人崇尚天主，夫天以阴阳五行化生万物，故曰万物本乎天，此即主宰也。自古以来，有不知敬天之人乎？有不敬天之教乎？如西洋教之敬天，有何异乎？若云天转世化人身以救度世人，似此荒诞之词，乃借天之名，蛊惑狂愚率从其教耳，此则西洋之异端也。朕意西洋立教之初，其人为本国所敬信，或者尊之如天。倘谓立教之人居然自称为天主，此理之所无者也。释氏原以清净无为为本，以明心见性为功，所以自修自全之道莫善于此。若云必昧君臣之义，忘父子之亲，弃置伦常，同归寂灭，更有妄谈祸福，煽惑凡庸，借口空门，潜藏奸宄，此则佛教中之异端也。儒者守先王之道，读圣贤之书，凡厥庶民，奉为坊表，倘或以《诗》、《书》为弋取功名之具，视科目为广通声气之途，又或逞其流言邪说，以动人之听闻，工为艳词淫曲，以荡人之心志，此则儒中之异端也。即如巫、医二者，虽圣人之所不弃，然亦近于异端。而巫以祀神　，医以疗疾病，皆不得不用者。至村巫诱人为非，庸医伤人之命，此即巫、医中之异端也，安可因其异端有害于人而不用药乎？不独此也，即一器一物皆以备用，乃位置不得其宜，或破损失其本体，便成异端矣。子疾病，子路请祷，子曰：‘某之祷久矣。’盖子路之祷，异端也；夫子之祷，正道也。同一事而其中之是非邪正分焉。是者、正者即为正道，非者、邪者即为异端。故所论只在是非邪正之间，而不在人己异同之迹也。凡天下中外设教之意，未有不以忠君孝亲、奖善惩恶、戒淫戒杀、明己性、端人品为本务者，其初创设之人，自然非寻常凡夫俗子，必有可取，方能令人久久奉行也。至末学后人敷衍支离，而生种种无理悖谬之说，遂成异端矣，与其教有何涉乎？中国有中国之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教不必行于中国，亦如中国之教岂能行于西洋。如苏努之子乌尔陈等愚昧不法之辈，背祖宗，违朝廷，甘蹈刑戮而不恤，岂不怪乎？西洋天主化身之说尤为诞幻，天主既司令于冥冥之中，又何必托体于人世？若云奉天主之教者即为天主后身，则服尧之服、诵尧之言者，皆尧之后身乎？此则悖理谬妄之甚者也。西洋人精于历法，国家用之。且其国王慕义抒诚，虔修职贡，数十年来海洋宁谧，其善亦不可泯。蒙古之人尊信佛教，惟言是从，故欲约束蒙古，则喇嘛之教亦不轻弃。而不知者辄妄生疑议，乃浅近狭小之见也。总之，天下之人存心不公，见理不明，每以同乎己者为是，以异乎己者为非，遂致互相讥诽，几同仇敌。不知人之品类不齐，习尚亦不一，不能强之使异，亦不能强之使同。且各有所长，各有所短，惟存其长而弃其短，知其短而不昧其所长，则彼此可以相安，人人得遂其用，方得圣帝贤王明通公溥之道，而成太和之宇宙矣。”嗣因乌尔陈等私入西洋教，经王大臣等议奏，奉上谕：“乌尔陈、苏尔金、康尔陈等不遵满洲之正道，崇奉西洋之教，朕令伊等悛改，屡次遣王大臣等降旨分晰，开导询问。乃伊等固执己见，坚称不愿悛改。如此昏庸无知，与禽兽奚别？其心固已先死，何必加以诛戮。乌尔陈等非鄂伦岱、阿尔松阿、阿其那、塞思黑等力能摇动政事，断不可姑容于世者可比，此等人正法与否，并无关系。今王大臣等因苏努父子从前所行大逆不道，请将乌尔陈等即行正法，所奏虽是。但朕从前已将伊等之罪暂行宽宥，今复将伊等正法，西洋人不知其故，必以为伊等因入西洋之教被戮，转使伊等名闻于西洋。著将乌尔陈等交与步军统领阿齐图，择一地方牢固锁禁，俾得用力穷究西洋道理。伊等如知西洋敬天之教，自然在朕前奏请改过也。”恭读一过，足征大圣人议论周详，具相容并包之盛量也。

广东番禺县有河泊所，所官一员。按：河泊所吾皖亦有之，属无为州。民池所在州南五十里刘家渡，明正德七年裁。官池所在州东门龙潭湾南，明隆庆元年裁。

《尔雅·释训》：“籧篨，口柔也。戚施，面柔也。”《黄氏日钞》：“雪山云：‘籧篨，今龟胸。戚施，今驼背。’”

“孟子去齐，宿于昼。”注：“齐西南近邑。”孔本、韩本皆作“画”。《史记》：“燕兵入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中曰：‘环画邑三十里无入。’以王蠋故。”刘熙注亦曰：“齐西南近邑。画音获。”按：《括地志》云：“戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。”又云：“𣶩邑，蠋所居即此邑，因𣶩水为名。”《水经注》：“临淄惟有𣶩水，西北入沛。”又：“水出时水东，所谓𣶩中也。俗以𣶩水为宿留水，一作𣶩。”据此，𣶩字亦不应作昼字，况孟子去齐归邹，邹在齐之西南。刘熙及朱子注皆云“齐西南近邑”，不特孟子宿昼不得作宿画，即王蠋亦不得作画邑人。《风俗通》“昼邑大夫之后，因而为氏”，最为可据。予所藏明赵维寰《读史快编》其录《田单传》“画”皆作“昼”，赵必有善本，毛氏汲古阁刊本在赵后也。

