卷十四 荀子 卷十五 卷十六

  钦定四库全书
  荀子卷十五       唐 杨倞 注
  解蔽篇第二十一蔽者言不能通明滞于一隅如有物壅蔽之也
  凡人之患蔽于一曲而暗于大理一曲一端之曲说是时各蔽于异端曲说故作此篇以解之治则复经两疑则惑矣言治世用礼义则自复经常之正道两疑谓不知一于正道而疑蔽者为是一本作两则疑惑矣天下无二道圣人无两心今诸侯异政百家异说则必或是或非或理或乱乱国之君乱家之人此其诚心莫不求正而以自为也妒缪于道而人诱其所迨也迨近也近谓所好也言乱君乱人本亦求理以其嫉妒迷缪于道故人因其所好而诱之谓若好险则墨氏诱之好辩则惠氏诱之也私其所积唯恐闻其恶也积习倚其所私以观异术唯恐闻其羙也倚任也或曰偏倚也犹傍观也言妒于异术也是以与治虽走而是已不辍也走并驰治谓正道也既私其所习妒缪于道虽与治并驰而自是不辍虽或作离岂不蔽于一曲而失正求也哉心不使焉则白黒在前而目不见雷鼔在侧而耳不闻况于使者乎雷鼔大鼓声如雷者使役也以论不役心于正道则自无闻见矣况乎役心于异术岂复更闻正求哉德道之人有贤德也乱国之君非之上乱家之人非之下岂不哀哉上下共非故可哀也数为蔽数为蔽之端也欲为蔽恶为蔽始为蔽终为蔽逺为蔽近为蔽博为蔽浅为蔽古为蔽今为蔽此其所知所好滞于一隅故皆为蔽凡万物异则莫不相为蔽此心术之公患也公共也所好异则相为蔽昔人君之蔽者夏桀殷纣是也桀蔽于末喜斯观而不知关龙逄以惑其心而乱其行末喜桀妃斯观未闻韩侍郎云斯或当为斟斟观夏同姓国喜其君当时为桀佞臣也国语史苏曰昔夏桀伐有施有施人以末喜女焉贾侍中云有施喜姓国也纣蔽于妲己飞廉而不知微子启以惑其心而乱其行妲己纣妃飞廉纣之佞臣恶来之父善走者秦之祖也微子纣之庶兄微国子爵启其名也国语曰殷纣伐有苏有苏以妲己女焉贾侍中云有苏纪姓之国也故群臣去忠而事私百姓怨非而不用事任也不用不为上用也非或为诽贤良退处而隐逃此其所以䘮九牧之地而虚宗庙之国也九牧九州之牧虚读为墟桀死于亭山亭山南巢之山或本作鬲山案汉书地理志庐江有𤅬县当是误以𤅬为鬲传冩又误为亭𤅬音潜纣县于赤斾史记武王斩纣头县于太白旗此云赤斾所传闻异也身不先知又莫之諌此蔽塞之祸也成汤鉴于夏桀故主其心而愼治之主其心言不为邪佞所惑是以能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有也文王鉴于殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也九有九牧皆九州也抚有其地则谓之九有养其民则谓之九牧逺方莫不致其珍故目视备色耳听备声口食备味形居备宫名受备号生则天下歌死则四海哭夫是之谓至盛诗曰凤凰秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心此不蔽之福也逸诗也尔雅𬸘凤其雌凰秋秋犹跄跄跄跄谓舞也干楯也此帝盖谓尧也尧时凤凰巢于阿阁言尧能用贤不蔽天下和平故有凤凰来仪之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齐是也唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染于唐鞅田不禋奚齐晋献公骊姬之子论衡云宋王问唐鞅曰吾杀戮甚众而群臣愈不畏何也对曰王罚不善者善者胡为畏王少欲群臣之畏也不若无辨其善与不善一时罪之则群臣畏矣宋王从之唐鞅蔽于欲权而逐载子载读为戴戴不胜使薛居州傅王者见孟子或曰戴子戴驩也韩子曰戴驩为宋太宰夜使人曰吾闻有数夜乘辎车之李使门者谨为我司之使者报曰不见辎车见有奉笥而与李史史受笥又戴驩谓齐王曰王大仁于薛公大不忍人据其时代当是戴驩也盖为唐鞅所逐奔齐也奚齐蔽于欲国而罪申生申生晋献公之太子奚齐之兄为骊姬所譛献公杀之春秋穀梁传曰晋里克弑其君之子奚齐其君之子云者国人不子也不正其杀太子申生而立之也唐鞅戮于宋奚齐戮于晋逐贤相而罪孝兄身为刑戮然而不知此蔽塞之祸也故