伏奉翰教叠叠，良切钦仰。兼辱币稠叠，感逾分愿。恭惟明公雄识远览，冠冕士林，代狩滇阴，以儒术吏一方，苍生无穷之福，默运于兹矣。来谕论动静二字，至为妙契。谓内照工夫，须加于动处，方有下落，方不堕空。周子曰：定之以中正仁义。须是动处方见。若静而无事，则即所谓未发之中，何须去主静也。又谓一向沈著于静，恐有喜静厌动之毙，诚然诚然。世之学者，正堕喜厌窠臼中，是以离道日远。敢请质之。今夫寂然不动之中，即道之体也，是即所谓仁也，所谓人生而静，天之性也，所谓虚灵不昧之本体也，所谓本然固有之知也，所谓无极之真也，此圣凡贤不肖智愚之所同具者也。虽圣人一向圆全安住，未尝少迁。文王之羑里而演易，姬旦之居东而赤舄几几，孔之畏于匡、绝粮于陈、伐木于宋而弦歌不绝，释迦为哥利王割截身体而不知嗔，虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。夫子曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。夫怒，动之极也，然犹不迁，故曰三月不违仁。其曰不贰过，不远复也，其馀日月至焉而已，况其他乎？然则主静固未易言也。易曰：积气为物，游魂为变，故知生死之说。夫所谓游魂，乃其寂然不动之体，物交物则引之内外皆喧，失其因有矣。贤者觉之，则为不远复；凡夫昧之，遂为游魂。日远一日，月远一月，无复返原之期，颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚亦流荡生死海中，不能自有其命，随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，能不死。愚者反是。释氏教初学，以布施为首；凡夫没溺于爱河，以贪著为病本。凡品诚知布施为对症之药，是以冒昧为之，非敢拟议矫枉也。承教示，良切感激。暂奉眉宇，满拟再觌，不图竟成云霓。使者告遽，不能一一，临楮无任耿光。
