君道篇第十二 荀子卷第九
臣道篇第十三
作者:荀况 战国
致士篇第十四

    人臣之论:论人臣之善恶。有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。解并在下。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,音悦,或作“侻”。善取宠乎上,是态臣者也。以佞媚为容态。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。环主,环绕其主,不使贤臣得用。图,谋也。篡臣者,篡夺君政也。内足使以一民,外足使以距难,民亲之,士信之,上忠乎君,下爱百姓而不倦,是功臣者也。民亲士信,然后立功也。上则能尊君,下则能爱民,政令教化,刑下如影,刑,制也。言施政令教化以制其下,如影之随形,动而辄随,不使违越也。应卒遇变,齐给如响,齐,疾也。给,供给也。应事而至,谓之给。夫卒变,人所迟疑,今圣臣应之疾速,如响之应声。卒,苍忽反。推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也。此明应卒遇变之意。无方,无常也。推其比类,接其声誉,言见其本而知其末也。待之苶常,谓不滞于一隅也。委曲皆成制度法象,言物至而应,无非由法,不苟而行之也。圣者,无所不通之谓也。故用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用则必死,篡臣用则必危,此言态臣甚于篡臣者,盖当时多用佞媚变诈之人,深欲戒之,故极言之也。功臣用则必荣,圣臣用则必尊。故齐之苏秦,苏秦初相赵,后仕燕,终死于齐,故曰“齐之苏秦”。楚之州侯,楚襄王佞臣也。《战国策》庄辛谏襄王曰︰“君王左州侯,右夏侯,辇从鄢陵君与寿陵君,戴方府之金,与之驰骋乎云梦之中,不知穰侯方受令乎秦王,填黾塞之内而投己乎黾塞之外。”《韩子》曰︰“州侯相荆贵,而荆王疑之,因问左右,对曰‘无有’,如出一口也。”秦之张仪,可谓态臣者也。皆变态佞媚之臣。“仪”或作“禄”。韩之张去疾,盖张良之祖。《汉书》︰“良,其先韩人。大父开地,相韩召侯、宣惠王、襄哀王。父平,相釐王、悼惠王。五世事韩。”《战国策》韩有张翠纳赂于宣太后。赵之奉阳,《后语》︰“苏秦说赵肃侯,肃侯之弟奉阳君为相,不说苏秦,苏秦乃去之。”又《战国策》苏秦说赵王曰︰“天下之卿相人臣,乃至布衣之士,莫不高大王之行义,皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然,奉阳君妒,大王不得任事,是以外客游谈之士无敢尽忠于前。”卢藏用云︰“奉阳君名成。”又案《后语》︰奉阳君卒,苏秦乃从燕而来,说肃侯合从之事。而公子成,武灵王时犹不肯古服。即公子成非奉阳君也。齐之孟尝,可谓篡臣也。《史记》曰︰“齐闵王既灭宋,益骄,欲尽灭孟尝。孟尝君恐,乃如魏。魏昭王以为相,西合于秦、赵,与燕共伐破齐。后齐襄王立,孟尝君中立于诸侯,无所属。齐襄王新立,畏孟尝君而与连和。”是篡臣也。齐之管仲,晋之咎犯,咎与舅同。晋文公之舅狐偃,犯,其其字也。楚之孙叔敖,可谓功臣矣。殷之伊尹,周之太公,可谓圣臣矣。是人臣之论也,吉凶贤不肖之极也,国之吉凶,人君贤不肖,极于论臣也。必谨志之而慎自为择取焉,足以稽矣。志,记也。言必谨记此四臣之安危而慎自择取,则足以稽考用臣也。从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已耳,谓之国贼。养交,谓养其与君交接之人,不忤犯使怒也。或曰︰养其外交,若苏秦、张仪、孟尝君,所至为相也。君有过谋过事,将危国家、陨社稷之惧也,大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比知同力,比,合也。知,读为智。率群臣百吏而相与强君挢君,强,其亮切。挢与矫同,屈也。君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;事见《平原君传》。有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大利,谓之拂。抗,拒也。战功曰伐。《左传》:“郄至骤称其伐。”拂,读为弼。弼,所以辅正弓弩者也。或读为咈,违君之意也。谓若信陵君违魏王之命,窃其兵符,杀晋鄙,反军不救赵之事,遂破秦而存赵。夫辅车相依,今赵存则魏安,故曰“安国之危,除君之辱”也。故谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君之所尊厚也,而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。伊尹、箕子,可谓谏矣;伊尹谏太甲,箕子谏纣。比干、子胥,可谓争矣;平原君之于赵,可谓辅矣;信陵君之于魏,可谓拂矣。《传》曰:“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设,则朝廷不颇;设,谓置于列位。颇,邪也。谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;信,谓见信于君。或曰︰信,读为伸,谓道行也。爪牙之士施,则仇雠不作;爪牙之士,勇力之臣也。施,谓展其材也。边境之臣处,则疆垂不丧。垂与陲同。故明主好同而暗主好独,独,谓自任其智。明主尚贤使能而飨其盛,盛谓大业。言飨其臣之功业也。暗主妒贤畏能而灭其功。灭,掩没也。罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。

