君子篇第二十四 荀子卷第十八
成相篇第二十五
作者:荀况 战国
赋篇第二十六

    以初发语名篇,杂论君臣治乱之事,以自见其意,故下云“托于成相以喻意”。《汉书‧艺文志》谓之《成相杂辞》,葢亦赋之流也。或曰︰成功在相,故作《成相》三章。旧第八,今以是荀卿杂语,故降在下。

    请成相,请言成相之辞。世之殃,愚暗愚暗堕贤良。世之殃,由于愚暗,此愚暗以重堕贤良也。堕,计规反。人主无贤,如瞽无相何伥伥!伥伥,无所往貌。相,息亮反。伥,丑羊反。请布基,慎圣人,慎,读为顺。请说陈布基业,在乎顺圣人也。愚而自专事不治。主忌苟胜,群臣莫谏必逢灾。主既猜忌,又苟欲胜人也。论臣过,反其施,言论人臣之过,在乎不行施惠。施,式豉反。尊主安国尚贤义。拒谏饰非,愚而上同国必祸。所以尊主安国,在崇尚贤义。若拒谏饰非,以愚暗之性苟合于上,则必祸也。曷谓罢?国多私,罢,读曰疲,谓弱不任事者也。所以弱者,由于多私。《国语》曰“罢士无伍”,韦昭曰︰“罢,病也。无行曰病。”比周还主党与施。还,绕。远贤近谗,忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤?明君臣,明君臣之道则为贤。上能尊主下爱民。主诚听之,天下为一海内宾。主之孽,谗人达,贤能遁逃国乃蹙。孽,灾也。蹷,颠覆也。愚以重愚,暗以重暗成为桀。久而愚暗愈甚,遂至于桀也。世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来。恶来,飞廉之子,秦之先也。《史记》曰“恶来有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷纣”也。卑其志意,大其园圃高其台。卑其志意,言无远虑,不慕往古。武王怒师牧野,纣卒易乡启乃下。易乡,回面也。谓前徒倒戈攻于后。启,微子名。下,降也。乡,读为向。武王善之,封之于宋立其祖。立其祖,使祭祀不绝也。《左传》曰︰“宋祖帝乙。”世之衰,谗人归,比干见刳箕子累。累,读为缧。《书》曰︰“释箕子之囚。”武王诛之,吕尚招麾殷民怀。招麾,指挥也。世之祸,恶贤士,子胥见杀百里徙。子胥,吴大夫伍员字也,为夫差所杀。百里奚,虞公之臣。徙,迁也。谋不见用,虞灭系虏,迁徙于秦。穆公任之,强配五伯六卿施。穆公,秦穆公任好也。伯,读曰霸。六卿,天子之制。春秋时,大国亦僭置六卿。六卿施,言施六卿也。世之愚,恶大儒,逆斥不通孔子拘。逆拒斥逐大儒,不使通也。拘,谓畏匡厄陈也。展禽三绌,春申道缀基毕输。展禽,鲁大夫无骇之后,名获,字子禽,谥曰惠,居于柳下。三绌,为士师,三见绌也。春申,楚相黄歇,封为春申君。缀,止也,与辍同。毕,尽也。输,倾委也。言春申为李园所杀,其儒术、政治、道德、基业尽倾覆委地也。请牧基,贤者思,牧,治。尧在万世如见之。谗人罔极,险陂倾侧此之疑。陂与诐同。言当疑此谗人倾险也。基必施,辨贤、罢,罢,读曰疲。文、武之道同伏戏。文、武,周文王、武王。伏戏,古三皇太昊氏,始画八卦,造书契者。戏与羲同。由之者治,不由者乱何疑为?凡成相,辨法方,至治之极复后王。后王,当时之王。言欲为至治,在归复后王。谓随时设教,必拘于古法。复慎、墨、季、惠,百家之说诚不详。慎到、墨翟、惠施。或曰:季,即《庄子》曰“季真之莫为”者也。又曰:“季子闻而笑之。”据此,则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云︰“或曰︰季梁也。”《列子》曰︰“季梁,杨朱之友。”言四子及百家好为异说,故不用心详明之。“详”,或为“祥”。治复一,脩之吉,君子执之心如结。言坚固不解也。众人贰之,谗夫弃之形是诘。众人则不能复一,谗夫则兼弃之,但诘问治之形状。言侮嫚也。或曰︰“形”,当为“刑”。无德化,唯刑戮是诘。言苛曓也。水至平,端不倾,心术如此象圣人。圣人心平如水。而有埶,直而用曳必参天。“而有埶”之上,疑脱一字。言既得权埶,则度己以绳,接人用曳,功业必参天也。世无王,穷贤良,无王者兴,贤良穷困。𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息,圣人隐伏墨术行。治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。治之志,后埶富,为治之意,后权埶与富者,则公道行而货赂息也。君子诚之好以待。君子必诚此意,好以待用。处之敦固,有深藏之能远思。敦,厚也。有,读为又。既处之厚固,又能深藏远虑。思乃精,志之荣,好而壹之神以成。好而不二,则通于神明也。精神相反,一而不贰为圣人。相反,谓反复不离散也。治之道,美不老,老,休息也。《庄子》曰︰“佚我以老。”为治当日新,为美无休息也。君子由之佼以好。佼,亦好也,音绞。下以教诲子弟,上以事祖考。接下以仁,事亲以孝也。成相竭,辞不蹙,竭,尽也。论成相之事,虽终篇,无颠蹷之辞。蹷音厥。君子道之顺以达。道,言说也。辞既不蹷,君子言之必弘顺而通达。宗其贤良,辨其殃孽。君子寻成相之辞,必能宗其贤良以致治,辨其殃孽之为书也。

