菩萨璎珞本业经卷下

姚秦凉州沙门竺佛念译

释义品第四

佛告敬首菩萨:“汝先言义相云何者,所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地义相,今当说。佛子!是金刚海藏璎珞经中释贤圣相义,义出体。体者,菩萨体。义名功德。如是二法,一切菩萨为体、为义,故名体义。

“佛子!发心住者,是人从始具缚凡夫,未识三宝圣人、未识好恶因之以果,一切不识不解不知。佛子!从不识始凡夫地,值佛菩萨教法中起一念信,便发菩提心。是人尔时住前,名信想菩萨,亦名假名菩萨,亦名名字菩萨。其人略行十心,所谓:信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心,所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善,若一劫二劫三劫修十信,受六天果报。上善有三品:上品铁轮王化一天下,中品粟散王,下品人中王。具足一切烦恼,集无量善业,亦退亦出。若值善知识学佛法,若一劫二劫方入住位。若不尔者,常没不出。住退分善根如上说。佛子!发心住者,是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所,行十信心信三宝,常住八万四千般若波罗蜜,一切行一切法门皆习受行。常起信心,不作邪见、十重、五逆、八倒,不生难处;常值佛法,广多闻慧多求方便,始入空界住空性位,故名为住。空理智心习古佛法,一切功德不自造,心生一切功德故,不名为地但得名住。

“佛子!治地住者,常随空心净八万四千法门,清净白故,名治地住。佛子!长养一切行故,名修行住。佛子!生在佛家,种性清净故,名生贵住。佛子!多习无量善根故,名方便具足住。佛子!成就第六般若故,名正心住。佛子!入无生毕竟空界,心心常行空无相愿故,名不退住。佛子!从发心不生倒,不起邪魔破菩提心故,名童真住。佛子!从佛王教中生解,当绍佛位故,名法王子住。佛子!从上九观空,得无生心最上故,名灌顶住。

“是故佛子!从灌顶心进入五阴法性空位,亦行八万四千般若波罗蜜,故名中十行佛子。就中始入法空,不为外道邪论所倒,入正位故,名欢喜行。

“佛子!得常化一切众生,皆法利众生故,名饶益行。

“佛子!法实得法忍,心无我无我所故,名无瞋恨行。

“佛子!常住功德,现化众生故,名无尽行。

“佛子!命终之时,无明鬼不乱不浊,不失正念故,名离痴乱行。

“佛子!生生常在佛国中生故,名善现行。

“佛子!于我无我乃至一切法空故,名无著行。

“佛子!三世佛法中常敬顺故,名尊重行。

“佛子!说法授人动成物则故,名善法行。

“佛子!二谛非如非相非非相故,名真实行。

“是故佛子!从真实心入众生空、无我空,二空平等无别,一观相、一合相。学习百万亿般若波罗蜜空观故,回易前后心心,观唯明明寂灭,长养上地明观法故回因向果,复以无量心不舍不受故,十向法如是。佛子!常以无相心中常行六道而入果报,不受而受诸受,回易转化故,名救护一切众生离众生相回向。

“佛子!观一切法但有受、但有用、但有名,念念不住故,名不坏回向。

“佛子!三世诸佛法一切时行故,名等一切佛回向。

“佛子!以大愿力入一切佛国中,供养一切佛故,名至一切处回向。

“佛子!以常住三宝授与前人故,名无尽功德藏回向。

“佛子!习行相善、无漏善而不二故,名随顺平等善根回向。

“佛子!以观善恶父母无二,一相一合相故,名随顺等观一切众生回向。

“佛子!常照有无二谛,一切法一合相故,名如相回向。

“佛子!以诸法无二、般若无生、二谛平等,过去一合相、现在一合相、未来一合相故,名无缚解脱回向。

“佛子!觉一切法第一义谛中道无相,一切法皆一照相故,名法界无量回向。

“佛子!是三十心,义释无量无边,非一切凡智所能思量,十方诸佛一切菩萨之所游路。

“佛子!汝先言云何名地?佛子!地名持,持一切百万阿僧祇功德;亦名生,成一切因果,故名地。佛子!舍凡夫行生在佛家,绍菩萨位入圣众中,四魔不到,有无二边平等双照,大信始满。习学无生中道第一义谛观,上至二地三地乃至十一地,明观法门心心寂灭法流水中,一相无相、二身无方,通同佛土故,名欢喜地。