辛幼安既没，其墓傍僧舍，时有大声疾呼堂上，若鸣其不平者。此悲壮之气有以激发之也。韩昌黎《上宰相书》亦欲大声疾呼，较之幼安何如？

明郑仲夔《冷尝》云：“云间杨太史汝成，癸酉典豫章试。榜放，诸门生执羔雉来谒，一无所受，但语之云：‘余曩出眉公陈师之门，赖其提训，以至于兹。诸君计偕日，盍迂途一见，胜馈遗我多耳。’夫眉公博物，比之张茂先、杨用修，真堪鼎峙，固属一时人豪。然自流俗观之，犹然一布衣耳。太史不视为云泥分隔，而称师不置，又能率其门人，以溯蜿蜒之自，师生之谊，真当于古人求之。”予按：今日叙述师生之谊者，皆属乡会试座主。门生门下，夸示渊源。若平素之授业师，从无过而问者。戊辰会试，赵君〈（曾向）〉与分校，家兄芰塘比部出赵君房，赵君乃太湖赵岵存观察〈（畇）〉壬子本房所中也。岵存子子方〈（继元）〉是科亦中式。子方宴客于松筠庵，赵君与馀皆在坐。或谓兄弟之师例称师，余傲然不顾，或颇讶之。饮酒间，赵谓子方曰：“曾令敝门生到世兄处谒见，未知去否？”子方唯唯，馀他视而笑。盖赵君实不知其房师岵存为先公授业弟子也，余亦终席绝不提及。世道不古，若岂独师生一事耶？闽林芗溪学博为陈恭甫太史门生，恭甫己未座主为阮文达相国，芗溪每称文达，必曰太老师，自以得列文达门生门下为荣。一日予邀芗溪及李恢垣同年〈（光廷）〉、林子隅太守〈（直）〉小集，芗溪又谈其阮太老师经学若何，诗学若何，本朝《儒林》、《文苑》中，似舍文达外无能并驾者。予不能耐，因对芗溪曰：“子亦知文达出身之地乎？文达在翰林时，故相和┞适掌院事，文达执弟子礼甚谨。值大考翰詹，纯皇帝以眼镜命题。和┞知上高年不用眼镜，先漏泄于文达，故文达诗有‘四目何须此，重瞳不用他’句，暗合圣意，置高等，开坊。以今日言之，子固不能不以沆瀣一气相夸，恐当日贵老师恭甫先生断不肯认和┞作太老师耳。合坐鼓掌。芗溪知予好戏言，亦不以为忤。既而思之，毕竟芗老能不忘其师，究胜于视师门如陌路也。

文待诏称沈启南为先生，每谓人：“吾先生非人间人也，神仙人也，百文某安敢望。”王廉州荐石谷于奉常，奉常曰“此烟客师也，焉复能师烟客耶？”前辈谦抑乐善之心，即一技之微，不肯稍形满假。今文章家动以讥讪加人，闻二公之风，亦可以少愧矣。

弇州山人《艺苑卮言》载：“肉树，端溪猪肉子也。大如杯，炙而食之，味如猪肉而美”。检《高要县志》，并无此名。

相传刘文清公寄其父文正公家报，下书“男刘墉百拜”。按唐李渤乃李涉之弟，涉有《与李渤新罗剑歌》，所谓“我有爱弟都九江，一条直气今无双”也。称弟曰李渤，亦奇。

尹文端公在翰林时，未司文枋，至乾隆丙戌，始奉命为会试考官。上戏之曰：“汝可谓新妇生子矣。”是科监试刘松台侍御，亦从未分校，自谓似未字之女。时人传为佳话。文端有二截句云：“杏苑悬弧典故新，每因生子忆生身。凌云老树枝分后，可念当年手种人〈（予之座师、房师俱已辞世）〉？宫花彩映绣衣新，半老依然未字身。自笑殷勤还学养，宜男却是让他人。”

戴良字文让，《失父零丁》曰：“敬白诸君路行者，敢告重罪。自为〈（《续古文苑》下有‘祸’字）〉，积恶致灾，交〈（《续古文苑》无‘交’字）〉天困我。今月七日失阿爹，念此酷毒，良可痛伤。当以重币〈（《续古文苑》无‘币’字）〉赠用相偿，请为诸君说事状：我父躯体与众异，脊背伛偻芒如胾，唇吻参差不相值，此其庶形何能备。请复重陈其面目，鸱头鹄颈猖狗眼〈（《续古文苑》无‘眼’字）〉，眼泪鼻涕相追逐，吻中含纳无牙齿，食不能嚼左右蹉，似西域骆驼。请复重陈其形骸：为人虽长甚细材，面目芒芒如死灰，眼眶白陷如米〈（《续古文苑》无‘米’字）〉羹杯。”按：零丁即今之招帖也。

滁阳王郭子兴，其先曹州人。父郭公，以日者术游定远，言祸福辄中。元末子兴与其党孙德崖起兵，据濠州，称元帅。明太祖初至，子兴厚遇之，因得成大业。及即位，子兴久没，洪武三年追王建祠。按：滁阳王据濠时，麾下有郭子兴，与王同姓名。太祖在甥馆，子兴归心焉，军行尝备宿卫，累功进统军元帅。后随徐达取中原，克汴梁，守御河南，移镇巩昌，卒赠陕国公，谥宣武。

