卷第一

姚秦凉州沙门竺佛念译

天宫品第一

如是我闻:

一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间,欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里,衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难;八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓,尽内金棺里,以五百张㲲缠裹金棺,复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时,大梵天王将诸梵众在右面立,释提桓因将忉利诸天在左面立,弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时,世尊欲入金刚三昧,碎身舍利。

“善哉!不思议法,于娑婆世界转此真实法。”尔时,世尊作是念已,十方世界皆六返震动。

尔时,世尊从金棺里出金色臂,即问阿难:“迦叶比丘今来至不?”对曰:“未至。”世尊重问:“牛呞比丘来至未耶?”对曰:“于彼天上般涅槃,三衣钵至。”佛告四众:“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里,寂然不语;如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,八大国王,天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人:“云何?阿难!吾前后所出方等大乘摩诃行经,汝悉得不?”

对曰:“唯佛知之!”如是再三。

佛告阿难:“吾于忉利天宫与母摩耶说法,汝亦知不?”

对曰:“不知。”

“云何?阿难!吾于龙宫与龙说法,无数亿千诸龙子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?”

对曰:“不知。”

“云何?阿难!吾处母胎十月,与诸菩萨说不退转难有之法不思议行,汝复知耶?”

对曰:“不知。”

佛告阿难:“谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。”

阿难白佛言:“愿乐欲闻。”

佛告阿难:“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹,彼有世界名曰思乐,佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王,所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。云何?阿难!如来世尊有胎分耶?无胎分耶?”

阿难白佛:“如来之身无有胎分也!”

佛告阿难:“若如来无胎分者,云何如来十月处胎教化说法?”

阿难白佛:“有胎分者此亦虚寂,无胎分者亦复虚寂。”

尔时世尊即以神足,现母摩耶身中坐卧经行,敷大高座纵广八十由旬,金银梯梐,天缯、天盖悬处虚空,作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土,菩萨大士皆来云集;南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土,诸神通菩萨亦来大会;上方七十二亿空界菩萨,亦来云集入胎舍中。

尔时,文殊师利菩萨,即从坐起白世尊曰:“此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法,诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧,如是三昧亿千那由他。如今如来,入何三昧居于胎舍,与诸大士说不思议法?”

佛告文殊:“汝今观察,一住、二住乃至十住、一生补处,诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何?吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。”

尔时世尊以清净音,即说颂曰:

