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 创世纪引言 圣经 (思高本)
创世纪
出谷纪引言 

    前编 太古史(1—11)

    第一章

    天地万物的创造

    在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行。[1]天主说:“有光!”就有了光。天主见光好,就将光与黑暗分开。天主称光为“昼”,称黑暗为“夜”。过了晚上,过了早晨,这是第一天。

    天主说:“在水与水之间要有穹苍,将水分开!”事就这样成了。天主造了穹苍,分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为“天”,天主看了认为好。过了晚上,过了早晨,这是第二天。

    天主说:“天下的水应聚在一处,使旱地出现!”事就这样成了。天主称旱地为“陆地”,称水汇合处为“海洋”。天主看了认为好。一一天主说:“地上要生出青草,结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,在地上的果子内都含有种子!”事就这样成了。一二地上就生出了青草,各种结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,果子内都含有种子。天主看了认为好。一三过了晚上,过了早晨,这是第三天。

    一四天主说:“在天空中要有光体,以分别昼夜,作为规定时节和年月日的记号。一五要在天空中放光,照耀大地!”事就这样成了。一六天主于是造了两个大光体:较大的控制白天,较小的控制黑夜,并造了星宿。一七天主将星宿摆列在天空,照耀大地,一八控制昼夜,分别明与暗。天主看了认为好。一九过了晚上,过了早晨,这是第四天。

    二十天主说:“水中要繁生蠕动的生物,地面上、天空中要有鸟飞翔!”事就这样成了。二一天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好。二二遂祝福它们说:“你们要孳生繁殖,充满海洋;飞鸟也要在地上繁殖!”二三过了晚上,过了早晨,这是第五天。

    二四天主说:“地上要生出各种生物,即各种牲畜、爬虫和野兽!”事就这样成了。二五天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。二六天主说:“让我们照我们的肖像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。”二七天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了一男一女。二八天主祝福他们说:“你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”[2]二九天主又说:“看,全地面上结种子的各种蔬菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们作食物;三十至于地上的各种野兽,天空中的各种飞鸟,在地上爬行有生魂的各种动物,我把一切青草给它们作食物。”事就这样成了。三一天主看了他造的一切,认为样样都很好。过了晚上,过了早晨,这是第六天。[3]

    第二章

    安息日

    这样,天地和天地间的一切点缀都完成了。到第七天天主造物的工程已完成,就在第七天休息,停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天,定为圣日,因为这一天,天主停止了他所行的一切创造工作。[4]

    人与乐园

    这是创造天地的来历:在上主天主创造天地时,地上还没有灌木,田间也没有生出蔬菜,因为上主天主还没有使雨降在地上,也没有人耕种土地,有从地下涌出的水浸润所有地面。上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物。上主天主在伊甸东部种植了一个乐园,就将他形成的人安置在里面。上主天主使地面生出各种好看好吃的果树,生命树和知善恶树在乐园中央。[5]有一条河由伊甸流出灌溉乐园,由那里分为四支:一一第一支名叫丕雄,环流产金的哈威拉全境;一二那地方的金子很好,那里还产真珠和玛瑙;一三第二支河名叫基红,环流雇士全境;一四第三支河名叫底格里斯,流入亚述东部;第四支河即幼发拉的。一五上主天主将人安置在伊甸的乐园内,叫他耕种,看守乐园。[6]一六上主天主给人下令说:“乐园中各树上的果子,你都可吃,一七只有知善恶树上的果子你不可吃,因为那一天你吃了,必定要死。”

    造女人立婚姻

    一八上主天主说:“人单独不好,我要给他造个与他相称的助手。”一九上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟,都引到人面前,看他怎样起名;凡人给生物起的名字,就成了那生物的名字。二十人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字;但他没有找着一个与自己相称的助手。二一上主天主遂使人熟睡,当他睡着了,就取出了他的一根肋骨,再用肉补满原处。二二然后上主天主用那由人取来的肋骨,形成了一个女人,引她到人前,二三人遂说:“这才真是我的亲骨肉,她应称为‘女人’,因为是由男人取出的。”二四为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。二五当时,男女二人都赤身露体,并不害羞。[7]

    第三章

    原祖违命

    在上主天主所造的一切野兽中,蛇是最狡猾的。蛇对女人说:“天主真说了,你们不可吃乐园中任何树上的果子吗?”女人对蛇说:“乐园中树上的果子,我们都可吃;只有乐园中央那棵树上的果子,天主说过,你们不可以吃,也不可摸,免得死亡。”蛇对女人说:“你们决不会死!因为天主知道,你们那天吃了这果子,你们的眼就会开了,将如同天主一样知道善恶。”女人看那棵果树实在好吃好看,令人羡慕,且能增加智慧,遂摘下一个果子吃了,又给了她的男人一个,他也吃了。于是二人的眼立即开了,发觉自己赤身露体,遂用无花果树叶,编了个裙子围身。当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音,就躱藏在乐园的树林中,怕见上主天主的面。[8]上主天主呼唤亚当对他说:“你在那里?”他答说:“我在乐园中听到了你的声音,就害怕起来,因为我赤身露体,遂躱藏了。”一一天主说:“谁告诉了你,赤身露体?莫非你吃了我禁止你吃的果子?”一二亚当说:“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子,我才吃了。”一三上主天主遂对女人说:“你为什么作了这事?”女人答说:“是蛇哄骗了我,我才吃了。”[9]