甘肃产米较少，边地仓储，必须充裕，故藩库有收捐监谷之条，藉所收粮石以资裒益。行之日久，官幕家人竟视为利薮，因缘滋弊。乾隆四十六年阿文成公〈（桂）〉剿办甘肃逆番诸事，李相国〈（侍尧）〉再起为陕甘总督，有旨饬阿、李二公实心查办。文成覆奏称：“系王亶望任藩司时怂恿勒尔谨奏请开例，且一面奏立规条，一面即公然折色包捐，亶望得拥厚赀而去。”上震怒，提讯勒尔谨，并将亶望拿交刑部审讯。复令阿、李二公将历任道府何人，如何冒销赈济，如何勒买分肥，逐一查明参奏。旋据奏称：“按察使福宁供：‘开捐之始即系折色，并未交粮。其时王亶望将实收总交兰州府存贮，给发各州县，或多或少，俱系藩司主政。至折色银两，并未见买补归仓，多系放银抵粮，盘查结报，皆系具文。’又据知府宋开煌供：‘前因敦煌、玉门两县册结以未经盘查，详请展限，王亶望不准，只得在省出结。’又据福宁供：‘各属报灾分数，俱由藩司议定具奏，复补行取结，并未亲往勘验，放赈亦不监视。’且各州县多捐者赈恤必多，无灾者报捐亦少。王亶望竟若预知被灾轻重，定发实收多寡，其为侵蚀浮销，毫无疑议。再王亶望于每名监生公费四两外，又加杂费一两。王廷赞复任后，又加银一两。至此事总不过首府、首县数人经手，请将兰州府知府蒋全迪、前任皋兰县知县捐升刑部员外郎程栋革职提审，并王亶望任内假捏结报之历任道府王廷赞、秦雄飞、福宁等现任官二十一员革职审讯。又丁忧事故之潘时选等十三员由吏、刑二部查明，将现在者一并革职解审。”得旨：“先将蒋全迪、程栋拿解兰州，其曾任本道、首府及首县者，一体拿解审讯。王廷赞解交行在，俟王亶望等解到，再行会讯。”廷赞又供出馈送王亶望银两之武威县知县朱家庆、固原州知州郭昌泰、泾县知县丘大英、西宁县知县詹耀璘，分别提取讯供。行在大学士、九卿会审，按律定拟，请将勒尔谨、王亶望、王廷赞即行正法。上赐勒尔谨自尽，亶望立斩，廷赞改绞监候。旋将全案拟定罪名奏入，奉上谕：“侵冒赈银互万两以上之程栋、陆玮、那礼善、杨德言、郑陈善、蒋重熹、宋学淳、李元椿、王臣、许山斗、詹耀璘、陈鸿文、黎珠、伍葆光、舒攀桂、丘大英、陈澍、伯衡、孟衍泗、万人凤等二十犯，又冒赈不及二万两，而任内有侵欺建仓银两之徐澍栴、陈韶二犯，改为应斩监候，入于本年勾到情实官犯内办理。今各省官犯已经勾决，著派刑部侍郎阿扬阿驰驿前往甘肃，会同该督李侍尧传旨晓谕，监视行刑，其侵冒银一万两以上之闵　元、林昂霄、舒玉龙、王万年、杜耕书、杨有澳、李本楠、彭永和、谢桓、周兆熊、福明等十一犯，又冒赈不及一万，而任内有侵欺建仓银两之钱成均、王旭、陈金宣、宋开煌等四犯，从宽免入本年秋审，仍牢固监禁。其侵冒银自九千至一千两以上之韦瑗、尤永清、万邦英、丁愈、赵元德、顾汝衡、宋树谷、黄道煚、蒲兰馨、章汝楠、侯作吴、董熙、沈泰、墨尔更额、善达、华廷扬、贾若林、庞枟云、史堂、觉罗承志、李弼、申甯吉、谢廷庸、叶观海、麻宸、张毓林等二十六犯，俱依议应斩监候。其馀拟流各犯，除夏恒一犯另有谕旨解部审讯外，馀俱照所议完结。等因。钦此！”四十七年，上念兰州逆回苏四十三肆逆时谢桓、宋开煌、万邦英、董熙、黄道　曾有微劳，免谢桓等死，发黑龙江充当苦差，遇赦不准援释，所生亲子亦不准应考出仕。并饬查通案有无似谢桓等情节，曾经阿桂等折内声叙出力者，许其自行陈诉。经李公查奏，蒙恩将舒玉龙等二十四犯，照谢桓等一体免死发遣。惟闵　系告病之员，并未在甘，所陈随同守城竟系虚捏，仍予正法云。