“佛子!以正无相善入众生空,现万佛世界,六通变化空同无为故,名离垢地。

“佛子!光慧信忍修习古佛道,所谓十二部经:修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、忧波提舍。以此法度众生,光光变通,故名明地。

“佛子!大顺无生起忍,观一切法二谛相,上观佛功德、下观六道众生。大慈观故说法授乐,大悲观救三苦众生,大喜观喜前人受乐,大舍观一切众生,皆入平等、入七观法,故名焰地。

“佛子!顺忍修道,三界无明疑见,一切无不皆空。八辩功德入五明论,所谓四辩:因、果、内道、外道辩;五论者,内外方道、因果、鬼师无不通达,故名难胜地。

“佛子!上顺诸法,观过去一切法一合相、现在一切法一合相、未来一切法一合相,法界因缘寂灭无二,故名现前地。

“佛子!无生忍诸法,观非有烦恼非无烦恼,一生一灭一果,三界最后一身一入一出,集无量功德,常向上地念念寂灭,故名远行地。

“佛子!是故菩萨无生观,舍三界报变易果,用入中忍无相慧。出有入无化现无常,自见己身当果、诸佛摩顶说法,身心别行不可思议,故名不动地。

“佛子!复入上观光光佛化无生忍道,现一切佛身,故名妙慧地。

“佛子!菩萨尔时入中道第一义谛,大寂忍下品中行,行佛行处、坐千宝相莲华、受佛记位、学佛化功,二习伏断大信成就,同真际、等法界,二谛一相,具一切功德入众生根,无量璎珞功德一时等现一切形相,故名法云地。

“佛子!菩萨尔时住大寂门中品忍观,功行满足登大山台,入百千三昧,集佛仪用唯有累果,无常生灭心心无为,行过十地解与佛同,坐佛坐处。其智见二常无常一切法境,当知如佛,名为学佛。下地一切菩萨,于此菩萨不能别知。于佛名菩萨,于下菩萨名佛。所以者何?是菩萨以大变力,住寿百劫万劫现作佛化,初生、得道、转法轮、入无馀灭度。说八法轮,似佛非佛,一切佛等故。威仪进止一切法同,住是百千三昧中,如是佛行,故入金刚三昧,一相无相寂灭无为,故名无垢地。

“佛子!妙观上忍大寂无相,唯以一切众生缘生善法,亦自持一切功德,故名佛藏,而寂照一切法,自佛以下一切菩萨照寂。是故佛子!吾昔第四禅中为八亿梵天王,说寂照如来无心无色而寂照一切法。佛子!吾今略说义句,为此大众开善法行。”

菩萨璎珞本业经佛母品第五

尔时敬首菩萨白佛言:“佛及菩萨,二初照智从何而生?寂照、寂照之义复云何?二谛法性为一为二?为有为无?第一义谛复当云何?”

佛言:“佛子!所谓有谛、无谛、中道第一义谛,是一切诸佛菩萨智母,乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何?诸佛菩萨从法生故。佛子!二谛者,世谛有故不空,无谛空故不有;二谛常尔故不一,圣照空故不二;有佛无佛法界不变故不空,第一无二故不有;无佛有佛法界二相故不一,诸法常清净故不二;诸佛还为凡夫故不空,无无故不有;空实故不一,本际不生故不二;不坏假名诸法相故不空,诸法即非诸法故不有;法非法故不二,非非法故不一。佛子!二谛义者,不一亦不二、不常亦不断、不来亦不去、不生亦不灭,而二相即,圣智无二,无二故是诸佛菩萨智母。佛子!十方无极刹土诸佛,皆亦如是说。吾今为是大众略说明月璎珞经中二谛要义。”

尔时敬首菩萨白佛言:“诸佛菩萨大方便平等慧照诸法界,为顿等觉、为渐渐?云何无明藏?与心为一为异?劫量久近复当云何?”