    处罚与预许

    一四上主天主对蛇说:“因你做了这事,你在一切畜牲和野兽中,是可咒骂的;你要用肚子爬行,毕生日日吃土。一五我要把仇恨放在你和女人,你的后裔和她的后裔之间,她的后裔要踏碎你的头颅,你要伤害他的脚跟。”一六后对女人说:“我要增加你怀孕的苦楚,在痛苦中生子;你要依恋你的丈夫,也要受他的管辖。”一七后对亚当说:“因为你听了你妻子的话,吃了我禁止你吃的果子,为了你的缘故,地成了可咒骂的;你一生日日劳苦才能得到吃食。一八地要给你生出荆棘和蒺藜,你要吃田间的蔬菜;一九你必须汗流满面,才有饭吃,直到你归于土中,因为你是由土来的;你既是灰土,你还要归于灰土。”[10]

    被逐出乐园

    二十亚当给自己的妻子起名叫厄娃,因为她是众生的母亲。二一上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣,给他们穿上;二二然后上主天主说:“看,人已相似我们中的一个,知道了善恶;如今不要让他伸手再摘取生命树上的果子,吃了活到永远。”二三上主天主遂把他赶出伊甸乐园,叫他耕种他所由出的土地。二四天主将亚当逐出了以后,就在伊甸乐园的东面,派了“革鲁宾”和刀光四射的火剑,防守到生命树去的路。[11]

    第四章

    杀弟之罪

    亚当认识了自己的妻子厄娃,厄娃怀了孕,生了加音说:“我赖上主获得了一个人。”以后她生了加音的弟弟亚伯尔;亚伯尔牧羊,加音耕田。有一天,加音把田地的出产作祭品献给天主;同时亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊;上主惠顾了亚伯尔和他的祭品,[12]却没有惠顾加音和他的祭品;因此加音大怒,垂头丧气。上主对加音说:“你为什么发怒?为什么垂头丧气?你若做得好,岂不也可仰起头来?你若做得不好,罪恶就伏在你门前,企图对付你,但你应制服它。”

    事后加音对他弟弟亚伯尔说:“我们到田间去!”当他们在田间的时候,加音就袭击了弟弟亚伯尔,将他杀死。上主对加音说:“你弟弟亚伯尔在那里?”他答说:“我不知道,难道我是看守我弟弟的人?”上主说:“你作了什么事?听!你弟弟的血由地上向我喊冤。一一你现在是地上所咒骂的人,地张开口由你手中接收了你弟弟的血,一二从此你即使耕种,地也不会给你出产;你在地上要成个流离失所的人。”一三加音对上主说:“我的罪罚太重,无法承担。一四看你今天将我由这地面上驱逐,我该躱避你的面,在地上成了个流离失所的人;那么凡遇见我的,必要杀我。”一五上主对他说:“决不这样,凡杀加音的人,一定要受七倍的罚。”上主遂给加音一个记号,以免遇见他的人击杀他。一六加音就离开上主的面,住在伊甸东方的诺得地方。[13]

    加音的后代

    一七加音认识了自己的妻子,她怀了孕,生了哈诺客。加音建筑了一座城,即以他儿子的名字,给这城起名叫“哈诺客”。一八哈诺客生了依辣得;依辣得生了默胡雅耳;默胡雅耳生了默突沙耳;默突沙耳生了拉默客。一九拉默客娶了两个妻子:一个名叫阿达,一个名叫漆拉。二十阿达生了雅巴耳,他是住在帐幕内畜牧者的始祖。二一他的弟弟名叫犹巴耳,他是所有弹琴吹箫者的始祖。二二同时漆拉也生了突巴耳加音,他是制造各种铜铁器具的匠人。突巴耳加音有个姊妹名叫纳阿玛。二三拉默客对自己的妻子说:“阿达和漆拉倾听我的声音,拉默客的妻子,静聆我的言语:因我受伤,杀了一成年;因我受损,杀了一青年;二四杀加音的受罚是七倍,杀拉默客的是七十七倍。”[14]

    舍特的子孙

    二五亚当又认识了自己的妻子,她生了个儿子,给他起名叫舍特说:“天主又赐给了我一个儿子,代替加音杀了的亚伯尔。”二六舍特也生了一个儿子,给他起名叫厄诺士。那时人才开始呼求上主的名。[15]

    第五章

    洪水前亚当的后代

    以下是亚当后裔的族谱:当天主造人的时候,是按天主的肖像造的,造了一男一女,且在造他们的那一天,祝福了他们,称他们为“人”。亚当一百三十岁时,生了一个儿子,也像自己的模样和肖像,给他起名叫舍特。[16]亚当生舍特后,还活了八百年,生了其他的儿女。亚当共活了九百三十岁死了。舍特一百零五岁时,生了厄诺士。舍特生厄诺士后,还活了八百零七年,生了其他的儿女。[17]舍特共活了九百一十二岁死了。厄诺士九十岁时生了刻南。厄诺士生刻南后,还活了八百一十五年,生了其他的儿女。一一厄诺士共活了九百零五岁死了。一二刻南七十岁时,生了玛拉肋耳。一三刻南生玛拉肋耳后,还活了八百四十年,生了其他的儿女。一四刻南共活了九百一十岁死了。一五玛拉肋耳六十五岁时,生了耶勒得。一六玛拉肋耳生耶勒得后,还活了八百三十年,生了其他的儿女。一七玛拉肋耳共活了八百九十五岁死了。一八耶勒得一百六十二岁时,生了哈诺客。一九耶勒得生哈诺客后,还活了八百年,生了其他的儿女。二十耶勒得共活了九百六十二岁死了。二一哈诺客六十五岁时,生了默突舍拉。二二哈诺客常与天主往来。哈诺客生默突舍拉后,还活了三百年,生了其他的儿女。二三哈诺客共活了三百六十五岁。二四哈诺客时与天主往来,然后就不见了,因为天主将他提去。[18]二五默突舍拉一百八十七岁时,生了拉默客。二六默突舍拉生了拉默客后,还活了七百八十二年,生了其他的儿女。二七默突舍拉共活了九百六十九岁死了。二八拉默客一百八十二岁时,生了一个儿子,二九给他起名叫诺厄说:“这孩子要使我们在上主诅咒的地上,在我们做的工作和劳苦上,获得欣慰!”三十拉默客生诺厄后,还活了五百九十五年,生了其他的儿女。三一拉默客共活了七百七十七岁死了。三二诺厄五百岁时,生了闪、含和耶斐特。[19]