湖北蒲圻县港口驿有万年庵，明崇祯三年邑令林增志重建。中供旃檀佛像，乃蜀僧松隐赴吴募造，载往峨眉，以路远乏资，遂留供于此。庵初建，林君名曰万年，甫落成而佛像适至。时吴之方伯张余峰《送松隐序》文有“万年安堵”语，越人吴元昌曾记其异。法堂题额“歇心处”三字，董文敏〈（其昌）〉所书。雍正癸卯，吴荆山尚书〈（士玉）〉奉使过庵，重修文敏题额，并成五律一章云：“桥外双溪合，奔流触石喧。荒庵喜夜寂，高枕听涛翻。洗钵持清课，看碑识旧恩。思翁题额在，长与镇山门。”嗣后和韵者至数百首，刊有《咨馀录》一帙。先伯曾祖竹村通守〈（焯）〉乾隆戊戌官楚北时，曾宿庵中，其步韵诗云：“古寺苍崖里，那闻车马喧。泉声穿石响，鸟语杂花翻。残楮留新句，野僧述旧恩。我来聊小息，属尔守宗门”。“劳人心渐歇，无复问尘喧。山径松阴合，溪清竹影翻。有时参佛法，何日报君恩。此地如重过，还敲不二门。”竹村公为馀斋公之兄，诗文均有宗法，兵燹散失，无从搜辑，何幸于兹录得之，亦吉光之片羽也。

《礼·丧大记》：“君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。”郑注以为虞筐未详。按：《士虞礼》“报虞讣丧，虞，安也。筐，床名。”《庄子齐物论》：“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床食刍豢，而后悔其泣也。”注：“司马云：‘筐床，安床。’崔云：‘筐，方也。一日正床。’”据此，虞筐当即安床之别名。

烟草出吕宋国，一名淡巴菰，中国惟闽产佳。万历末有携至漳、泉者，马氏造之，曰“淡肉果”。渐传至九边皆衔长管而火点吞吐之，有醉扑者。崇祯时严禁不止。见方氏《物理小识》。本朝则到处有之。王阮亭先生所谓“今世公卿士大夫，下逮舆隶妇女，无不嗜烟草者”。乾隆以前，尚系用木管、竹管，镶以铜烟锅吸之，名曰旱烟。后则甘肃兰州产水烟，以铜管贮水其中，隔水呼吸，或仍以旱烟作水烟吸。而水烟之名，又有青条、黄条、五泉、绵烟诸目。旱烟袋大小不等，以京师西天成家为最。水烟袋用白铜制者，惟苏州汪云从著名，湖北汉口工人亦专精制造。近年来又有铜制二马车水烟袋者，以皮作套，空其中，一安烟袋，一安烟盒，两旁有烟纸筒二，可以息火，制作益精，且便于携带，于北地车中最宜。洋人复制烟叶，卷束如葱管，长仅三四寸，以口衔之，火燃即吸，其味烈易醉，又于马上最宜。若鸦片烟之流毒天下，实非旱烟、水烟比矣。献县纪文达公好吸旱烟，每一次烟锅中可装二两，自内城至海淀尚不尽，都人呼为纪大锅。吉林文博川宫保吸水烟，一次可二三十袋。予每遇作诗文时，亦手不肯释然。不过时吸时止，不能如宫保之吸而不歇也。烟草之外，复有制为鼻烟者，细如粉末。《香祖笔记》云：“可明日，有避疫之功。以玻璃为瓶贮之，瓶之形象种种不一，颜色亦具红、紫、黄、白、黑、绿诸色，白如水晶，红如火齐，极可爱玩。以象牙为匙。”云云。不知近日鼻烟壶专尚翡翠、白玉、玛脑、蜜蜡诸品，一壶有直数十金、数百金者。昔司马温公携茶，以纸为贴，范蜀公用小木盒子盛之，温公见而惊曰：“景仁乃有茶器也。”盖不知后来茶器精丽，极世间之工巧者。古今时势，如出一辙。今之烟壶，非即昔之茶器欤？升勤直公〈（升寅）〉《戈壁道中竹枝词》云：“皮冠冬夏总无殊，皮带皮靴润酪酥。也学都门时样子，见人先递鼻烟壶。”可见此物流传之远矣。

南海李葆初广文〈（恺畴）〉以名孝廉秉铎高要，训课有程式，人亦朴实，不愧校士之官也。著《海楼吟草》。录其佳句，五言如《登镇海楼》云：“河山分一角，天地豁双眸。”《春暮》云：“落花红满径，飞絮白随波。”七言如《帆影》云：“一片夕阳芳草渡，六朝烟雨落花洲。”《水仙花》云：“漱石已无烟火气，还丹全换绮罗身。”《春郊》云“桃叶渡头双桨去，杏花村外一筇来。”《野望》云：“半竿红日衔珠勒，一路香风趁酒旗。”《浈江》云：“薄宦头衔清似水，暮年心事懒于云。”《长夏》云：“饮水自知同我淡，栽花翻比应官忙。”又五绝一首云：“鱼子荡轻舟，打鱼水深处。满天风雨来，掉入芦花去。”皆清微淡远，饶有唐音。