佛言:“佛子!汝于过去七佛法中一一已问,非为不知。直为此大众十四亿人,于此法中便欲令得决了故问。佛子!吾今为十四亿大众,以金刚口说决定了义。佛子!我昔会有一亿八千无垢大士,即坐达法性原,顿觉无二一切法一合相。从法会出,各各坐十方界,说菩萨璎珞大藏。时坐大众见一亿八千世尊,名顿觉如来,各坐百宝师子吼座。时无量大众亦坐一处,听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉世尊,唯有顿觉如来。三世诸佛所说无异,今我亦然。

“佛子。汝先言无明、心一者,是事不然。若解与无明诸见一相者,应无缚解、凡佛非二。所以者何?烦恼同一体相故。何以故?而共一心生灭一时,不别不异故。佛子!若缚解一相者,四大可为一、六味应不异,而大异而味异故,缚解亦如是。佛子!一切菩萨为凡夫时具足一切结,而断时粗分先去、细分后除。若一心烦恼一者,不应明暗有二。佛子!复以近况远。凡夫善心中尚无不善,何况无相心中而有无明?佛子!而言善恶一心者,是洴沙王国中外道安陀师偈,明暗一相、善恶一心。

“佛子!我法正义而可得言善恶同一行者,有缚有解、有凡有佛。相续百劫同一行者,而不得善恶同一心。古佛常说,无相智火灭无明暗,而善恶二别。而言同一果者,亦无是处。一切善受佛果,无明受有为生灭之果。是故善果从善因生,是故恶果从恶因生,故名善不受生灭之果,唯受常佛之果。佛子!若凡夫圣人一切善,皆名无漏不受漏果。而言受漏果者,佛化众生行善背恶故,缘因而发有为果报,非为无漏。因者无明,业受果故,是名三受三苦:苦苦、行苦、坏苦。苦受、乐受、舍受,二受善缘因果,苦受恶因果,一切皆苦无明为本。

“佛子。汝先言一切菩萨行道劫数久近者,譬如一里二里乃至十里石,方广亦然,以天衣重三铢,人中日月岁数三年一拂,此石乃尽,名一小劫。若一里二里乃至四十里,亦名小劫。又八十里石方广亦然,以梵天衣重三铢,即梵天中百宝光明珠为日月岁数,三年一拂此石乃尽,名为中劫。又八百里石方广亦然,以净居天衣重三铢,即净居天千宝光明镜为日月岁数,三年一拂此石乃尽,故名一大阿僧祇劫。佛子!劫数者,所谓一里二里乃至十里石尽,名一里劫二里劫。五十里石尽,名五十里劫,百里石尽名百里劫,千里石尽名为千里劫,万里石尽名为万里劫。佛子!一切贤圣入是数量,修一切法门,时节久近得佛果,其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者得佛不久,若不入者不名菩萨。

“佛子!法门者,所谓十信心,是一切行本。是故十信心中,一信心有十品信心,为百法明门。复从是百法明心中,一心有百心故,为千法明门。复从千法明心中一心有千心,为万法明门。如是增进至无量明,转胜进上上法故,为明明法门。百万阿僧祇功德,一切行尽入此明门。”

菩萨璎珞本业经因果品第六

敬首菩萨白佛言:“贤圣正法已说具足。因果二相复当云何?”