    第六章

    人类的败坏

    当人在地上开始繁殖,生养女儿时,天主的儿子见人的女儿美丽,就随意选取,作为妻子。上主于是说:“因为人既属于血肉,我的神不能常在他内;他的寿数只可到一百二十岁。”当天主的儿子与人的儿女结合生子时,在地上已有一些巨人,〔以后也有〕,他们就是古代的英雄,著名的人物。[20]

    上主决意消灭世界

    上主见人在地上的罪恶重大,人心天天所思念的无非是邪恶;上主遂后悔在地上造了人,心中很是悲痛。上主于是说:“我要将我所造的人,连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟,都由地面上消灭,因为我后悔造了他们。”惟有诺厄在上主眼中蒙受恩爱。[21]

    诺厄建造方舟

    以下是诺厄的小史:诺厄是他同时代惟一正义齐全的人,常同天主往来。他生了三个儿子:就是闪、含、和耶斐特。一一大地已在天主面前败坏,到处充满了强暴。一二天主见大地已败坏,因为凡有血肉的人,品行在地上全败坏了,一三天主遂对诺厄说:“我已决定要结果一切有血肉的人,因为他们使大地充满了强暴,我要将他们由大地上消灭。一四你要用柏木造一只方舟,舟内建造一些舱房,内外都涂上沥青。一五你要这样建造:方舟要有三百肘长,五十肘宽,三十肘高。一六方舟上层四面做上窗户,高一肘;门要安在侧面;方舟要分为上中下三层。一七看我要使洪水在地上泛滥,消灭天下一切有生气的血肉;凡地上所有的都要灭亡。一八但我要与你立约,你以及你的儿子、妻子和儿媳,要与你一同进入方舟。一九你要由一切有血肉的生物中,各带一对,即一公一母,进入方舟,与你一同生活;二十各种飞鸟、各种牲畜、地上所有的各种爬虫,皆取一对同你进去,得以保存生命。二一此外,你还应带上各种吃用的食物,贮存起来,作你和他们的食物。”二二诺厄全照办了;天主怎样吩咐了他,他就怎样做了。

    第七章

    洪水灭世

    上主对诺厄说:“你和你全家进入方舟,因为在这一世代,我看只有你在我面前正义。由一切洁净牲畜中,各取公母七对;由那些不洁净的牲畜中,各取公母一对;由天空的飞鸟中,也各取公母七对;好在全地面上传种。因为还有七天,我要在地上降雨四十天四十夜,消灭我在地面上所造的一切生物。”诺厄全照上主吩咐他的做了。[22]

    当洪水在地上泛滥时,诺厄已六百岁。诺厄和他的儿子,他的妻子和他的儿媳,同他进了方舟,为躱避洪水。洁净的牲畜和不洁净的牲畜,飞鸟和各种在地上爬行的动物,一对一对地同诺厄进了方舟;都是一公一母,照天主对他所吩咐的。七天一过,洪水就在地上泛滥。一一诺厄六百岁那一年,二月十七日那天,所有深渊的泉水都冒出,天上的水闸都开放了;一二大雨在地上下了四十天四十夜。一三正在这一天,诺厄和他的儿子闪、含、耶斐特,他的妻子和他的三个儿媳,一同进了方舟。一四他们八口和所有的野兽、各种牲畜、各种在地上爬行的爬虫、各种飞禽,一五一切有生气有血肉的,都一对一对地同诺厄进了方舟。一六凡有血肉的,都是一公一母地进了方舟,如天主对诺厄所吩咐的。随后上主关了门。

    一七洪水在地上泛滥了四十天;水不断增涨,浮起了方舟,方舟遂由地面上升起。一八洪水汹涌,在地上猛涨,方舟漂浮在水面上。一九洪水在地上一再猛涨,天下所有的高山也都没了顶;二十洪水高出淹没的群山十有五肘。二一凡地上行动而有血肉的生物:飞禽、牲畜、野兽,在地上爬行的爬虫,以及所有的人全灭亡了;二二凡在旱地上以鼻呼吸的生灵都死了。二三这样,天主消灭了在地面上的一切生物,由人以至于牲畜、爬虫以及天空中的飞鸟,这一切都由地上消灭了,只剩下诺厄和同他在方舟内的人物。二四洪水在地上泛滥了一百五十天。[23]

    第八章

    洪水退落

    天主想起了诺厄和同他在方舟内的一切野兽和牲畜,遂使风吹过大地,水渐渐退落;深渊的泉源和天上的水闸已关闭,雨也由天上停止降落,于是水逐渐由地上退去;过了一百五十天,水就低落了。七月十日,方舟停在阿辣辣特山上。洪水继续减退,直到十月;十月一日,许多山顶都露出来。过了四十天,诺厄开了在方舟上做的窗户,放了一只乌鸦;乌鸦飞去又飞囘,直到地上的水都干了。诺厄等待了七天,又放出了一只鸽子,看看水是否已由地面退尽。但是,因为全地面上还有水,鸽子找不着落脚的地方,遂飞囘方舟;诺厄伸手将它接入方舟内。再等了七天,他由方舟中又放出一只鸽子,一一傍晚时,那只鸽子飞囘他那里,看,嘴里衔着一根绿的橄榄树枝;诺厄于是知道,水已由地上退去。一二诺厄又等了七天再放出一只鸽子;这只鸽子没有囘来。[24]