   「昔來無數劫,成佛身無數;今復入胎舍,欲度諸眾生。
   身淨無惡行,口行無虛妄,意行常慈悲,清淨菩薩道。
   愍彼眾生類,恒處四駛河;計常及斷滅,迴向菩提道。
   勤苦獲此身,勿興穢污想;計身如丘墓,野干之所伺。
   愚者深染著,耽愛不能捨;此身無反復,晝夜欲唼𠲿。
   九苦為關楗,如畫瓶盛糞;欲渴之所逼,何為生苦惱?如海吞眾流,愚者以為寶。
   身非金剛數,莫為眾惡行,受身要當殞,何不速行道?
   若人壽億劫,彼亦應捨欲,況壽不滿百,何不知止足?
   愚者恒自稱,宿福獲此身,應當快自恣,未樂便當終,此欲無牢固,非智而能守。
   夫人欲捨欲,十慧無想觀;欲非真實法,起滅如水泡。
   幻師之所造,變現若干像;愚者謂為實,求實無所得。
   空性本自空,終始無起滅;分別無想定,能盡眾生漏。
   文殊汝今知!十方無漏會;我入琉璃定,廣演方等法。
   十方恒沙佛,如我說無異,愍此群萌類,永處焰火舍,捨胎復受胎,往彼復來此;十方諸菩薩,積行恒河劫,雖處娑婆界,五苦五惱劫。
   如我十方界,方比於此土,周旋五道中,受罪此最劇。
   解空無定相,亦復無本際,究竟一相義,性自本虛寂,常想無起滅,有餘及無餘。
   昔我弘誓願,遍受五道胎;化、濕、卵、胎中,亦說難有法。
   染著五陰者,與說無所有;十二牽連法,癡行生死本。
   墜墮四顛倒,為說四真實;苦諦無有諦,習盡道亦爾!
   欲我戒見受,亦及於四愛;分別真實性,虛無寂寞要。
   雖度生死岸,不處於涅槃;今處於母胎,說法悟群生。
   娑婆國土中,無數恒河沙;處胎說法者,濟度阿僧祇。
   虛空無邊界,佛國亦如是;眾生受識神,真實性不同。
   明慧所教化,隨類而度之,或見身而度,聞聲得解脫。
   或復思惟苦,集諦盡道本;思惟四意止,斷意四神足。
   五根及五力,七覺以為花;賢聖八品道,以用瓔珞身。
   分別彼我空,無想寂滅慧;不願有所求,永處空無慧。
   初入有覺定,三十不淨觀;逆順知有覺,入定解無觀。
   九次入初定,分別無覺觀;又樂滅盡道,初定不(丹五)行法,喜樂意已滅,安隱入四法。
   通慧諸大士,不以此為行,為諸煩惱故,應適前眾生;禪定經歷劫,形枯如槁木,三禪香氣熏,五枝不凋落。
   佛慧不可量,於有亦不有,無上最正覺,無生死亦無。
   吾從成佛來,遊觀於三禪,設當入四禪,無說而得度。
   我觀虛空界,眾生無有依,諸佛神力智,乃能盡原本。
   斷漏諸學人,未能悉分別;道品甚深妙,二乘所不及。
   吾以天眼觀,慧眼及佛眼;四識所受形,亦復於中化。
   亦無地、水、火,形色可觀見;唯佛大神力,皆令至彼岸。
   十方諸佛土,恒沙阿僧祇;亦以道慧本,遊處虛空界。
   設當以肉眼,觀空界眾生;欠口出入息,無數眾生入。
   爾時此等輩,各得成道跡;當知佛法身,真實不思議。
   佛為三界將,愍而濟一切;欲、色、無色有,令受道慧證。
   彼亦無婬、怒,及癡眷屬眾;覩形即入道,豈須學、無學?
   無量諸佛剎,成道各各異;或從有想成,或從無想成,不復修習此,真如四聖諦。
   菩薩清淨觀,入禪無礙道,羅漢、辟支佛,入定各不同。
   生生不見生,豈當有生本?愚惑染著人,謂為生是我,吾我自稱我,不見有吾我。
   菩薩四禪行,緣覺亦不知;菩薩入初禪,三十無漏行,百七三昧定,出入息具足。
   二定七十二,自觀無我想;雖經累劫苦,不離於禪行,四住斷諸漏,乃逮此二禪。
   六住故猶豫,入定如水波,八萬四千行,猶尚不自制。
   我本於六住,十二劫退轉,常想起樂想,輪轉生死淵;大聖定光佛,記別心堅固,立志不退轉,爾乃逮三禪。
   斷除七萬垢,永滅無根本,無畏師子步,闡揚大法典,廣遊諸佛剎,禮事常供敬。
   過去阿僧祇,諸佛世尊等,各各於本剎,誓願行佛事,心雖不退轉,常恐墮下劣。
   億千魔徒眾,不能動一毛,超越八住行,進入於菩提。
   可樂所戀著,永除無想念,除師尊父母,餘者不顧戀。
   方成一禪行,名施度無極,習觀無等倫,九地通慧本,不復入滅盡,移坐即成佛。
   為緣眾生故,往詣佛樹下;廣及阿僧祇,普集在道場。
   十方無量界,諸佛世尊等;各各舒右手,善哉大師子!
   十力無所畏,堅固入四禪;慈愍群萌類,願速從禪覺,未度者使度,未脫者使脫。
   四識處幽冥,渴仰禪悅味,不達諸佛教,輒便自稱揚;
   復自內思念,用此身累為,畢取於涅槃,用度眾生為?
   諸佛各面現,善哉!釋迦文!建立弘誓意,勿起退轉心;
   轉無上法輪,擊於大法鼓,聞者速解脫,不經劫數難。
   捷智、無閡智,辯智、通達智,道智、明慧智,斷智、無生智,不起盡滅智,消智、九次智,無畏師子智,雷吼音響智,端坐不動智,大悲無礙智,身相莊嚴智,拔苦愍護智,結解無縛智,受別取證智,降魔破軍智,成無我慢智,意勇精進智,施不望報智,行忍受辱智,金剛十力智,住劫不動智,集眾和合智,最上導師智,慚愧法服智,菩薩誓願智,神足變現智,境界無礙智,斷意滅結智,清淨照明智,自識宿命智,玄鑒他心智,父母真淨智,分身剎土智,處胎無穢智,識定不亂智,一向信受智,入定觀察智,分別身相智,三十不淨智,滅災除患智,菩薩次第智,超越教化智,滅十二緣智,緣覺時悟智,聞聲受化智,出十二入智,觀慧無礙智,受道玄鑒智,一夜為劫智,以劫為日智,念佛佛現智,剎土清淨智,無有二乘智,獨步無畏智,悅可眾意智,所作已辦智,不造前後智,滅故無新智,入定除想智,觀內外身智,如來受慧智,賢聖默然智。」