佛言:“佛子!三世诸佛所行之因,所谓十般若波罗蜜是百万阿僧祇功德本,佛及菩萨亦摄在中。是故十法为金刚智慧海藏,出一切光明功德之行。

“佛子!十般若波罗蜜者,从行施有三缘:一财、二法、三施众生无畏。戒有三缘:一自性戒、二受善法戒、三利益众生戒。忍有三缘:一忍苦行、二忍外恶、三第一义谛忍。精进有三缘:一起大誓之心、二方便进趣、三勤化众生。禅有三缘:一定乱相不起、二定生一切功德、三定利众生。慧有三缘:一照有谛、二无谛、三中道第一义谛。愿有三缘:一自行愿、二神通愿、三外化愿。方便有三缘:一进趣向果、二巧会有无、三一切法不舍不受。通力有三缘:一报通、二修定通、三变化通。无垢慧有三缘:一无相智、二一切种智、三变化智。佛子!从十智生一切功德行。七财:信、施、戒、闻、慧、惭、愧,资用成佛故说财。四摄:利益、濡语、施法、同事。法辩、义辩、语辩、乐说辩,于此四辩法中无障无碍,故名无碍。从无碍智生智名依,故依了经不依不了经、依法不须人、依义不须语、依智不须识。从智生十力、四无畏、六通三明百万亿阿僧祇功德。次第生智,能缘八世谛一切法,四谛、二谛、十二缘。诸法缘成,假法无我,有法相待,一切相虚,相续名一,空不可得,因生集起。即法非缘,实实集有,名生成法。法假造法,受名起用,名聚法。是故八有为法,一切法本,智所照处。复从是智,能除五盖:贪、瞋、睡、掉、疑。四食:触、识、思、段食。四生:卵生、胎生、湿生、化生。十恶五逆、八倒三障、八难十三烦恼、六道三界、六十二见、四流四缚四取、九烦恼七识住四结,一切所除皆名不善。佛子!十智境所除一切功德,皆名佛因,汝应受应行。

“佛子!汝先言果者,是五贤菩萨修诸道法,证一大果为法性体。其体者,非有非无、非大非小、非身非心、非相非三世、非天非人非名字、非常乐我净、非六道非六识入、非数量法过一切法相、非福田非鬼神、非动静非生灭、非第一非五色、非六大非土田、非法界非三界、非缚解、非明暗、非得法,寂然无为一切法外,心行处灭其处难量,就有谛中修劫量行而有果报。

“佛子!有二法身:一果极法身、二应化法身。其应化法身如影随形,以果身常故应身亦常。佛子!古昔诸佛二身道同。佛子!一切菩萨二身俱是无常身。佛子!一切凡夫亦有二身:一报身、二方便身。报身不共有,方便身共一切众生有。佛子!一切菩萨一切众生皆有二身,一切诸如来常作如是说,故名决定了义。佛子!佛义功德身者,诸佛道同果法不异,所谓十号:一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛陀。具向十德故,为一切众生所供养。复次十八不共法,所谓:身无失、念无失、口无失、无异想、无不定心、无不知已舍、心念无减、欲无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行、智知过去未来现在无碍无障。复有十力:是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、结尽力。慈悲喜舍,我是一切智人,我漏已尽无漏,出烦恼道烦恼障道,天身天眼、天耳、漏尽、宿命、他心。五眼、五分法身。无罪三业:佛宝、法、僧,灭谛解脱灵智一乘,金刚宝藏法身藏、自性清妙藏。三达、三无为、三明。一谛一道,独法大乐无为。佛子!一切圣果无量功德藏中,不可说不可说果,是果一道。佛子!果体圆满,无德不备、理无不周,居中道第一义谛清净国土,无极、无名、无相,非一切法可得。非有体、非无体,其一照相、一合相、一体相、一觉相,净明无二。佛子!是果独法圆满常住。一果体相有无量义,义有无量德,德有无量名。义果者,所谓灭谛常乐我净、十八不共一切功德,皆名义果,故名果果。佛子!义德名是三,皆教化故,有如是三句之义。若贤人一切众生有解是三句者,是人已为三世诸佛受佛职位。佛子!其果不可说不可知,而就名相法中说名相法,是故一果名体,义名果果。是义果者,出圆果故,名果果。佛子!吾说此因果,百千劫说不可尽。汝诸大众,善自受持。”