    诺厄出方舟

    一三诺厄六百零一岁,正月初一,地上的水都干了,诺厄就撤开方舟的顶观望,看见地面已干。一四二月二十七日,大地全干了。一五天主于是吩咐诺厄说:“一六你和你的妻子、儿子及儿媳,同你由方舟出来;一七所有同你在方舟内的有血肉的生物:飞禽、牲畜和各种地上的爬虫,你都带出来,叫他们在地上滋生,在地上生育繁殖。”一八诺厄遂同他的儿子、妻子及儿媳出来;一九所有的爬虫、飞禽和地上所有的动物,各依其类出了方舟。二十诺厄给上主筑了一座祭坛,拿各种洁净的牲畜和洁净的飞禽,献在祭坛上,作为全燔祭。二一上主闻到了馨香,心里说:“我再不为人的缘故咒骂大地,因为人心的思念从小就邪恶;我也再不照我所作的打击一切生物了,二二只愿大地存在之日,稼穑寒暑,冬夏昼夜,循环不息。”[25]

    第九章

    人类复兴

    天主祝福诺厄和他的儿子们说:“你们要滋生繁殖,充满大地。地上的各种野兽,天空的各种飞鸟,地上的各种爬虫和水中的各种游鱼,都要对你们表示惊恐畏惧:这一切都已交在你们手中。凡有生命的动物,都可作你们的食物;我将这一切赐给你们,有如以前赐给你们蔬菜一样;凡有生命,带血的肉,你们不可吃;并且,我要追讨害你们生命的血债:向一切野兽追讨,向人,向为弟兄的人,追讨人命。凡流人血的,他的血也要为人所流,因为人是照天主的肖像造的。你们要生育繁殖,在地上滋生繁衍。”[26]

    天主与诺厄立约

    天主对诺厄和他的儿子们说:“看,我现在与你们和你们未来的后裔立约,并与同你们在一起的一切生物:飞鸟、牲畜和一切地上野兽,即凡由方舟出来的一切地上生物立约。一一我与你们立约:凡有血肉的,以后决不再受洪水湮灭,再没有洪水来毁灭大地。”一二天主说:“这是我在我与你们以及同你们在一起的一切生物之间,立约的永远标记:一三我把虹霓放在云间,作我与大地之间立约的标记。一四几时我兴云遮盖大地,云中要出现虹霓,一五那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间所立的盟约:这样水就不会再成为洪水,毁灭一切血肉的生物。一六几时虹霓在云间出现,我一看见,就想起在天主与地上各种属血肉的生物之间所立的永远盟约。”一七天主对诺厄说:“这就是我在我与地上一切有血肉的生物之间,所立的盟约的标记。”[27]

    诺厄的诅咒与祝福

    一八诺厄的儿子由方舟出来的,有闪、含、和耶斐特。含是客纳罕的父亲。一九这三人是诺厄的儿子;人类就由这三人分布天下。二十诺厄原是农夫,遂开始种植葡萄园。二一有天他喝酒喝醉了,就在自己的帐幕内脱去了衣服。二二客纳罕的父亲含看见了父亲赤身露体,遂去告诉外面的两个兄弟。二三闪和耶斐特二人于是拿了件外衣,搭在肩上,倒退着走进去,盖上父亲的裸体。他们的脸背着,没有看见父亲的裸体。二四诺厄醒了后,知道了小儿对他作的事,二五就说:“客纳罕是可咒骂的,给兄弟当最下贱的奴隶。”[28]二六又说:“上主,闪的天主,应受赞美,客纳罕应作他的奴隶。二七愿天主扩展耶斐特,使他住在闪的帐幕内;客纳罕应作他的奴隶。”二八洪水以后,诺厄又活了三百五十年。二九诺厄共活了九百五十岁死了。

    第十章

    诺厄三子的后裔

    以下是诺厄的儿子闪、含、和耶斐特的后裔。洪水以后,他们都生了子孙。

    耶斐特的子孙:哥默尔、玛哥格、玛待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。哥默尔的子孙:阿市革纳次、黎法特和托加尔玛。雅汪的子孙:厄里沙、塔尔史士、基廷和多丹。那些分布于岛上的民族,就是出于这些人:以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍,都属耶斐特的子孙。

    含的子孙:雇士、米兹辣殷、普特和客纳罕。雇士的子孙:色巴、哈威拉、撒贝达、辣阿玛和撒贝特加。辣阿玛的子孙:舍巴和德丹。[29]雇士生尼默洛特,他是世上第一个强人。他在上主面前是个有本领的猎人,为此有句俗话说:“如在上主面前,有本领的猎人尼默洛特。”他开始建国于巴比伦、厄勒客和阿加得,都在史纳尔地域。一一他由那地方去了亚述,建设了尼尼微、勒曷波特城、加拉一二和在尼尼微与加拉之间的勒森(尼尼微即是那大城)。[30]一三米兹辣殷生路丁人、阿纳明人、肋哈宾人、纳斐突歆人、一四帕特洛斯人、加斯路人和加非托尔人。培肋舍特人即出自此族。一五客纳罕生长子漆冬,以后生赫特、一六耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、一七希威人、阿尔克人、息尼人、一八阿尔瓦得人、责玛黎人和哈玛特人;此后,客纳罕的宗族分散了,一九以致客纳罕人的边疆,自漆冬经过革辣尔直到迦萨,又经过索多玛、哈摩辣、阿德玛和责波殷,直到肋沙。二十以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍,都属含的子孙。