尔时,世尊说此偈时,亿百千众无量众生,皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他,在观行地不住三住,成就国土在右分中,七万七千亿众生逮阿惟越致。

佛复告文殊:“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何?皆是利根,不处生死,无缚、无著、无灭、无生,修道清净受证成就,愿乐欲闻诸佛不可思议正法,降伏众魔除去㤭慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生,内心游戏无量百千三昧。其三昧者:师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧,如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾,一日中出家行道往诣树下成佛,教化众生净佛国土,不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧,如来缘是三昧,住寿无量阿僧祇劫,为有缘众生得度于无馀涅槃界,不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧,从一佛刹至一佛刹,如人合掌弹指顷,授无量无限恒河沙数众生记别;亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。”

菩萨处胎经游步品第二

尔时,弥勒菩萨即从坐起,整衣服偏袒右臂,右膝著地白世尊言:“善哉,善哉!如来说不思议法,今此众中有践迹者未践迹者,有住信地未住信地者,或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须干天、须室祇褥天、告那天,乃至一究竟天、化自在天、他化自在天,或有菩萨空处、识处、不用处,乃至非想非非想处;云何于彼入胎教化?”

世尊告曰:“勿作斯问。何以故?如来终不说此义。我今问汝,汝当报我。云何弥勒,空有形质无形质耶?”

对曰:“无也。”

世尊告曰:“云何弥勒!若空无形质,云何众生有生、有老、有病、有死耶?”

弥勒白佛言:“于第一义无生、老、病、死,以是故空无形质。”

佛告弥勒:“若无形质,此众生等谁有授决?谁有受决者?云何菩萨往诣树下,或时经行或时入定?云何菩萨自观身相观他身相?云何菩萨现行七步,自称成佛降伏众魔?云何菩萨修治道场,请召十方诸众生耶?”

弥勒白佛言:“此亦空寂无形无质,如来身相亦是假号,乃至一究竟义,悉空无所有。”

佛复告弥勒:“行空菩萨,云何游至十方刹土教化众生?”

弥勒白佛言:“行空菩萨,不见刹土亦无有佛。佛自无佛,云何有佛?地、水、火、风、识界,我、人、寿命,皆悉空寂,以是之故无有胎分。”

佛告弥勒:“汝在三十三天,与诸天人说空行法,于彼座中有践迹耶?无践迹耶?”

弥勒白佛言:“彼诸天人,常想、乐想、净想、计我为我想,以是无有践迹无践迹也。”

佛复告弥勒:“彼诸天人,有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴?云何?弥勒!汝在天宫与诸天人说真法,言有此诸阴名号耶?”

弥勒白佛言:“无也!”

世尊言:“云何?弥勒!十方诸佛授汝记莂,成无上正真道。为有正真道,为无正真道耶?”

弥勒对曰:“无耶!”

世尊言:“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号,如、自性、本际亦是假号。如来色身,身自空相,相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知号弥勒决?”

“言性性自空,言有有自空,言无无自空,无自常住,无能令不住,言住住自空,言自相自相空,言阴阴自空,言胎胎自空,乃至道场言行行阴空。以是故,世尊!无有践迹无践迹也!”

佛复告弥勒:“有践迹者无践迹者?有果证无果证耶?是有为性非有为性耶?是有为中无为性耶?是无为中无为性耶?是有漏中无漏性耶?是无漏中无漏性耶?是欲界中有尽性耶?是欲界中无尽性耶?是色无色界中有尽性耶?是色无色界中无尽性耶?是空界灭识性耶?是空界非灭识性耶?乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有馀涅槃空、无馀涅槃空,是践性耶?非践性耶?”

弥勒白佛言:“践法非法,非法亦非践。”

“云何?弥勒!有为法非无为,无为法非有为。云何?汝言:‘有践法无践,无践法亦无践。’”

弥勒白佛言:“最第一义有相无相法中,求有为非无为,求无为非有为耶?”

佛告弥勒:“吾今问汝,真实根论非无根论,有为无为从何而生?有何名号?”

弥勒白世尊言:“虚空寂灭性,字义名号皆非真实,是无根论,非有根论。”

佛告弥勒:“根义云何生无根论?”

