- 致知格物一并在诚意章内，然却即以诚意为致知格物则不可。大学存其目于经，而括其意略其迹于诚意章内，使人深思自得，恍然省悟于有在无在闲，此微旨也。时文皆未窥此。〈致知在一句。〉
- 上老老三句即治国章孝者事君三句及兴仁兴让意，只言国与天下有同心耳。但人有此心，便当推此心与天下同之，使均齐方正，全在絜矩之道一句。或问说极明尽，上截吃力讲不得，吃力讲则末句不活跃。只三叠递过，却在末句絜矩处痛发，将天下国家合并一串。盖上章孝弟慈专以己树极而人化为言，此章又申言之以见人心之所同而不能自已者如此。君子不惟有以化之，而又以曲处之，使各遂其愿欲也。此艾千子先生之解也。不宜将同然之心套语呆讲。三句矩字是现成借用语，不是譬喻。此絜矩句还未痛透发挥，即就上三句略想大意，以下文当覆解。杨维节先生文只点一句确然不易，此任闲长之说也。但先辈文以民做国人换国人，即维节先生上字换天子字。〈平天下章。〉
- 孝弟为仁之本，不可形肖。特举不仁者以反证之，则孝弟而必无不仁之事，是孝弟为仁之本也。故本立道生，不必他证。能止不仁，则道生矣。冯开之先生全章作如此。〈君子务本节〉
- 艾千子曰：“礼本是和，则用字何故？贵字何故？”杨贞复君非不尊也，臣非不卑也，实天之制，奚强焉？既无所强，足以为君臣矣，犹且为之都俞以接之，甚者为之赓歌燕享以宣鬯之，何其和也？等语看题最合。又云：作文只宜讲大意，使题境宛然可想。若和字层层叠出，不独拖泥带水，且俗气满纸矣。诵习既久，未有知其非者。〈礼之用二句。〉此题在境遇上验仁，遂言终食无违，仍是去处富贵贫贱矣。注云：存养之功密，然后取舍之分明。是食二字比富贵贫贱四字，从大说到小，在功夫在玩上下文煞当重。〈君子无终食一句。〉
- 此章记圣贤之志，都要后人读其语言，想其胸次，不得拘拘在题目。结局是题，决当顺做。颜渊曰三字，政是其言志处，不可放空，又要像中一节才好。〈愿无伐善节。〉
- 克己就不能为仁，复礼处有一段加饬功夫，此儒释分门处。一日乃不远之复，是夫子洞识颜回性情，庶特地导迪之意。归犹与也，即归其有极而天下知所趋向也。若许其为，讲到以礼与人相逊处，觉浮而不当。〈克己复礼一句。〉赋此题毕，反复观看，觉与性理不协，因取大全读之，乃知朱子之言为定本也。朱子曰：此与志道据德章不同，彼就德性上说，此就工夫上说，只是游艺一脚意思耳。又云：志道三句上字以用工言，此三句上一字以成功言。又云：兴诗立礼成乐，不是说用功次第，乃是得效次第。〈兴于诗全章。〉
- 语云：仁体事而无不在。又云：与仲弓论仁章参看，合恭敬忠才完一仁，论工夫不论自然。通篇只此数句中肯。〈居处恭三句。〉朱子曰：君子之于礼乐也，讲明不置，则存之熟；是非不谬，则守之正。存之熟则内有以养其庄敬和乐之实，守之正则外有以善其威仪节奏之文。与夫道人善而悦慕勉强之意，新多贤友而直谅多闻之士集。乐是三者而不已，虽欲不收其放心以进于善，不可得矣。其为益岂不大哉？益者增其所未能，损者坏其所本有。〈乐节礼乐三句。〉大全云：实字对名字说，去其有可尔汝之行，是充无受尔汝之实也。推所不受而达之所受，而无所渗漏，然后满其量，无适而非义矣。充字有察识在此，深足发人深省。〈人能充无一节。〉上是存天理之本然，此节隐微正几之动处，不得汎在境地上讲玩。莫乎口气，亦不可倒为隐微挑显见，当顺为显见挑隐微才是。〈莫见乎隐二句。〉通篇贯彻得道不远人四字，起股每提人字，后股句句体贴得慥慥一段语意，绝无旁溢处。〈所求乎臣二句。〉
注
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