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者自古及今未尝有之也鲍叔寗戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福禄与管仲齐持扶翼也召公吕望仁智且不蔽故能持周公而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓明辅贤之谓强勉之强之其福必长此之谓也此不蔽之福也勉之强之言必勉强于知贤辅贤然后其福长也强直亮反昔賔孟之蔽者乱家是也賔孟周景王之佞臣立王子朝者乱家谓乱周之家事使庶孽争位也墨子蔽于用而不知文欲使上下勤力股无肢胫无毛而不知贵贱等级之文饰也宋子蔽于欲而不知得宋子以人之情欲寡而不欲多但任其所欲则自治也蔽于此说而不知得欲之道也慎子蔽于法而不知贤慎子本黄老归刑名多明不尚贤不使能之道故其说曰多贤不可以多君无贤不可以无君其意但明得其法虽无贤亦可为治而不知法待贤而后举也申子蔽于势而不知知申子名不害河南京县人韩昭侯相也其说但贤得权势以刑法驭下而不知权势待才智然后治亦与慎子意同下知音智惠子蔽于辞而不知实惠子蔽于虚辞而不知实理虚辞谓若山出口丁子有尾之类也庄子蔽于天而不知人天谓无为自然之道庄子但推治乱于天而不知在人也故由用谓之道尽利也由从也若由于用则天下之道无复于仁义皆尽于求利也由俗谓之道尽嗛也俗当为欲嗛与慊同快也言若从人所欲不为节限则天下之道尽于快意也嗛口簟反由法谓之道尽数矣由法而不由贤则天下之道尽于术数由势谓之道尽便矣便便宜也从势而去智则尽于逐便无复修立也由辞谓之道尽论矣论辩说也由天谓之道尽因矣因任其自然无复治化也此而数具者皆道之一隅也夫道者体常而尽变一隅不足以举之言道者体常尽变犹天地常存能尽万物之变化曲知之人观于道之一隅犹未之能识也曲知言不通大道也一隅犹昧况大道乎故以为足而饰之谓其持之有故其言之成理也内以自乱外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子仁智且不蔽故学乱术足以为先王者也乱杂也言其多才艺足以及先王也一家得周道举而用之不蔽于成积也一家得谓作春秋也周道举谓删诗书定礼乐成积旧习也言其所用不滞于众人旧习故能功业如此故德与周公齐名与三王并此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶无始无终无近无逺无博无浅无古无今兼陈万物而中悬衡焉不滞于一隅但当其中而悬衡揣其轻重也是故众异不得相蔽以乱其伦也伦理何谓衡曰道道谓礼义故心不可以不知道心不知道则不可道而可非道心不知道则不以道为可可谓合意也人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可人心谁欲得纵恣而肯守其不合意之事以自禁其合意者以其不可道之心取人则必合于不道人而不知合于道人各求其类以其不可道之心与不可道之人论道人乱之本也必有妒贤害善夫何以知问何道以知道人也曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道以其可道之心取人则合于道人而不合于不道之人矣以其可道之心与道人论非道治之要也必能惩奸去恶何患不知心苟知道何患不知道人故治之要在于知道人何以知道既知道人在于知道问知道之术如何也曰心在心无邪心何以知曰虚一而静能然则可以知道也心未尝不臧也然而有所谓虚臧读为藏古字通下意同言心未尝不包藏言有所谓虚也心未尝不满也然而有所谓一满当为两两谓同时兼知心未尝不动也然而有所谓静虽动不使害静人生而有知知而有志志也者臧也在心为志然而有所谓虚不以所已臧害所将受谓之虚见善则迁不滞于积习也心生而有知知而有异异也者同时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一不以夫一害此一谓之一既不滞于一隅物虽辐凑