康熙五十年辛卯，左都御史赵公〈（申乔）〉劾编修戴名世所著《南山集》语多狂悖，吾宗望溪先生以集序列名，牵连被逮，下江宁县狱。旋解至京师，下刑部狱。其序文实非先生作也。五十一年正月，刑部等衙门题：“察审戴名世《南山集?孑遗录》内有大逆语，应即行凌迟。已故方孝标所著《滇黔纪闻》亦有逆语，应М尸。汪灏、方苞为名世作序，应立斩。方正玉、尤云鹗闻拿自首，应发甯古塔安插。编修刘岩虽不曾作序，然不将书出首，亦应革职。癸巳二月狱决，蒙圣祖矜疑宽宥，免治出狱，隶籍汉军。盖狱词具于辛卯冬，五上〈五〉折本，至是章始下。圣祖素知先生文学，三月二十三日朱谕：“戴名世案内方苞，学问天下莫不闻，下武英殿总管和素。”翼日特旨召入南书房，命撰《湖南洞苗归化碑文》，越日，又命作《黄钟为万事根本论》，越日又命作《时和年丰庆祝赋》。上告诸翰林：“此赋即翰林老辈中兼旬就之，不能过也。”嗣是，每以御制诗文宣示南斋诸臣，辄问曰：“方苞见否？”与诸大臣论本朝文学，必曰：“视方苞何如？”白衣侍直，实异数也。既而移直蒙养斋，与徐公蝶园承修乐律。上命诸皇子与之游，自诚亲王以下，皆呼之曰先生。世宗嗣位，覃恩赦归原籍。而《滇黔纪闻》案内先生近支族人之隶汉军者，亦肆赦。上曰：“朕以方苞故赦其合族，苞功德不细也。”先生旋蒙恩眷，特擢中允，历官侍郎。乾隆初罢职，复赐侍讲衔归里，年八十二卒。按：先生以文章名久直禁廷，迁擢卿贰，然从未一掌文衡云。

“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”贾岛诗也。明道先生《九日访张子直诗》云：“下马问老仆，言公赏花去。只在近园中，丛深不知处。”直袭岛语，何耶？

汉昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔尾舞于宫端门中。往视之，舞如故。王使夫人以酒脯祀鼠，舞不休。按：近俗每于除夕备酒果，置空室中饲鼠，谓可免鼠啮，盖有所本。又相传除夕为鼠嫁期，小儿女用馒头插通草花于上，散置僻处，谓之送嫁。某人曾有句云：“迨吉宛同人有礼，于归谁谓汝无家。”真妙绝也。

先黟侯讳〈（储）〉，字圣明〈（《艺文类聚》八十八卷作圣明，《歙县志》则作圣公，《家谱》作胜明）〉。《太平御览》三百四十五卷引谢承《后汉书》曰：“丹阳方某为郎中，章帝使文郎居左，武郎居右，公正住中，曰：‘臣文武兼备，在所施用。’上嘉其才。’云云。《歙县志》：“公精《孟氏易》，通图谶。建初四年举孝廉，又举贤良方正，对策为天下第一。五年春二月庚辰朔，日有食之。诏举极谏之士，丹阳太守周歆以公进，公极言天降灾咎之由，上召见公等，试解棼丝，众莫能理。公拔剑断丝，对曰：“反经任势，临事宜然！’上深伟之。除郎中，寻出为句曲令。六年，迁阜陵令。遭母丧，奠土成坟，种松柏嘉木数十本，致鸾鹤白兔之瑞。元和初，转洛阳令。和帝永元五年六月，将郊祭，以公善天文，问之。劝帝毋往。其曰天晴明，帝遂行，诏责其欺。公曰：‘臣受书先师，推步萌兆，今咎时且至，愿乘舆亟还。’使者去，公叹曰：‘为人臣耻蒙不忠名。’遂自杀。比驾还，雨雹大如雁子，卤簿后乘士皆疾驰去。帝大惊，使召公，公已死。帝甚伤之，追赠太常、尚书令，封黟侯，诏护其丧还葬。世皆言圣公仙去，于是民庙祀之。兄侪，南郡太守；俨，丹阳太守。刚果皆类公。”按：建初五年二月日食，永和五年六月雨雹，皆与《范史》合。惟《方氏宗谱》载公由洛阳令授太常卿，言天变不报，自杀；夫人包氏，大鸿胪咸之女孙，亦以死殉。《志》所称赠太常、尚书令，不知何据。汉《百官志》：“太常卿，中二千石。尚书令，千石。”注：‘蔡质《汉仪》曰：‘故公为之者，朝会不陛奏事，增秩二千石。’”品秩较异。既赠太常，不应又赠尚书令，当以《家谱》为正。然《家谱》书官至尚书、《黟县开国公》亦误。尚书止六百石，秩尤卑也。《谱》又称公夫人王氏，或先娶于王，后娶于包欤？公三子，长讳睹，次讳觌，次讳洪。

康熙三年，以八股文多剿袭，乡、会试改用策论。甲辰会试，丙午直省乡试，皆照改定章程行。至八年己酉科，复用八股试三场〈（前科改三场为二场）〉。乾隆九年，兵部侍郎舒赫德上疏请废科目，大学士鄂尔泰等议驳，迄今遂仍其旧云。

令狐，地名也，又复姓也。令音零。唐令狐绹以其姓氏少，宗族有投归者，多荐之。远近趋走，至有胡氏添“令”者。温飞卿曾戏为词曰：“自从元老登庸后，天下诸胡悉带令。”

本朝论文章者，必以桐城三家为正宗。望溪侍郎开其先，海峰学博继之，姬传郎中又继之。邓ㄍ筠尚书谓：“学庐陵而兼子固者，望溪也。学庐陵而兼长公者，海峰也。姬传文师庐陵而上溯子长，与熙甫皆神似而不以貌。”此论甚确。余则谓侍郎文，今之布帛菽粟也。学博文，今之锦段组绣也。郎中文，才高识广，理境澈透，于方、刘两家外又别出机杼。近人颇有以薄弱少之，非知文者矣。郎中撰《古文辞类纂》七十五卷，首刻于兴县康氏，再刻于金陵吴氏，兹录其《序目》，俾后学行文知有正鹄，不致流于邪派。