    请成相,道圣王,道,亦言说。前章意未尽,故再论之也。尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷,重义轻利行显明。《庄子》曰︰“尧让天下于许由,许由不受。又让于子州支父,子州支父曰︰‘予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。’”遂不受。“舜让天下于善卷,善卷不受,遂入深山,不知其处”也。尧让贤,以为民,为万民求明君,所以不私其子。氾利兼爱德施均。辨治上下,贵贱有等明君臣。尧授能,舜遇时,尚贤推德天下治。虽有圣贤,适不遇世孰知之?葢以自叹。尧不德,舜不辞,皆归至公。妻以二女任以事。大人哉舜!南面而立万物备。委任群下,无为而理。舜授禹,以天下,舜所以授禹,亦以天下之故也。尚得推贤不失序。“得”,当为“德”。外不避仇,内不阿亲贤者予。谓殛鲧兴禹,又不私其子。予,读为与。禹劳心力,尧有德,干戈不用三苗服。举舜圳亩,任之天下身休息。圳与畎同。得后稷,五谷殖,夔为乐正鸟兽服。谓“击石拊石,百兽率舞”,“笙镛以闲,鸟兽跄跄”也。契为司徒,民知孝弟尊有德。禹有功,抑下鸿,抑,遏也。下,谓治水使归下也。鸿,即洪水也。《书》曰“禹,降水警予”也。辟除民害逐共工。今《尚书》舜“流共工于幽州”,此云“禹”,未详。北决九河,通十二渚疏三江。案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水,又有“潍、淄其道”,“伊、洛、瀍、㵎既入于河”数则,不止于十二。此云“十二”者,未详其说也。禹傅土,平天下,傅,读为𢾭。孔安国云“洪水泛溢,禹分布治九州之土”也。躬亲为民行劳苦。行,读如字。谓所行之事也。得益、皋陶、横革、直成为辅。横革、直成,未闻。韩侍郎云︰“此论益、皋陶之功,横而不顺理者革之,直者成之也。”契玄王,生昭明,《诗》曰“天命玄鸟,降而生商”,又曰“玄王桓拨”,皆谓契也。《史记》曰“契为尧司徒,封于商,赐姓子氏”,“契卒,子昭明立”也。居于砥石迁于商。砥石,地名,未详所在。或曰:即砥柱也。《左氏传》曰︰“阏伯居商丘,相土因之。”相土,昭明子也。言契初居砥石,至孙相土,乃迁商丘也。十有四世,乃有天乙是成汤。《史记》曰“契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立”,为夏司空,勤其官,死于水,殷人郊之。“冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子乙立”,是十四世也。天乙汤,论举当,身让卞随举牟光。《庄子》曰汤让天下于卞随、务光二人,不受,皆投水死。牟与务同也。道古贤圣基必张。张,说。古之贤圣,基业必张大也。