而至尽可以一待之也心卧则梦偷则自行使之则谋卧寝也自行放纵也使役也言人心有所思寝则必梦偷则必放纵役用必谋虑故心未尝不动也然而有所谓静不以梦剧乱知谓之静梦想象也剧嚣烦也言处心有常不蔽于想象嚣烦而介于胸中以乱其知斯为静也此皆明不蔽于一端虗受之义也未得道而求道者谓之虚一而静有求道之心不滞于偏见曲说则是虚一而静也作之则将须道者之虚则人将事道者之一则尽将思道者静则察此义未详或恐脱误耳或曰此皆论虚一而静之功也作动也须待也将行也当为须道者虚则将事道者一则尽思道者静则察其馀字皆衍也作之则行言人心有动作则自行也以虚心须道则万事无不行以一心事道则万物无不尽以静心思道则万变无不察此皆言执其本而末随之知道察知道行体道者也知道察谓思道者静则察也知道行谓须道者虚则将也体谓不离道也虚一而静谓之大清明言无有壅蔽者万物莫形而不见莫见而不论莫论而失位既虚一而静则通于万物故有形者无不见见则无不能论说论说则无不得其宜也坐于室而见四海处于今而论乆逺䟽观万物而知其情参稽治乱而通其度䟽通参验稽考度制也经纬天地而材官万物制割大理而宇宙里矣材当为分官谓不失其任里当为理材或为裁恢恢广广孰知其极睾睾广广孰知其德涫涫纷纷孰知其形明参日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉此皆明虚一而静则通于神明人莫能测也又安能蔽哉睾读为皥皥皥广大貌涫涫沸貌纷涫杂乱貌涫音官又音贯心者形之君也而神明之主也出令而无所受令心出令以使百体不为百体所使也自禁也自使也自夺也自取也自行也自止也此六者皆由心使也然所以为形之君也故口可劫而使墨云形可劫而使诎申心不可劫而使易意是之则受非之则辞劫迫也云言也百体可劫心不可劫所以尤宜慎择所好惧蔽塞之患也故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博容受也言心能容受万物若其选择无所禁止则见杂博不精所以贯夫虚一而静也其情之至也不贰其情之至极在一而不贰若杂博则惑也诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行诗周南卷耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也顷筐畚属易盈之器也思君子置于周之列位也顷筐易满也卷耳易得也然而不可以贰周行采易得之物实易盈之器以怀人寘周行之心二之则不满况乎难得之正道也而可以他术贰之乎故曰心枝则无知倾则不精贰则疑惑以赞稽之万物可兼知也枝旁引如树枝也赞助也稽考也以一端不贰之道助考之则可兼知万物若博杂则愈不知也身尽其故则羙故自也尽不贰之事则身羙矣类不可两也故知者择一而一焉凡事类皆不可两故知者精于一道而专一焉故异端不能蔽也农精于田而不可以为田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可以为器师皆蔽于一技故不可为师长也有人也不能此三技而可使治三官曰精于道者也精于一道故可以理万事精于物者也精于物者以物物谓能名物其一 物若农贾之属也精于道者兼物物谓能兼治名物其一物者也故君子一于道而以赞稽物一于道所以助考物也助考谓兼治也一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官矣在心为志发言为论官谓各当其任无为差错也昔者舜之治天下也不以事诏而万物成舜能一于道但委任众贤而已未尝躬亲以事告人处一危之其荣满侧养一之微荣矣而未知一谓心一也危之当为之危危谓不自安戒惧之谓也侧谓逼侧亦充满之义微精妙也处心之危言能戒惧兢兢业业终使之安也养心之微谓养其未萌不使异端乱之也处心之危有形故其荣满则可知也养心之微无形故虽荣而未知言舜之为治养其未萌也故道经曰人心之危道心之微今虞书有此语而云道经盖有道之经也孔安国曰危则难安微则难明故戒以精一信执其中引此以明舜之治在精于一道不蔽于一隅也