    二一耶斐特的长兄,即厄贝尔所有子孙的祖先闪,也生了儿子。二二闪的子孙:厄蓝、亚述、阿帕革沙得、路得和阿兰。二三阿兰的子孙:伍兹、胡耳、革特尔和玛士。二四阿帕革沙得生舍拉;舍拉生厄贝尔。二五厄贝尔生了两个儿子:一个名叫培肋格,因为在他的时代世界分裂了;他的兄弟名叫约刻堂。二六约刻堂生阿耳摩达得、舍肋夫、哈匝玛委特、耶辣、二七哈多兰、乌匝耳、狄刻拉、二八敖巴耳、阿彼玛耳、舍巴、二九敖非尔、哈威拉和约巴布:以上都是约刻堂的子孙。三十他们居住的地域,从默沙经过色法尔直到东面的山地:三一以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍,都属闪的子孙:三二以上这些人按他们的出身和国籍,都是诺厄子孙的家族;洪水以后,地上的民族都是由他们分出来的。[31]

    第十一章

    巴贝耳塔

    当时全世界只有一种语言和一样的话。当人们由东方迁移的时候,在史纳尔地方找到了一块平原,就在那里住下了。他们彼此说:“来,我们做砖,用火烧透。”他们遂拿砖当石,拿沥青代灰泥。然后彼此说:“来,让我们建造一城一塔,塔顶摩天,好给我们作记念,免得我们在全地面上分散了!”上主遂下来,要看看世人所造的城和塔。上主说:“看,他们都是一个民族,都说一样的语言。他们如今就开始做这事;以后他们所想做的,就没有不成功的了。来,我们下去,混乱他们的语言,使他们彼此语言不通。”于是上主将他们分散到全地面,他们遂停止建造那城。为此人称那地为“巴贝耳”,因为上主在那里混乱了全地的语言,且从那里将他们分散到全地面。[32]

    闪族的家谱

    以下是闪的后裔:洪水后两年,闪正一百岁,生了阿帕革沙得;一一生阿帕革沙得后,闪还活了五百年,也生了其他的儿女。一二阿帕革沙得三十五岁时,生了舍拉;一三生舍拉后,阿帕革沙得还活了四百零三年,也生了其他的儿女。一四舍拉三十岁时,生了厄贝尔;一五生厄贝尔后,舍拉还活了四百零三年,也生了其他的儿女。一六厄贝尔三十四岁时,生了培肋格;一七生培肋格后,厄贝尔还活了四百三十年,也生了其他的儿女。一八培肋格三十岁时,生了勒伍;一九生勒伍后,培肋格还活了二百零九年,也生了其他的儿女。二十勒伍三十二岁时,生了色鲁格;二一生色鲁格后,勒伍还活了二百零七年,也生了其他的儿女。二二色鲁格三十岁时,生了纳曷尔;二三生纳曷尔后,色鲁格还活了二百年,也生了其他的儿女。二四纳曷尔活到二十九岁时,生了特辣黑;二五生特辣黑后,纳曷尔还活了一百一十九年,也生了其他的儿女。二六特辣黑七十岁时,生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎。[33]

    特辣黑的后裔

    二七以下是特辣黑的后裔:特辣黑生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎;哈郎生了罗特。二八哈郎在他的出生地,加色丁人的乌尔,死在他父亲特辣黑面前。二九亚巴郎和纳曷尔都娶了妻子:亚巴郎的妻子名叫撒辣依;纳曷尔的妻子名叫米耳加,她是哈郎的女儿;哈郎是米耳加和依色加的父亲。三十撒辣依不生育,没有子女。三一特辣黑带了自己的儿子亚巴郎和孙子,即哈郎的儿子罗特,并儿媳,即亚巴郎的妻子撒辣依,一同由加色丁的乌尔出发,往客纳罕地去;他们到了哈兰,就在那里住下了。三二特辣黑死于哈兰,享寿二百零五岁。[34]

    后编 圣祖史(12—50)

    第十二章

    亚巴郎蒙召

    上主对亚巴郎说:“离开你的故乡、你的家族和父家,往我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族,我必祝福你,使你成名,成为一个福源。我要祝福那祝福你的人,咒骂那咒骂你的人;地上万民都要因你获得祝福。”亚巴郎遂照上主的吩咐起了身,罗特也同他一起走了。亚巴郎离开哈兰时,已七十五岁。他带了妻子撒辣依、他兄弟的儿子罗特和他在哈兰积蓄的财物,获得的仆婢,一同往客纳罕地去,终于到了客纳罕地。亚巴郎经过那地,直到了舍根地摩勒橡树区;当时客纳罕人尚住在那地方。上主显现给亚巴郎说:“我要将这地方赐给你的后裔。”亚巴郎就在那里给显现于他的上主,筑了一座祭坛。从那里又迁移到贝特耳东面山区,在那里搭了帐幕,西有贝特耳,东有哈依;他在那里又为上主筑了一座祭坛,呼求上主的名。以后亚巴郎渐渐移往乃革布区。[35]

    亚巴郎去埃及

    其时那地方起了饥荒,亚巴郎遂下到埃及,寄居在那里,因为那地方饥荒十分严重。一一当他要进埃及时,对妻子撒辣依说:“我知道你是个貌美的女人;一二埃及人见了你,必要说:这是他的妻子;他们定要杀我,让你活着。一三所以请你说:你是我的妹妹,这样我因了你而必获优待,赖你的情面,保全我的生命。”一四果然,当亚巴郎一到了埃及,埃及人就注意了这女人实在美丽。一五法郎的朝臣也看见了她,就在法郎前赞她美丽;这女人就被带入法郎的宫中。一六亚巴郎因了她果然蒙了优待,得了些牛羊、公驴、仆婢、母驴和骆驼。一七但是,上主为了亚巴郎的妻子撒辣依的事,降下大难打击了法郎和他全家。[36]一八法郎遂叫亚巴郎来说:“你对我作的是什么事?为什么你没有告诉我,她是你的妻子?一九为什么你说:她是我的妹妹,以致我娶了她做我的妻子?现在,你的妻子在这里,你带她去罢!”二十法郎于是吩咐人送走了亚巴郎和他的妻子以及他所有的一切。