菩萨璎珞本业经大众受学品第七

尔时敬首菩萨敬礼于诸佛,奉承大众教,略问于要义七会之所说,信顺三宝藏,为法法不绝、不为世名利,愿令法久住,白佛言:“世尊!佛上已说若因若果若贤若圣一切功德藏。今此大众有十四那由他人,谁能不起此坐受学修道,从始至终一一具行次第入菩萨位者?”

时释迦牟尼佛顶髻放一切佛光、一切菩萨光,复集十方各百亿佛土其中佛及菩萨。一切皆集已,即于是众中告文殊师利菩萨、普贤菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨、善才童子菩萨言:“汝见是大众中敬首菩萨,能问三观法界诸佛自性清净道,一切菩萨所修明观法门。汝等七菩萨,各领百万大众,应受观学如是法门。佛子!我今更重说如是明观法,所谓六入次第道。谛听善思,修诸智慧,戒敕于众,受用伏行。佛子!若一切众生初入三宝海以信为本,住在佛家以戒为本。佛子!始行菩萨若信男若信女中,诸根不具、黄门、淫男淫女、奴婢、变化人受得戒,皆有心向故。初发心出家欲绍菩萨位者,当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本,正向佛果道一切行本。是戒能除一切大恶,所谓七见六著,正法明镜。佛子!今为诸菩萨结一切戒根本,所谓三受门:摄善法戒,所谓八万四千法门;摄众生戒,所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐;摄律仪戒,所谓十波罗夷。

“佛子!受戒有三种受:一者诸佛菩萨现在前受,得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后,千里内有先受戒菩萨者,请为法师教授我戒。我先礼足,应如是语:‘请大尊者为师,授与我戒。’其弟子得正法戒,是中品戒。三佛灭度后千里内无法师之时,应在诸佛菩萨形像前,胡跪合掌自誓受戒。应如是言:‘我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒。’者,是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子!是三摄受、三种受戒,过去佛已说、未来佛当说、现在佛今说。过去诸菩萨已学、未来诸菩萨当学、现在诸菩萨今学。是诸佛正法戒,若一切佛一切菩萨不入此法戒门,得无上道果虚空平等地者,无有是处。”

佛告诸佛子:“今正说正戒。善男子善女人当受戒时,先礼过去世尽过去际一切佛、礼未来世尽未来际一切佛、礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已,法僧亦然。佛子!复敬受四不坏信,依止四依法。‘从今时尽未来际身,归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒。’如是三说已。佛子!次当教悔过三世罪。‘若现在身口意十恶罪,愿毕竟不起,尽未来际。若未来身口意十恶罪,愿毕竟不起,尽未来际。若过去身口意十恶罪,愿毕竟不起,尽未来际。’如是悔过已,三业清净如净琉璃内外明照,即与授十无尽戒。汝等善听。”

佛告佛子:“‘从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故杀生。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故妄语。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故淫。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故盗。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得沽酒。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故悭。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故瞋。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故自赞毁他。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’‘佛子!从今身至佛身,尽未来际,于其中间不得故谤三宝藏。若有犯,非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不?’其受者答言:‘能。’