危微之几惟明君子而后能知之㡬萌兆也与机同故人心譬如盘水正错而勿动则湛浊在下而清明在上湛浊谓沈汎滓也下同则足以见须眉而察理矣理肌肤之文理微风过之湛浊动乎下清明乱于上则不可以得大形之正也心亦如是矣导之以理养之以清物莫之倾清谓冲和之气则足以定是非决嫌疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决粗理也言此者以喻心不一于道为异端所蔽则惑矣故好书者众矣而仓颉独传者一也仓颉黄帝史官言古亦有好书者不如仓颉一于其道异术不能乱之故独传也好稼者众矣而后稷独传者一也好乐者众矣而䕫独传者一也好义者众矣而舜独传者一也倕作弓浮游作矢而羿精于射倕舜之共工世本云夷牟作矢宋𠂻注云黄帝臣此云浮游未详或者浮游夷牟之别名或声相近而误耳言倕游虽作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之此云倕作弓当是改制精巧故亦言作也奚仲作车乘杜作乘马而造父精于御自古及今未尝有两而能精者也奚仲夏禹时车正黄帝时已有车服故谓之轩辕此云奚仲者亦改制耳世本云相土作乘马杜与土同乘马四马驾车起于相土故曰作乘马以其作乘马之法故谓之乘并音剰相土契孙也吕氏春秋曰乘马作一驾曾子曰是其庭可以搏䑕恶能与我歌矣是当为视曽子曰有人视庭中可以搏击䑕则安能与我成歌咏乎言外物诱之思不精故不能成歌咏也空石之中有人焉其名曰觙空石石穴也盖古有善射之人处深山空石之中名之曰觙觙字及事并未详所出或假设喻耳其为人也善射以好思好喜也清静思其射之妙耳目之欲接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而逺蚊䖟之声闲居静思则通挫损也精精诚也辟屏除也言闲居静思不接外物故能通射之妙也思仁若是可谓微乎言静思仁如空石之人思射则可谓微乎假设问之辞也孟子恶败而出妻可谓能自强矣此已下答之之辞孟子恶其败德而出其妻可谓能自强于修身也有子恶卧而焠掌可谓能自忍矣未及好也有子盖有若也焠灼也恶寝卧而焠其掌若刺股然也未及好也当为未及好思也误分在下更作一句耳有子焠掌可谓能自忍其身则未及善射好思者也若思道之至则自无寝焉用焠掌乎辟耳目之欲可谓能自强矣末及思也蚊䖟之声闻则挫其精可谓危矣未可谓微也可谓能自强矣未及思也十字并衍耳可谓危矣言能辟耳目之欲则可谓能自危而戒惧未可谓㣲也微者精妙之谓也夫微者至人也惟精惟一如舜者至人也何强何忍何危既造于精妙之域则冥与理㑹不在作为苟未臻极虽在空石之中犹未至也故浊明外景清明内景景光色也浊谓混迹清谓虚白圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣夫何强何忍何危兼犹尽也圣人虽纵欲尽情而不过制者由于暗与理㑹故也何必如空石之徒乎故仁者之行道也无为也圣人之行道也无强也无为谓知违理则不作所谓造形而悟也无强谓全无违理强制之萌也仁者之思也恭圣人之思也乐此治心之道也思虑也恭谓乾乾夕惕也乐谓性与天道无所不适也凡观物有疑中心不定则外物不清清明审也吾虑不清则未可定然否也冥𠖇而行者见寝石以为伏虎也见植林以为后人也𠖇冥蔽其明也冥𠖇暮夜也醉者越百歩之沟以为蹞歩之浍也蹞与跬同半歩曰跬浍小沟也俯而出城门以为小之闺也酒乱其神也闺小门也厌目而视者视一以为两掩耳而听者听漠漠以为哅哅势乱其官也厌指按也一渉反漠无声也哅哅喧声也官司主也言势乱耳目之所主守哅许甬反故从山下望牛者若羊而求羊者不下牵也逺蔽其大也从山下而望木者十仞之木若箸而求箸者不上折也髙蔽其长也皆知为髙逺所蔽故不往求然则守道者亦宜知异术之蔽类此也水动而影揺人不以定羙恶水势𤣥也𤣥幽深也或读为眩瞽者仰视而不见星辰不以定有无用精惑也精目之明也有人焉以此时定物则世之愚者也彼愚者之定物以疑决疑决必不当夫苟不当安能无过乎以疑决疑犹慎墨之属也夏首之南有人焉曰㳙蜀梁夏首夏水之首楚词云过夏首而西浮顾龙门而不见王逸曰夏首夏水口也㳙蜀梁未详何代人