    第十三章

    亚巴郎囘贝特耳

    亚巴郎带了妻子和他所有的一切,与罗特一同由埃及上来,往乃革布去。亚巴郎有许多牲畜和金银。他由乃革布逐渐往贝特耳移动帐幕,到了先前他在贝特耳与哈依之间,支搭帐幕的地方,亦即他先前筑了祭坛,呼求上主之名的地方。

    亚巴郎与罗特分离

    与亚巴郎同行的罗特,也有羊群、牛群和帐幕,那地方容不下他们住在一起,因为他们的产业太多,无法住在一起。牧放亚巴郎牲畜的人与牧放罗特牲畜的人,时常发生口角,——当时客纳罕人和培黎齐人尚住在那里。亚巴郎遂对罗特说:“在我与你,我的牧人与你的牧人之间,请不要发生口角,因为我们是至亲。所有的地方不是都在你面前吗?请你与我分开。你若往左,我就往右;你若往右,我就往左。”罗特举目看见约但河整个平原,直到左哈尔一带全有水灌溉,——这是在上主消灭索多玛和哈摩辣以前的事,——有如上主的乐园,有如埃及地。一一罗特选了约但河的整个平原,遂向东方迁移;这样,他们就彼此分开了:一二亚巴郎住在客纳罕地;罗特住在平原的城市中,渐渐移动帐幕,直到索多玛。一三索多玛人在上主面前罪大恶极。

    一四罗特与亚巴郎分离以后,上主对亚巴郎说:“请你举起眼来,由你所在的地方,向东西南北观看;一五凡你看见的地方,我都要永远赐给你和你的后裔。一六我要使你的后裔有如地上的灰尘;如果人能数清地上的灰尘,也能数清你的后裔。一七你起来,纵横走遍这地,因为我要将这地赐给你。”一八于是亚巴郎移动了帐幕,来到赫贝龙的玛默勒橡树区居住,在那里给上主筑了一座祭坛。[37]

    第十四章

    亚巴郎突袭获胜

    那时史纳尔王阿默辣斐耳,厄拉撒尔王阿黎约客,厄蓝王革多尔老默尔,哥因王提达耳,兴兵攻击索多玛王贝辣,哈摩辣王彼尔沙,阿德玛王史纳布,责波殷王舍默贝尔及贝拉即左哈尔王。那些王子会合于息丁山谷,即今日的盐海。他们十二年之久隶属于革多尔老默尔,在十三年上就背叛了。在十四年上,革多尔老默尔率领与他联盟的君王前来,在阿市塔特卡尔纳殷击败了勒法因,在哈木击败了组斤,在克黎雅塔殷平原击败了厄明,在曷黎人的色依尔山击败了曷黎人,一直杀到靠近旷野的厄耳帕兰;然后囘军转到恩米市帕特,即卡德士,征服了阿玛肋克人的全部领土,也征服了住在哈匝宗塔玛尔的阿摩黎人。索多玛王哈摩辣王,阿德玛王,责波殷王和贝拉即左哈尔王于是出来,在息丁山谷列阵,与厄蓝王革多尔老默尔,哥因王提达耳,史纳尔王阿默辣斐耳和厄拉撒尔王阿黎约客交战:四个王子敌对五个王子。息丁山谷遍地是沥青坑;索多玛王和哈摩辣王逃跑时都跌在坑里;其馀的人都逃到山里去了。一一那四个王子劫走了索多玛和哈摩辣所有的财物和一切食粮,一二连亚巴郎兄弟的儿子罗特和他的财物也带走了,因为那时他正住在索多玛。一三有个逃出的人跑来,将这事告诉了希伯来人亚巴郎,他那时住在阿摩黎人玛默勒的橡树区;这阿摩黎人原是亚巴郎的盟友厄市苛耳和阿乃尔的兄弟。一四亚巴郎一听说他的亲人被人掳去,遂率领家生的步兵三百一十八人,直追至丹;一五夜间又和自己的仆人分队袭击,将他们击败,直追至大马士革以北的曷巴,一六夺囘了所有的财物,连他的亲属罗特和他的财物,以及妇女和人民都夺囘来了。[38]

    默基瑟德祝福亚巴郎

    一七亚巴郎击败革多尔老默尔和与他联盟的王子囘来时,索多玛王出来,到沙委山谷,即“君王山谷”迎接他。一八撒冷王默基瑟德也带了饼酒来,他是至高者天主的司祭,[39]一九祝福他说:“愿亚巴郎蒙受天地的主宰,至高者天主的祝福!二十愿将你的敌人交于你手中的至高者的天主受赞美!”亚巴郎遂将所得的,拿出十分之一,给了默基瑟德。二一索多玛王对亚巴郎说:“请你将人交给我,财物你都拿去罢!”二二亚巴郎却对索多玛王说:“我向上主、至高者天主、天地的主宰举手起誓:二三凡属于你的,连一根线,一根鞋带,我也不拿,免得你说:我使亚巴郎发了财。二四除仆从吃用了的以外,我什么也不要;至于与我同行的人阿乃尔、厄市苛耳和玛默勒所应得的一分,应让他们拿去。”