附《序目》

鼐少聞古文法于伯父姜塢先生及同鄉劉耕南先生，少究其義，未之深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者置之胸臆而已。乾隆四十年，以病請歸，伯父前卒，不得見矣。劉先生年八十，猶喜談說，見則必論古文。後又二年，餘來揚州，少年或從問古文法。夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則于古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋。不知其所以當，而敝棄于時，則存一家之言以資來者，容有俟焉。於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。其類十三：曰論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑誌類、雜記類、箴銘類，頌贊類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，別之為上下編云。

論辨類者，蓋原于古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文至矣，自老莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於六經、《孟子》，子厚取於《韓非》，賈生、明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及於《莊子》。學之至善者，神合焉。善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才可以為其至而不及至者，年為之也。

序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作《繫辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》《書》皆有序而《儀禮》篇後有記，皆儒者所為。其餘諸子或自序其意，或弟子作之，《莊子?天下篇》、《荀子》末篇皆是也。余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志敘論數首，序之最工者也。向、歆奏校書，各有序，世不盡傳，傳者或偽。今存子政《戰國策序》一篇，著其概。其後目錄之序，子固獨優已。

奏議類者，蓋唐虞三代聖賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨、誥之遺，學者多誦之其載《春秋》內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少別，故置之下編。兩蘇應制舉時所進《時務策》，又以附對策之後。

書說類者，昔周公之告召公，有《君　》之篇，春秋之世，列國士大夫或面相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士說其時主，當委質為臣，則入之奏議，其已去國或說異國之君，則入此編。

贈序類者，老子曰「君子贈人以言」，顏子、子路之相違，則以言相贈處，梁王觴諸侯于范台，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人始以序名，作者亦眾。至於昌黎乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說，今悉依其體，編之於此。

詔令類者，原于《尚書》之誓、誥。周之衰也，文誥猶存，昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭俱美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！檄令皆諭下之辭，韓退之《鱷魚文》，檄令類也，故悉傅之。

傳狀類者，雖原于史氏而義不同。劉先生云：「古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳，為之行狀上史氏而已。」余謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所紀事猶詳。又《實錄》書人臣卒，必撮序其平生賢否。今《實錄》不紀臣下之事，史館凡仕非賜諡及死事者，不得為傳。乾隆四十年定一品官乃賜諡，然則史之傳者亦無幾矣。余錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎《毛穎傳》嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。

碑誌類者，其體本於《詩》，歌頌功德，其用施于金石。周之時，有石鼓刻文，秦刻石於巡狩所經過，漢人作碑文，又加以序。序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶？志者，識也，或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑、曰表，埋乃曰志。及分志、銘二之，獨呼前序曰志者，皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓誌文錄者尤多，今別為下編。

雜記類者，亦碑文之屬。碑主于稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。

箴銘類者，三代以來有其體矣。聖賢所以自戒警之義，其辭尤質而意尤深。若張子作《西銘》，豈獨其理之美耶？其文固未易幾也。

頌贊類者，亦《詩·頌》之流，而不必施之金石者也。

辭賦類者，《風》《雅》之變體也。楚人最工為之。蓋非獨屈子而已。余嘗謂《漁父》及《楚人以弋說》襄王、宋玉《對王問遺行》，皆設辭無事，實皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者，以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有辭賦略，其所列者甚當。昭明太子《文選》分體碎雜，其立名多可笑者。後之編集者或不知其陋而仍之，餘今編辭賦，一以漢略為法。古文不取六朝人，惡其靡也，獨辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉。惟齊梁以下則辭益俳而氣益卑，故不錄也。

哀祭類者，《詩》有《頌》，《風》有《黃鳥》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辭至工，後世惟退之、介甫而已。

凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也。格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則禦其精者而遺其粗者。文士之效法古人，莫善於退之。盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他，雖工于學古，而跡不能忘，揚子雲、柳子厚于斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與于文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。

童，未冠者之称，女子在室亦曰童子。颛顼子号老童。《礼杂记》：“于殇，称阳童某甫，不名神也。”阳童谓庶殇，宗子则曰阴童。见郑《注》。

元冯山人号存存，本朝亦有李存存。

王元美《卮言》云：“得姓之贵者，无过于我朱及刘、李、赵也。明朱姓自高祖于今十三帝矣，真王代传，前后不下四百，郡王将二十倍之矣。又有闰帝，则梁太祖父子也。”浚师按：明高定鼎后，撰《朱氏碑记》，叙述本支高曾以前无考者，悉付阙如。此盖帝王之有真识见处，不似李唐之冒认玄玄皇帝为始祖也。元美以梁氏父子比明高得姓之贵，将欲明高与乱臣贼子作同宗乎？可为谬妄。

先六世祖公衍府君讳〈（景蕃）〉，避明末兵乱，于顺治八年迁居定远县西乡炉桥镇，遂家焉。二百馀年聚族而居，今已七八传矣。咸丰癸丑，粤匪陷皖，淮北土匪蜂起，吾乡屋庐田产，荡焉无存。子箴兄官南韶连道时，曾作《冶溪故里吟》，兹择录五十三首，逐句注释，付臻哲、臻喜两儿收之。缅祖宗缔造之难，阅人世沧桑之变，且以验物情、纪服食，抚今追昔，感慨系之，可当一编周处《风土记》读也。诗曰：“

”