    事圣君者,有听从,无谏争;圣君无失。事中君者,有谏争,无谄谀;中君,可上可下,若齐桓公者也,谄谀则遂成暗君也。事曓君者,有补削,无挢拂。补,谓弥缝其阙。削,谓除去其恶。言不敢显谏,暗匡救之也。挢,谓屈其性也。拂,违也。挢拂则身见害,依君有杀贤之名,故不为也。拂音佛。迫胁于乱时,穷居于曓国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短,以为成俗。谓危行言逊以避害也。以为成俗,言如此而不变,若旧俗然也。《诗》曰:“国有大命,不可以告人,妨其躬身。”此之谓也。逸《诗》。

    恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,敏,谓承命而速行,不敢更私自决断选择也。不敢有以私取与也,以顺上为志,是事圣君之义也。但禀命而已。忠信而不谀,谏争而不谄,挢然刚折,端志而无倾侧之心,挢,强貌。《礼记》曰︰“和而不流,强哉挢。”刚折,刚直面折也。端志,不邪曲也。是案曰是,非案曰非,是事中君之义也。调而不流,柔而不屈,宽容而不乱,虽调和而不至流湎,虽柔从而不屈曲,虽宽容而不与为乱也。晓然以至道而无不调和也,晓然,明喻之貌。至道,无为不争之道。以至道则曓君不能加怒,无不调和,言皆不违拂也。而能化易,时关内之,是事曓君之义也。“关”,当为“开”,传写误耳。内与纳同。言既以冲和事之,则能化易其曓戾之性,时以善道开纳之也。或曰︰以道关通于君之心中也。若驭朴马,朴马,未调习之马,不可遽牵制,必纵缓之。事曓君之难,故重明之也。若养赤子,赤子,婴儿也,未有所知,必在顺适其性,不惊惧也。若食喂人,使饥渴于至道,如喂人之欲食。或曰︰喂人,并与之食则必死。今以善道节量与之,不使狂惑也。《庄子》曰︰“人惑则死。”故因其惧也,而改其过;惧则思德,故因使其改过。因其忧也,而辨其故;辨其致忧之端则迁善也。因其喜也,而入其道;欣喜之时,多所听纳,故因以道入之。因其怒也,而除其怨:怨恶之人,因君怒除去之也。曲得所谓焉。虽忧惧喜怒之殊,委曲皆得所谓。所谓,即化易君性也。《书》曰:“从命而不拂,微谏而不倦,为上则明,为下则逊。”此之谓也。《书》,《伊训》也。

    事人而不顺者,不疾者也;不顺上意也。疾,速也。不疾,言怠慢也。疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺者,不忠者也;忠而不顺者,无功者也;有功而不顺者,无德者也。故无德之为道也,伤疾、堕功、灭苦,故君子不为也。伤疾、堕功、减苦,未详,或恐错误耳。“为”,或为“违”。