“佛子!受十无尽戒已,其受者过度四魔、越三界苦。从生至生不失此戒,常随行人乃至成佛。佛子!若过去未来现在一切众生,不受是菩萨戒者,不名有情识者;畜生无异,不名为人;常离三宝海,非菩萨非男非女非鬼非人,名为畜生、名为邪见、名为外道不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法,有犯不失,尽未来际。若有人欲来受者,菩萨法师先为解说读诵,使其人心开意解生乐着心,然后为受。又复法师能于一切国土中,教化一人出家受菩萨戒者,是法师其福胜造八万四千塔,况复二人三人乃至百千,福果不可称量。其师者,夫妇六亲得互为师授。其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦,是故应受。有而犯者,胜无不犯,有犯名菩萨,无犯名外道。以是故,有受一分戒名一分菩萨,乃至二分三分四分,十分名具足受戒。是故菩萨十重、八万威仪戒,十重有犯无悔,得使重受戒;八万威仪戒尽名轻,有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体,是故心亦尽戒亦尽,心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒,但解语,得戒不失。佛子!三世劫中一切佛常作是说,我今在此树下为十四亿人说,住前信想菩萨初受戒法。佛子!是信想菩萨,于十千劫行十戒法,当入十住心。佛子!当先为诸大众受菩萨戒,然后为说璎珞经,同见同行。”

尔时众中有百亿人,即从坐起受持佛戒,其名梵陀首王,共无数天子修十戒满足,入初住位。

“佛子!复从是住,修行百法观门,所谓十信、十进、十发趣、十乘、十金刚、十随喜、十戒、十愿、十护、十回向。以是百法观达三界空,假名皆空,一切法无我无人、无受、无因,皆无定性。即灭十三缚,所谓七见六著,如实相入初行位。佛子!复从是行观修千法明门,所谓十信乃至十向,转转入法。法无我、法集法起法道法灭,皆无人受法,法如虚空、如幻如城如焰。一切法无相,百千生灭皆不可得,入初回向位。佛子!复从是向明明转照,照智学相似平等观,观名无得,无得假得。喻如然灯有炷,非初焰者,非初焰有时中有烧;非离初焰者,非初焰无时中有烧。后亦如之,直以有为诸法二谛皆迭迁,假号故烧,故知始焰非今、今燋非始。今燋非始故,于今方有;始焰非今故,于今无烧。无烧于今,今烧假烧。得平等观亦复如是,非初心有中有得,亦非初心无中有得,后心亦然。是故始心非今心,今起非始起。今起非始起故,于今方有;始心非今心故,于今无得。无得于今,今得假得。中道第一义谛心,念念寂灭入万法明门,从十信乃至十向,自然流入平等道。无得一相真实观,一照相入初地道。

“佛子!复从是地正观一照智中,入百万阿僧祇功德门,于一相观中一时行。乃至第十地,心心寂灭自然流入无垢地。佛子!复从是地以一照智,了一切业因业果法界无不一观。以智知一切众生识始起一相住于缘,顺第一义谛起名善、背第一义谛起名惑,以此二为住地故,名生得善、生得惑。因此二善惑为本,起后一切善惑,从一切法缘生善惑名,作以得善、作以得惑,而心非善惑。从二得名,故善惑二心。起欲界惑,名欲界住地。起色界惑,名色界住地。起心惑故,名无色界住地。以此四住地,起一切烦恼故,为始起四住地。其四住地前更无法起故,故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终,而不知其始前有法无法。云何而得知生得一住地、作得三住地?唯佛知始知终。是无垢菩萨一切智齐知自地,常住第一义谛中,自然流入妙觉海地。佛子!住是妙觉地中,唯现化可名,有无量义、有无量名其出一体,所谓妙果,常住清净至若虚空、不可思议、不可说、不可名数、不可名,入界分可得。

“佛子!我说菩萨次第六入法门无量功德,如是六入法门,一切菩萨无不入者。我今此座有十四亿人,不离本座入此六入法门。佛子!我本初得道时,在此树间说十世界海法门,有九十亿人亦入此六入明门。复至普光堂说十佛国土,有百万亿人入此六入明门。复至帝释堂说十住,有五百万人入此六入明门。复至焰宝堂说十行,有千万人入此六入明。门复至第四天法光堂说十回向,有十河沙人入此六入明门。复至第六摩尼堂说十地,有百万河沙人入此六入明门。复至祇洹林说入法界品,有十二河沙人入此六入明门。今复至此第八会座,为十方无极大众敬首菩萨一切众说六入明门,一切大众受持若一无二无别。”