东坡诗：“一枕清风直万钱，何人买向北窗眠。”此翻用太白“清风明月不用一钱买”意也。若施希圣“兰缸如昼买不眠，玉炉夜起沉香烟”，不特东坡句不及，即太白句亦不及。庐陵诗：“梅穷独我知，古货今难卖。”此翻用工部“尽撚书籍卖，来问尔东家”意也。若梅宛陵“欲卖蟾蜍一寸魄”，不特庐陵句不及，即工部句亦不及。录之以质世之分唐界宋者。

汉高祖过鲁，以太牢祀孔子。读史者谓汉家四百年精神命脉，全在于此。我朝雍正四年八月，上亲诣文庙行礼。祭毕，谕礼部侍郎三泰、太常寺卿孙柱曰：“仪节内开献帛、进酒皆不跪，朕今跪献，非误也。若立献于先师之前，朕心有所不安。尔衙门可记档案，以后照此遵行。”仰见圣主崇儒重道至意，谨恭识之。

洪北江太史著《乾隆图志》，载乌什在库车西北千里，亦汉时城郭诸国。乾隆四十年赐乌什名永宁城。城周数里，移参赞大臣驻此。其东二百里，为阿克苏回城；又东四百五十里，为拜城；又东八十里，为赛里木回城，皆统于乌什参赞。长白春介轩先生〈（春熙）〉曾镇斯土，有《书怀诗》四首云：“难得亲朋雁讯通，易收骏骨渥洼中。听歌犹是伊凉调〈（前任甘凉道七年）〉，问俗谁移郑卫风？场藿园蔬清有味，刍粮蒲酒户常丰。柳泉更称梭梭木〈（土人呼炭曰梭梭木）〉，且试新茶拨火红。春深亦有好桑麻，白板红桥翠影遮。几讶尉头非绝域〈（乌什，汉为尉头国）〉，却从天外望中华。云霞艳艳笼山庙〈（山庙为本地一景）〉，杨柳依依荫使衙〈（署左右柳树成行）〉。堪羡前贤楹帖好，暂留只看一时花〈（厅事有麟梅谷前辈楹联云：‘且少憩，从万里程来；莫久留，看一时花去。’）〉。晚上城楼独抚阑，苍然云物望中宽。地当一面崇墉壮，堞倚层峦六月寒。边镇事真成杂霸，河山局本是偏安。参军莫讶多蛮语，半属夷官半土官。一隅浑似隔尘寰，阊阖天高绝仰攀。远宦倍思乡国好，专城偏有簿书闲。长驱士马谁称霍，久镇边疆却忆班。惆怅年来轮铁尽，陇云湘月又关山〈（予由甘凉道陈臬湘南，今复拜领乌垣使节）〉。”按：柳树泉在乌什城南五里，柳树中有泉水涌出。回人呼为哈喇插起，译言灵泉也。多水则丰，少则岁歉，甘则太平，苦则灾　。见《西域闻见录》。梭梭木及山庙等故实，又他书所未载也。先生以名翰林曾分校春秋闱，出任监司，历官都护，风流文采，倾倒一时。读其诗，可以想见其人矣〈（李恢垣光廷《汉西域图考》：“乌什城，乾隆三十年重建。赐名永宁，始住办事，是岁移为参赞治所。五十二年移参赞于喀什噶尔，乃设办事大臣一员、帮办大臣一员、满营佐领一员、八旗换防兵百四十名、城守都司、守备各一员、绿旗换防兵百八十五人、屯田参将一员、兵二百五十人。嘉庆二十一年，裁绿旗兵六十名，拨阿克苏。”据此与洪氏《图志》作乾隆四十年建，赐名永宁异，应考）〉。

《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方〈（作石椁于北方）〉还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。’死，遂葬霍太山。”按：此铭北海冯惟讷《诗纪》中漏载。

汉光武以湖阳公主寡，欲妻宋弘，隋文第五女兰陵公主初嫁仪同王奉孝，卒，再适河东柳述。此公主再醮之见于史册者。《唐书》专撰《公主列传》，其间高祖十九女，高密嫁长孙孝政，后嫁段纶；长广嫁赵景慈，又嫁杨师道；房陵嫁窦奉节，又嫁贺兰僧伽；安定嫁温挺，又嫁郑元敬。太宗二十一女，襄城嫁萧铣，又嫁姜简；南平嫁王敬直，又嫁刘元意；遂安嫁窦逵，又嫁王大礼；晋安嫁韦思安，又嫁杨仁辂；城阳嫁杜荷，又嫁薛　；新城嫁长孙诠，又嫁韦正矩。高宗三女，太平嫁薛绍，绍死，又嫁武承嗣，会承嗣小疾，罢昏，武后杀武攸暨妻，以配主。中宗八女，安定嫁王同皎，又嫁韦濯，又嫁崔铣；长宁嫁杨慎交，又嫁苏彦伯；安乐嫁武崇训，崇训死，主素与武延秀乱，即嫁之。睿宗十一女，薛国嫁王守一，守一诛，又嫁裴巽；鄎国嫁薛儆，又嫁郑孝义。玄宗二十九女，常山嫁薛谭，又嫁窦泽；卫国嫁豆卢建，又嫁杨说；贞阳嫁源清，又嫁苏震；宋国嫁温西华，又嫁杨徽；齐国嫁张　，又嫁裴颍，又嫁杨敷；咸宜嫁杨洄，又嫁崔嵩；广甯嫁程昌胤，又嫁苏克贞；万春嫁杨フ，又嫁杨　〈（太华公主亦嫁杨　）〉；新平嫁裴珍，又嫁姜庆初。肃宗七女，肃国嫁郑巽，又嫁薛康衡，乾元元年降回纥英武威远可汗；郜国嫁萧征，又嫁萧升。自代宗后公主无再嫁者。宣宗时诏夫妇教化之端，其公主、县主有子而寡，不得复嫁。所以维持风化者，深且远矣。又按：睿宗女玉真公主号上清玄都大洞三景师，天宝时乞去公主名号，宝应时卒。玄宗女万安公主末嫁，天宝时为道士。楚国公主嫁吴澄江，后亦为道士。代宗女华阳公主未嫁，丐为道士，封琼华真人。顺宗女寻阳公主太和三年与平恩、邵阳二主并为道士。宪宗女永嘉公主、永安公主、穆宗女义昌公主亦均为道士。李唐家法，真不可解〈（《三国志》吴大帝二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮。少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂）〉。