    有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者:以德覆君而化之,大忠也;复,报也。以德行之事报白于君,使自化于善。《周礼》“宰夫掌诸臣之复,万民之逆”也。以德调君而辅之,次忠也;谓匡救其恶也。以是谏非而怒之,下忠也;使君有害贤之名,故为不忠也。不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已耳,国贼也。若周公之于成王也,可谓大忠矣;若管仲之于桓公,可谓次忠矣;若子胥之于夫差,可谓下忠矣;若曹触龙之于纣者,可谓国贼矣。《说苑》曰︰“桀贵为天子,富有天下,其左师触龙者,谄谏不正。”此云“纣”,未知孰是。

    仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬,则是禽兽也;禽兽不知敬贤。人不肖而不敬,则是狎虎也。狎,轻侮也。言必见害。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。《诗》曰:“不敢曓虎,不敢冯河。人知其一,莫知其它。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”此之谓也。《诗》,《小雅‧小旻》之篇。曓虎,徒搏。冯河,徒涉。人知其一,莫知其它,言人皆知曓虎冯河立至于害,而不知小人为害有甚于此也。故仁者必敬人。敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端悫而不害伤,则无接而不然,是仁人之质也。其敬虽异,至于忠信端悫不伤害,则凡所接物皆然。言嘉善而矜不能,不以人之不肖逆诈待之,而欲伤害之也。质,体也。忠信以为质,端悫以为统,统,纲纪也。言以端悫自处而待物者也。礼义以为文,用为文饰。伦类以为理,伦,人伦。类,物之种类。言推近以知远,以此为条理也。喘而言,臑而动,而一可以为法则。臑,与《劝学篇》蝡同。喘,微言也。臑,微动也。一,皆也。言一动一息之闲皆可以为法则也。臑,人允反。《诗》曰:“不僭不贼,鲜不为则。”此之谓也。《诗》,《大雅‧抑》之篇。言不僭差贼害,则少为人法则矣。

    恭敬,礼也;调和,乐也;谨慎,利也;鬬怒,害也。故君子安礼乐利,谨慎而无鬬怒,是以百举而不过也。小人反是。

    通忠之顺,忠有所雍塞,故通之,然而终归于顺也。权险之平,权危险之事,使至于平也。或曰︰权,变也。既不可扶持,则变其危险,使治平也。祸乱之从声,君虽祸乱,应声而从之也。三者,非明主莫之能知也。暗君不知,所以杀害忠贤而身死国亡也。争然后善,戾然后功,生死无私,致忠而公,夫是之谓通忠之顺,信陵君似之矣。谏争君,然后能善,违戾君,然后立功,出身死战,不为私事,而归于至忠至公。信陵君谏魏王,请救赵,不从,遂矫君命破秦,而魏国以安,故似之。夺然后义,杀然后仁,上下易位然后贞,夺者,不义之名。杀者,不仁之称。上下易位,则非贞也,而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之,是义也;不忍苍生之涂炭而杀之,是仁也;虽上下易位,而使贤愚当分,归于正道,而曲通其情,是贞也。功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤、武是也。过而通情,和而无经,经,常也。但和顺上意而无常守。不恤是非,不论曲宜,偷合苟容,迷乱狂生,迷乱其君,使生狂也。夫是之谓祸乱之从声,飞廉、恶来是也。传曰:“斩而齐,枉而顺,不同而壹。”此言反经合道,如信陵、汤、武者也。所以斩之,取其齐也;所以枉曲之,取其顺也;所以不同,取其一也。初虽似乖戾,然终归于理者也。《诗》曰:“受小球大球,为下国缀旒。”此之谓也。《诗》,《商颂‧长发》之篇。球,玉也。郑玄云︰“缀,犹结也。旒,旌旗之垂者也。言汤既为天所命,则受小玉,谓尺二寸圭也;受大玉,谓珽也,长三尺。执圭搢珽,以与诸侯会同,结定其心,如旌旗之旒縿著焉。”引此以明汤、武取天下,权险之平,为救下国者也。

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