弥勒白佛言:“于世俗义,根为法性,无根为证,静不动亦不不动,一相无相,乃至有为无为法,有漏无漏法,有对无对法,色法无色法,可见法不可见法,不住亦不不住,是无根义。”

佛言:“善哉,善哉!弥勒!空行菩萨晓了无根,不生亦不不生,未来无对,现在不住,过去已灭,无著无断不住,亦不不住。”

尔时,座中有菩萨,名分别身观,白佛言:“今闻如来说无根义,说有身相说无身相,说有自性空说无自性空;说无根义者,从如中来耶?不从如中来耶?无根义者,有生灭耶、无生灭耶?有对法耶、无对法耶?有色法耶、无色法耶?有为法耶、无为法耶?有漏法耶、无漏法耶?有相法耶、无相法耶?有身观耶、无身观耶?”

佛告分别身观菩萨曰:“何者是身?何者是观?身谁为行此观?”

分别身观菩萨白佛言:“地、水、火、风名身阴也;识分别名观也。”

佛告曰:“言地地自空,言水水自空,言火火自空,言风风自空,言识识自空,言空空自空。何者是身?云何是观?”

身观菩萨白佛言:“如佛所说,虚空法界皆悉空寂,无佛言佛,无法言法,无僧言僧,无今世、后世,无罪无福,将不与大师同耶?”

佛告分别身观菩萨曰:“汝入灭尽定时,颇见眼观色,乃至意观法不?”

身观菩萨白佛言:“不也。世尊!所以者何?灭尽定中无生无灭。”

佛告身观菩萨:“如是,如是!如汝所言。眼观色,色非我色,我非彼色;识非我识,我非彼识。乃至声、香、味、触、法,亦复如是,法非我法,我非彼法。于无根义无增无减,根清净道亦清净,相空清净,乃至究竟空亦复清净。一清净而无二,五阴净行净,道亦清净。有对净、无对净,色净,道亦清净。菩萨观净六尘净,道亦清净。眷属净,性净,道亦清净。地净,住净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”

佛复告身观菩萨曰:“苦净,不苦不乐净,道亦清净。门净、种净、生净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”

佛复告身观菩萨曰:“道场净、国土净、众生净,道亦清净,是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净,道亦清净。云何?身观菩萨!我今问汝,汝当报我。如来修治道场坐树王下,云何分别众生之类,用有记法耶?无记法耶?有记法者尘劳之垢,无记法者亦是尘劳之垢,以何无记而授众生决?”

身观菩萨白佛言:“有记之法非尘劳垢,无记之法亦非尘劳。何以故?尘劳垢者是卑贱法,有记、无记法是上尊法,无以无记对于尘劳。何以故?尘劳法者如来种也。”

佛告身观菩萨:“止,止!莫作此语。汝言尘劳是生死法,今复言如来种耶?”

身观菩萨白佛言:“如来身者,为是化非众生耶?若是化者,无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者,尘劳之垢非如来种乎?”

佛告身观菩萨曰:“如是,如是!如汝所言。以假号名字而有尘劳,第一义中无有尘劳。”

佛复告身观菩萨:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念,有欲心多者、无欲心多者,有恚心多者、无恚心多者,有痴心多者、无痴心多者,有解脱心者、无解脱心者,有增上慢者、无增上慢者,有易究竟者、难究竟者,菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观,知少欲者、知多欲者?于是菩萨在彼众中,现淫女形与说淫欲,快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐,后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身,欲为火坑烧煮心识,使令厌患令无淫欲;此众生等,即于胎中受无上记。身观菩萨!汝当知之!如此众生,无瞋恚、痴,断欲得道。

“或有菩萨在彼众中共为善友,与说杀业快乐难忘,快哉杀生减汝寿命增我寿命,后渐渐与说杀生受罪极重,与说百八杀生重罪为苦为恼,引令入于得在道捡,无有欲、痴,即于胎中成无上道。

“或有菩萨在彼众中共为朋友,说十不善道,亦身教、口、意教不善,以真为虚,无常谓常,空谓有实,无身谓有身,苦谓有乐,无世谓有世,后渐渐与说广大深智无量辩才,燃法、炽法为竖法幢,渐渐引入智慧丛林:‘诸人当知!若有狐疑于我所者,当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物,有人受者,解了三事空无所有,即于胎中成无上道。