林芗溪征君谓：“作长联如悬绳千尺崖，坠而不断。又如骑五花快马，奔山绝涧，一勒便转。”王补帆中丞在福州寄浚师书曰：“吾弟作长联尤雄健，兄于斯事亦有癖，但不为长句，每以为楹帖只可一二行，若太长，则似一幅挂屏，非楹帖也。又似文章后、束二比，或又似一阕《满江红》。”云云。观林、王两公之言，皆拈出此中三昧。何地山侍郎则曰：“长联、短联皆要有法。能脱去文章语、词曲语，即长联亦自超妙，若为之不合法程，即五字、七字，直两句律诗耳。”所言亦深切著明。然补帆、地山作实均简净名贵。如补帆题浙江臬司署大堂云：“堂前草木新栽，春色自留生意在；门外湖山不远，清光先照我心来。”又福州新修《绘春园》，其地相传为耿藩别业，现改劝桑局，并为同人游宴之所。题云：“如此园林，志乘无名谁是主；不妨冠盖，游踪偶驻且看花。”又题云：“水石为邻，况有桑阴连十亩；云霞出海，可无榕荫在三山。”又题江西省新建江安会馆云：“联衤艺集群贤，都看五色云中，恩迎日下；停骖逢盛会，犹忆百花洲上，春到江南。”又题浙江孝廉讲院，时已量移粤藩，云：“云路及时登，盼诸君同咏霓裳，传来南海；风帆随处好，许他日重携文酒，泛到西湖。”又题福建抚署大门云：“舟行瀛海南头，正三岛风清，十洲云朗；人在嵩山顶上，看庭前草色，门外榕阴。”又寄题京城重修扬州新馆云：“海峤望京华，五朵云开，共沐恩光迎北斗；珠巢良宴会，二分月到，更饶春色胜江南。”馆在珠巢街，为高邮、宝应、兴化、泰州、东台五属乡会士子所居者。以上数联，笔势飞舞，一气相生。地山所谓合法程者，断推此种。若广东应元宫东厅补帆题云：“绕廓云烟收一览，出山雷雨慰群生。”则予早卜其有封疆之度矣。地山在粤东题新建阳江厅试院大堂云：“万里下征轺，从羚峡南来，见此邦民物山川可跻列郡；千间开广厦，对鼍峰西峙，愿多士文章事业胜似前贤。”又题廉州试院余园欣赏楼云：“辟地无多，却分广厦数椽，门径不容人迹到；论文有暇，试上层梯一望，海山胜向画图看。”又题廉州府署还珠亭云：“太守昔称廉，千载还珠传盛事；使君重起废，一亭流水喻澄怀。”又题龙川县通衢司景韩书院云：“此乡为闽峤通衢，前朝战垒犹存，宜以《诗》《书》回犷俗；其地有昌黎遗庙，多士讲堂新立，固应山斗奉名贤。”又题江西省江安会馆云：“俱是宦游人，从大江南北来，追忆昔贤，犹传鹿洞学规，蠡滨政迹；曾为持节使，登匡庐左右望，瞻言故里，如见白门烟树，黄海云涛。”又挽蒋朴山中丞云：“同馆十六年，内参侍御，外历封圻，遗爱在人，应憩堂阴歌召伯；隔君一万里，远望函关，近瞻庐阜，招魂何处，空怀竹径哭元卿。”又挽吴竹庄方伯云：“君为百皖福星，武能戡乱，文足经邦，忆昔年驿馆停骖，曾听乡人歌子产；我念双江旧雨，案有遗书，箧藏赠稿，待他日蠡滨返擢，定攀墓树吊徐公。”忆戊辰冬，浚师之官粤东，道出皖江，与竹庄畅聚数日，民生吏治，悉力讲求，非寻常庸庸碌碌者比。乃年未六旬，遽捐馆舍，读地山挽语，可以尽竹庄生平矣。地山所撰楹联最伙，此则录其尤著者耳。浚师曾题岭西道署仪门云：“重门洞开，要事事勿负寸心，方称良吏；高山仰止，莫矜矜不持一石，便算清名。”昔包孝肃守端，一砚不携，予有见于今之官场积习，故更进一层言之，非于孝肃有异同也。又端州北门外宝月台，四面荷花，星岩拱峙，为名胜之最，台已颓废，浚师鸠同人重兴之，亦题一联云：“对面即星岩，七朵芙蓉呈绮丽；赏心倾露盏，一池菡萏正芬芳。”谬为诸君夸赞，附录于此。视补帆、地山手毕，正如叶公之好伪形，见真龙而失色矣。