姓㳙名蜀梁列仙传有㳙子齐人隐于宕山饵水能致风雨者也其为人也愚而善畏善犹喜也好有所畏明月而宵行俯见其影以为伏鬼也卬视其发以为立魅也卬与仰同背而走比至其家者失气而死岂不哀哉背弃去也失气谓困甚气绝也凡人之有鬼也必以其感忽之间疑𤣥之时正之感惊动也感忽犹慌惚也𤣥亦幽深难测也必以此时定其有鬼此人之所以无有而有无之时也无有谓以有为无也有无谓以无为有也此皆人所疑惑之时也而已以正事故伤于湿而击鼓鼓痹则必有弊鼔䘮豚之费矣而未有俞疾之福也已以正事谓人以此定事也痹冷疾也伤于湿则患痹反击鼓烹豚以祷神何益于愈疾乎若以此定事则与俗不殊也俞读为愈故虽不在夏首之南则无以异矣慎墨之蔽亦犹是也凡以知人之性也可以知物之理也以知人之性推之则可知物理也以可以知人之性求可以知物之理而无所疑止之则没世穷年不能遍也疑止谓有所不为穷年尽其年寿疑或为凝其所以贯理焉虽亿万已不足以浃万物之变与愚者若一贯习也浃周也子叶反或当为接学老身长子而与愚者若一犹不知错夫是之谓妄人错置也谓废舍也身已老矣子已长矣犹不知废舍无益之学夫是之谓愚妄人也故学也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足曷谓至足曰圣也或曰圣下更当有王字误脱耳言人所学当止于圣人之道及王道不学异术也圣王之道是为至足也圣也者尽伦者也王也者尽制者也伦物理也制法度也两尽者足以为天下极矣所以为至足也故学者以圣王为师案以圣王之制为法法其法以求其统类类以务象效其人统类法之大纲向是而务士也类是而几君子也几近也类圣人而近之则为君子士者修饰之名君子有道徳之称也知之圣人也知圣王之道者故有知非以虑是则谓之惧自知其非以图虑于是则谓之能戒惧也有勇非以持是则谓之贼勇于为非以持制是察孰非以分是则谓之篡孰甚也察其甚非以分为是之心此篡夺之人也多能非以修荡是则谓之知修饰也荡动也多能非修饰荡动而为是则谓之知言智者能变非为是也辩利非以言是则谓之詍辩说利口而饰非以言乱是则谓之詍詍多言也诗曰无然詍詍传曰天下有二非察是是察非众以为是者而非之以为非者而是之谓合王制与不合王制也所以非察是是察非观其合王制与否也天下有不以是为隆正也然而犹有能分是非治曲直者耶冇不以合王制与不合为隆正者而能分是非治曲直乎言必不能也若夫非分是非非治曲直非辩治乱非治人道虽能之无益于人不能无损于人案直将治怪说玩奇辞以相挠滑也案强钳而利口厚颜而忍诟无正而恣睢妄辩而几利滑乱也音骨强强服人钳钳人口也诟詈也恣睢矜夸也几近也妄辩几利谓妄为辩说所近者惟利也不好辞让不敬礼节而好相推挤此乱世奸人之说也则天下之治说者方多然矣慎墨季惠之属传曰析辞而为察言物以为辩君子贱之博闻强志不合王制君子贱之此之谓也所谓析言破律乱名改作者也为之无益于成也求之无益于得也忧戚之无益于几也言役心无益复忧戚亦不能近道也则广焉能弃之矣不以自妨也不少顷干之胸中广读为旷逺也不以自妨谓不以无益害有益也不慕往不闵来无邑怜之心不慕往谓不恱慕无益之事而往从之也不闵来谓不忧闵无益之事而来正之也或曰往古昔也来将来也不慕往古不闵将来言为义所在无所系滞也邑怜未详或曰邑与悒同怏也怜读为吝惜也言弃无益之事更无悒怏吝惜之心此皆明不为异端所蔽也当时则动物至而应事起而辩治乱可否昭然明矣周而成泄而败明君无之有也以周密为成以漏泄为败明君无此事也明君日月之照临安用周密也宣而成隐而败暗君无之有也以宣露为成以隐蔽为败暗君亦无此事也暗君务在隐蔽而不知昭明之功也故君人者周则谗言至矣而直言反矣小人迩而君子逺矣诗曰墨以为明⿰犭? -- 狐狸其苍此言上幽而下险也逸诗墨谓蔽塞也⿰犭? -- 狐狸其苍言⿰犭? -- 狐狸之色居然有异若以蔽为明则臣下诳君言其色苍然无别犹指鹿为马者也幽暗也险倾侧也君人者宣则直言至矣而谗言反矣君子迩而小人逺矣反还也䜛言复归而不敢出矣或曰反倍也言与谗人相倍也诗云明明在下赫赫在上此言上明而下化也诗大雅大明之篇言文王之德明明在下故赫赫然著见于天也






  荀子卷十五