“见人持戒,戒品成就毫厘不犯,解了虚寂而无所有,即于胎中成无上道。

“或有众生忍心不起,若有人来杀害割截心无恚想,头目髓脑无所爱惜,即于胎中成无上道。

“若有众生心若金刚不可沮坏,设当有人软语诱导:‘劫数难量,流转生死难可勉济,何不于此自度而已,为彼众生唐劳勤苦?’菩萨心进终不退转堕落生死,即于胎中成无上道。

“若人行禅心识不移,弊魔波旬在虚空中雷吼电烈,不能令彼动于一毛,何况使彼退于禅道,即于胎中成无上道。

“若有众生分别诸行,此则可行、此不可行。若人贪著爱乐身者,即便为说四意止法,一一分别诸法要藏,畅达演说无量法界,即于胎中成无上道。

“或有菩萨入慈三昧,遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,慈愍爱念欲令解脱;譬如恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙慈心不尽,菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截,即时弥满三千大千国土,血变为乳如母念子,是为菩萨行慈三昧,即于胎中成无上道。

“或时菩萨入悲三昧,遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,悲念欲令解脱;以恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙悲心不尽,堪任代彼众生受苦;皆是菩萨坚固誓愿,众生见者以清净心,远离众恶妄想已断,即于胎中成无上道。

“或时菩萨入喜三昧,遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,喜念众生欲令解脱,以恒河沙中取一沙,过恒河沙乃下一沙,如是尽恒河沙喜心不尽,若彼众生入喜令自娱乐,皆是菩萨发意坚固,即于胎中成无上道。

“或有菩萨入舍三昧,遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,恐彼众生有缺漏行,将养拥护不令没溺,取恒河沙中一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙舍心不尽,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。

“于时菩萨真实法明修大慈大悲,非罗汉、辟支佛所行,遍满四方,欲令众生一闻音声寻声即至,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。”

菩萨处胎经圣谛品第三

佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠盘茶、富单那、摩[少/兔]舍、阿摩[少/兔]舍等:“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听,谛听!善思念之!所以者何?吾从无数阿僧祇劫修习道果,此没生彼周流五道,不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛?或时菩萨从初发意乃至道场,行无阂法,不取禅证,灭诸恶想;或有菩萨入初禅地见清净行,耻而厌患舍而进趣,欲登六住殷勤进业。

“入二禅地,心豁然悟如月云除,自观身中心发誓愿,为坚固耶?不坚固耶?自以己心复观众生心,易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜:‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢,降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报,所愿知成。’尔时菩萨入不乱定,以心举心以身举身,即得成就神足圣道,从一佛刹至一佛刹,礼事供养诸佛世尊,听受深法不难不畏,转入三禅,观诸色像悉空无所有。

“住于三禅观众生类悉能分别,彼没生此此没生彼,自识宿命,亦复知彼所从来处,刹利种、婆罗门种、居士种、长者种,斯应行人、不应行人,应受果、不应受果,出入息、非出入息,斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道;斯人受决某国某处某众生中成佛,皆悉知之;是谓菩萨于三禅地得清净心。

“复次,菩萨摩诃萨于三禅地上望八住,虽望而不得,昼夜勤精进求清净心,入四禅中,面自见十方诸佛,为说四禅不退转法;无碍解脱行四神足,能分一身为无数身,以无数身合为一身,入火光三昧,遍满三千大千世界,令彼众生见火光三昧,心意恐惧衣毛皆竖,自来归依于菩萨所,因三昧力而得度脱。尔时于四禅中,分别世界真如法性,心退还堕习六住行,菩萨自念:‘我今未得不退转地。云何当得八住?’于四禅中殷勤修习,净众生行代其执苦;虽行此法不自称誉,除去㤭慢无有吾我,修六思念,虽复行道在九众生居,心不染著恋慕生死,心豁然悟逮不退转;是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。

“于是菩萨入空处三昧,观此三千大千世界众生之类心识,修净法离缚著无所恋慕,能自住寿一劫、二劫至无数劫,于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道,即于胎中成无上道。

“或时菩萨入识处三昧,观此三千大千世界识神所趣,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,易度、难度皆悉知之,即于胎中成无上道。

“或时菩萨入不用处三昧,观此三千大千世界众生之类,青、黄、赤、白有多有少,即自厌患不用久住,即于胎中成无上道。

“或有菩萨入非想非不想处三昧,观此三千大千世界众生识神所趣,生者、灭者,青、黄、赤、白有长有短,令彼众生使知寿尽,即于胎中成无上道。

“于是菩萨入大虚空大寂定三昧,观此三千大千世界,上至无边无尽刹土,众生之类识神所趣,思惟分别空无之法,是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。

“于是菩萨入无形界三昧,普观三千大千世界众生之类,心所系缚亦无有缚,识神无形所观识法亦复无形,于无形法即于胎中成无上道。”

菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一