    第十五章

    上主与亚巴郎立约

    这些事以后,有上主的话在神视中对亚巴郎说:“亚巴郎,你不要怕,我是你的盾牌;你得的报酬必很丰厚!”亚巴郎说:“我主上主!你能给我什么?我一直没有儿子;继承我家业的是大马士革人厄里厄则尔。”亚巴郎又说:“你既没有赐给我后裔,那么只有一个家仆来作我的承继人。”有上主的话答复他说:“这人决不会是你的承继人,而是你亲生的要做你的承继人。”上主遂领他到外面说:“请你仰观苍天,数点星辰,你能够数清吗?”继而对他说:“你的后裔也将这样。”亚巴郎相信了上主,上主就以此算为他的正义。上主又对他说:“我是上主,我从加色丁人的乌尔领你出来,是为将这地赐给你作为产业。”亚巴郎说:“我主上主!我如何知道我要占有此地为产业?”上主对他说:“你给我拿来一只三岁的母牛,一只三岁的母山羊,一只三岁的公绵羊,一只斑鸠和一只雏鸽。”亚巴郎便把这一切拿了来,每样从中剖开,将一半与另一半相对排列,只有飞鸟没有剖开。一一有鸷鸟落在兽尸上,亚巴郎就把它们赶走。[40]一二太阳快要西落时,亚巴郎昏沉地睡去,忽觉阴森万分,遂害怕起来。一三上主对亚巴郎说:“你当知道,你的后裔必要寄居在异邦,受人奴役虐待四百年之久。一四但是,我要亲自惩罚他们所要服事的民族;如此你的后裔必要带着丰富的财物由那里出来。一五至于你,你要享受高寿,以后平安囘到你列祖那里,被人埋葬。一六到了第四代,他们必要囘到这里,因为阿摩黎人的罪恶至今尚未满贯。”[41]一七当日落天黑的时候,看,有冒烟的火炉和燃着的火炬,由那些肉块间经过。[42]一八在这一天,上主与亚巴郎立约说:“我要赐给你后裔的这土地,是从埃及河直到幼发拉的河,一九就是刻尼人、刻纳次人、卡德摩尼人、二十赫特人、培黎齐人、勒法因人、二一阿摩黎人、客纳罕人、基尔加士人和耶步斯人的土地。”

    第十六章

    依市玛耳诞生

    亚巴郎的妻子撒辣依,没有给他生孩子,她有个埃及婢女,名叫哈加尔。撒辣依就对亚巴郎说:“请看,上主既使我不能生育,你可去亲近我的婢女,或许我能由她得到孩子。”亚巴郎就听了撒辣依的话。[43]亚巴郎住在客纳罕地十年后,亚巴郎的妻子撒辣依将自己的埃及婢女哈加尔,给了丈夫亚巴郎做妾。亚巴郎自从同哈加尔亲近,哈加尔就怀了孕;她见自己怀了孕;就看不起自己的主母。撒辣依对亚巴郎说:“我受羞辱是你的过错。我将我的婢女放在你怀里,她一见自己怀了孕,便看不起我。愿上主在我与你之间来判断!”亚巴郎对撒辣依说:“你的婢女是在你手中;你看怎样好,就怎样待她罢!”于是撒辣依就虐待她,她便由撒辣依面前逃跑了。上主的使者在旷野的水泉旁,即在往叔尔道上的水泉旁,遇见了她,对她说:“撒辣依的婢女哈加尔!你从那里来,要往那里去?”她答说:“我由我主母撒辣依那里逃出来的。”上主的使者对她说:“你要囘到你主母那里,屈服在她手下。”上主的使者又对她说:“我要使你的后裔繁衍,多得不可胜数。”一一上主的使者再对她说:“看,你已怀孕,要生个儿子;要给他起名叫依市玛耳,因为上主俯听了你的苦诉。[44]一二他将来为人,像头野驴;他要反对众人,众人也要反对他;他要冲着自己的众兄弟支搭帐幕。”一三哈加尔遂给那对她说话的上主起名叫“你是看顾人的天主”,因为她说:“我不是也看见了那看顾人的天主吗?”[45]一四为此她给那井起名叫拉海洛依井。这井是在卡德士与贝勒得之间。一五哈加尔给亚巴郎生了一个儿子,亚巴郎给哈加尔所生的儿子,起名叫依市玛耳。一六哈加尔给亚巴郎生依市玛耳时,亚巴郎已八十六岁。

    第十七章

    立割损礼

    亚巴郎九十九岁时,上主显现给他,对他说:“我是全能的天主,你当在我面前行走,作个成全的人。我要与你立约,使你极其繁盛。”亚巴郎遂俯伏在地;天主又对他说:“看,是我与你立约:你要成为万民之父;以后,你不再叫做亚巴郎,要叫做亚巴辣罕,因为我已立定你为万民之父,使你极其繁衍,成为一大民族,君王要由你而出。我要在我与你和你历代后裔之间,订立我的约,当作永久的约,就是我要做你和你后裔的天主。我必将你现今侨居之地,即客纳罕全地,赐给你和你的后裔做永久的产业;我要作他们的天主。”天主又对亚巴郎说:“你和你的后裔,世世代代应遵守我的约。[46]这就是你们应遵守的,在我与你们以及你的后裔之间所立的约:你们中所有的男子都应受割损。一一你们都应割去肉体上的包皮,作为我与你们之间的盟约的标记。一二你们中世世代代所有的男子,在生后八日都应受割损;连家中生的,或是用钱买来而不属你种族的外方人,都应受割损。一三凡在你家中生的,和你用钱买来的奴仆,都该受割损。这样,我的约刻在你们肉体上作为永久的约。一四凡未割去包皮,未受割损的男子,应由民间铲除;因他违犯了我的约。”[47]