    愿陈辞,世乱恶善不此治。不知治此世乱恶善之弊。隐讳疾贤,良由奸诈鲜无灾。隐讳过恶,疾害贤良,长用奸诈,少无灾也。患难哉!阪为先,圣阪与反同。反先圣之所为。知不用愚者谋。前车已覆,后未知更何觉时!前车已覆,犹不知戒,更何有觉悟之时也。不觉悟,不知苦,迷惑失指易上下。中不上达,蒙揜耳目塞门户。不能辟四门也。门户塞,大迷惑,悖乱昏莫不终极。莫,冥寞,言暗也。不终极,无已时也。是非反易,比周欺上恶正直。恶,乌路反,下同。正直恶,心无度,邪枉辟回失道途。辟,读为僻。己无邮人,我独自美岂独无故!故,事也。不可尤责于人,自美其身,己岂无事,己亦有事而不知其过也。或曰︰下无“独”字。不知戒,后必有,恨恨,悔。后遂过不肯悔。不肯悔前之非。谗夫多进,反复言语生诈态。人之态,不如备,“如”,当为“知”。言人为诈态,上不知为备。争宠嫉贤利恶忌。利在恶忌贤者。妒功毁贤,下敛党与上蔽匿。敛,聚也。下聚党与则上蔽匿也。上壅蔽,失辅埶,失辅弼之臣,则埶不在上。任用谗夫不能制。郭公长父之难,孰公、长父,皆厉王之嬖臣,未详其姓名。《墨子》曰“厉王染于靖公长父、荣夷终”,“靖公”与“孰公”不同,未知孰是。或曰︰孰公长父,即《诗》所云“皇父”也。“孰”,或为“郭”。厉王流于彘。彘,地名,在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪,遂使难作,厉王流窜于彘。周幽、厉,所以败,不听规谏忠是害。嗟我何人,独不遇时当乱世!言自古忠良多有遇害,何独我哉!自慰勉之辞也。欲衷对,言不从,衷,诚也。欲诚意以对时君,恐言不从而遇祸也。恐为子胥身离凶。进谏不听,刭而独鹿弃之江。独鹿,与属镂同。本亦或作“属镂”,吴王夫差赐子胥之剑名。属,之欲反。镂,力朱反。《国语》里革曰:“鸟兽成,水虫孕,水虞于是禁𦊨、挂䍡。”此当是自刭之后,盛以挂䍡,弃之江也。贾逵云︰“挂䍡,小罟也。”观往事,以自戒,治乱是非亦可识。托于成相以喻意。识,如字,亦读为志也。

    请成相,言治方,言为治之方术。君论有五约以明。君谨守之,下皆平正国乃昌。论为君之道有五,甚简约明白。谓“臣下识”,一也;“君法明”,二也;“刑称陈”,三也;“上通利”至“莫敢恣”,五也。臣下职,莫游食,游食,谓不勤于事,素飡游手也。务本节用财无极。事业听上,莫得相使一民力。所兴事业皆听于上,群下不得擅相役使,则民力一也。《礼记》曰“用民之力,岁不过三日”也。守其职,足衣食,民不失职,则衣食足矣。厚薄有等明爵服。贵贱有别。利往卬上,莫得擅与孰私得?利之所在,皆卬于上,莫得擅为赐与,则谁敢私得于人乎?擅相赐与,若齐田氏然。卬与仰同,宜亮反。君法明,论有常,君法所以明,在言论有常,不二三也。表仪既设民知方。进退有律,莫得贵贱孰私王?进人退人,皆以法律,贵贱各以其才,孰有私佞于王乎?君法仪,禁不为,为君之法仪,在自禁止,不为恶。莫不说教名不移。既能正己,则民皆悦上之教,而名器不移也。说读为悦。脩之者荣,离之者辱孰它师?孰敢以它为师,言皆归王道,不敢离贰也。刑称陈,守其银,称,谓当罪。当罪之法施陈,则各守其分限。称,尺证反。银与垠同。下不得用轻私门。下不得专用刑法,则私门自轻。罪祸有律,莫得轻重威不分。祸,亦罪也。请牧祺,明有基,祺,祥也。请牧治吉祥之事,在明其所有之基业也。主好论议必善谋。五听修领,莫不理续主执持。五听,折狱之五听也。修领,谓修之使得纲领。莫不有文理相续,主自执持此道,不使权归于下。听之经,明其请,“请”,当为“情”。听狱之经,在明其情。参伍明谨施赏刑。参伍,犹错杂也。谓或往参之,或往伍之,皆使明谨,施其赏刑。言精研,不使僭滥也。显者必得,隐者复显民反诚。幽隐皆通,则民不诈伪也。言有节,稽其实,节,谓法度。欲使民言有法及不欺诳,在稽考行实也。信、诞以分赏罚必。下不欺上,皆以情言明若日。上通利,隐远至,上通利不壅蔽,则幽隐遐远者皆至也。观法不法见不视。所观之法非法,则虽见不视也。耳目既显,吏敬法令莫敢恣。此已上,论君有五之事也。君教出,行有律,五论之教既出,则民所行有法。言知方也。吏谨将之无铍、滑。将,持也。《诗》曰︰“无将大车。”铍与披同,滑与汨同。言不使纷披汨乱也。下不私请,各以宜舍巧拙。请,谒。舍,止也。群下不私谒,各以所宜,不苟求也。如此则以道事君,巧拙之事亦皆止。臣谨脩,君制变,臣职在谨脩,君职在制变。公察善思论不乱。以治天下,后世法之成律贯。律贯,法之为条贯也。

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