菩萨璎珞本业经集散品第八

佛告敬首菩萨及此会十四亿那由他人大众:“汝闻上四十二贤圣因果明观法门,一切大众皆应发三菩提心。”如是三告:“佛子!应受、应持、应发心。”

时诸大众中有百千天子,闻是法门发初住心,舍凡夫法修行伏忍,得入十住明观法。复有十千信男信女,入清净十行法门。复有八万大梵天王,得初地明观法。复有八部阿须轮王,各舍本形,入十信心行十善行。复有八万第十地人现成正觉。“佛子!尔时十方无极佛刹一切大众,闻佛说璎珞中六入法门,所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地,各各发无上菩提心还归本国。复有色界无色界,各各还修神通,归本所住处,转宣菩萨璎珞法门化授天人。复有六欲天人,还归本天,广为诸天人说本行无量。时诸大众各各受持读诵解其义味,还本土说菩萨之本行、诸佛之本业,受持已竟。”

尔时佛告文殊师利、慧海、金刚藏、道华等八千菩萨,皆为十方诸佛国中第一弟子:“汝应为十方无明众生,受持读诵解其义味。为过去未来现在一切众生,开空慧道入法明门。”

尔时有五十万大菩萨,皆一生补处,从座而起,受持佛语经劫不灭。复有万梵天王,亦即从座起,受持佛语。复有无量天女,从座而起,受持佛语。尔时他方无极刹菩萨、此国菩萨,已变化神通入如幻三昧,踊在虚空欢喜无量,得闻受持璎珞功德经,心心受行成佛不舍众贤圣门。

时佛复现百万变化神通无量光无量清净身,重嘱此金刚藏海璎珞经:“汝诸大众!受持受此经法。是经是过去无量百千佛心中所行法,汝等受持供养。”是时一切大众,一时从座放千光明,照三千大千世界,欢喜受持菩萨不可思议璎珞经。顶受供养礼佛而退。复有六欲天子、十千国王,闻佛法座离散,一时号泣涕出流恸声满三千,无不悲泣从座而去。复有八十亿大菩萨,皆以四无量心有无一等无为无相受持佛语,各入无尽法化三昧,欢喜而退。复有十千始行贤者,入九观定,四禅、四空定、尽灭定,七净十戒心入定见道度疑,正道行、知见行,断知见,得入法故,礼佛而退。

尔时座中有八千菩萨各从座起,一金刚华菩萨白佛言:“世尊!未来世中说经菩萨法轮下,其听法者受化奉行法用,复当云何?”

佛言:“佛子!快发斯问。佛子!先当为听法者与授菩萨法戒,然后为说菩萨之本行六入法门。佛子!次第为授四归法:归佛、归法、归僧、归戒。得四不坏信心故,然后为授十戒:不杀、不盗、不妄语、不淫、不沽酒、不说在家出家菩萨罪过、不悭、不瞋、不自赞毁他、不谤三宝,是十波罗夷不可悔法。佛子!受十戒已,复为听者教供养法师,常以天上无量华香、百千灯明、百千天衣璎珞、百千妓乐、百味饮食屋宅经书,一切所须之物皆悉给与。弘通法师当如敬佛、如事父母、如事火婆罗门法。佛子!如事帝释父母师僧,日日三时礼敬。为法舍身没命,乃是佛子。如是求法之人,乃可为说菩萨之本行、百千万佛转授璎珞法门。”时十亿大众叹言:“未来世中无法、无三宝、无贤人,时劫从恶世起故。其说法者、其听法者,甚难甚难。”复从坐起各各悲泣,号声大恸,地转海波、三千倒覆、二十八宿日月不现。是时大众还摄神力佥然而敬,受持读诵解说义句,十劫不灭无穷无尽。各各欢喜奉行,作礼而退。

菩萨璎珞本业经卷下

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