    应许生子

    一五天主又对亚巴郎说:“你的妻子撒辣依,你不要再叫她撒辣依,而要叫她撒辣。一六我必要祝福她,使她也给你生个儿子。我要祝福她,使她成为一大民族,人民的君王要由她而生。”一七亚巴郎遂俯伏在地笑起来,心想:“百岁的人还能生子吗?撒辣已九十岁,还能生子?”一八亚巴郎对天主说:“只望依市玛耳在你面前生存就够了!”一九天主说:“你的妻子撒辣确要给你生个儿子,你要给他起名叫依撒格;我要与他和他的后裔,订立我的约当作永久的约。二十至于依市玛耳,我也听从你;我要祝福他,使他繁衍,极其昌盛。他要生十二个族长,我要使他成为一大民族。二一但是我的约,我要与明年此时撒辣给你生的依撒格订立。”二二天主同亚巴郎说完话,就离开他上升去了。[48]

    亚巴郎全家男子受割损

    二三当天,亚巴郎就照天主所吩咐的,召集他的儿子依市玛耳以及凡家中生的,和用钱买来的奴仆,即自己家中的一切男子,割去了他们肉体上的包皮。二四亚巴郎受割损时,已九十九岁;二五他的儿子,依市玛耳受割损时,是十三岁。二六亚巴郎和他的儿子依市玛耳在同日上受了割损。二七他家中所有的男人,不论是家中生的,或是由外方人那里用钱买来的奴仆,都与他一同受了割损。

    第十八章

    天主显现给亚巴郎

    天正热的时候,亚巴郎坐在帐幕门口,上主在玛默勒橡树林那里,给他显现出来。他举目一望,见有三人站在对面。他一见就由帐幕门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主如果我蒙你垂爱,请你不要由你仆人这里走过去,我叫人拿点水来,洗洗你们的脚,然后在树下休息休息。你们既然路过你仆人这里,等我拿点饼来,吃点点心,然后再走。”他们答说:“就照你所说的做罢!”亚巴郎赶快进入帐幕,到撒辣前说:“你快拿三斗细面,和一和,作些饼。”遂又跑到牛群中,选了一头又嫩又肥的牛犊,交给仆人,要他赶快煮好。亚巴郎遂拿了凝乳和牛奶,及预备好了的牛犊,摆在他们面前;他们吃的时候,自己在树下侍候。[49]他们对他说:“你的妻子撒辣在那里?”他答说:“在帐幕里。”其中一位说:“明年此时我必囘到你这里,那时,你的妻子撒辣要有一个儿子。”撒辣其时正在那人背后的帐幕门口窃听。一一亚巴郎和撒辣都已年老,年纪很大,而且撒辣的月经早已停止。一二撒辣遂心里窃笑说:“现在,我已衰老,同我年老的丈夫,还有这喜事吗?”一三上主对亚巴郎说:“撒辣为什么笑?且说:像我这样老,真的还能生育?一四为上主岂有难事?明年这时,我必要囘到你这里,那时撒辣必有一个儿子。”一五撒辣害怕了,否认说:“我没有笑。”但是那位说:“不,你实在笑了。”[50]

    亚巴郎求情

    一六后来那三人由那里起身,望着索多玛前行;亚巴郎送他们,也一同前行。一七上主说:“我要作的事,岂能瞒着亚巴郎?一八因为他要成为一强大而又兴盛的民族,地上所有的民族,都要因他蒙受祝福;一九何况我拣选了他,是要他训令自己的子孙和未来的家族,保持上主的正道,实行公义正道,好使上主能实现他对亚巴郎所许的事。”二十上主于是说:“控告索多玛和哈摩辣的声音实在很大,他们的罪恶实在深重!二一我要下去看看,愿意知道:是否他们所行的全如达到我前的呼声一样。”二二三人中有二人转身向索多玛走去;亚巴郎却仍立在上主面前。[51]二三亚巴郎近前来说:“你真要将义人同恶人一起消灭吗?二四假如城中有五十个义人,你还要消灭吗?不为其中的那五十个义人,赦免那地方吗?二五你决不能如此行事,将义人同恶人一并诛灭;将义人如恶人一样看待,你决不能!审判全地的主,岂能不行公义?”二六上主答说:“假如我在索多玛城中找出了五十个义人,为了他们我要赦免整个地方。”二七亚巴郎接着说:“二八我虽只是尘埃灰土,胆敢再对我主说:假如五十个义人中少了五个怎样?你就为了少五个而毁灭全城吗?”他答说:“假如我在那里找到四十五个,我不毁灭。”二九亚巴郎再向他进言说:“假如在那里找到四十个怎样?”他答说:“为了这四十个我也不做这事。”三十亚巴郎说:“求我主且勿动怒,容我再进一言:假如在那里找到三十个怎样?”他答说:“假如在那里我找到三十个,我也不做这事。”三一亚巴郎说:“我再放胆对我主进一言:假如在那里找到二十个怎样?”他答说:“为了这二十个,我也不毁灭。”三二亚巴郎说:“求我主且勿动怒,容我最后一次进言:假如在那里找到十个怎样?”他答说:“为了这十个我也不毁灭。”三三上主向亚巴郎说完话就走了;亚巴郎也囘家去了。[52]

    译注

    1. “在起初……”一语,暗示创造万物之时,除天主外,一无所有。“天地”二字此处有宇宙万物之意。作者用诗人的想像力描写天主好似一个工程师,在六天以内创造了万物,到第七天休息。首先所创造的是混沌的无生之物,后将这混沌之物分成天、地、海三大部分,然后以日月、星辰、草木、飞禽、走兽等来点缀天地海洋。最后天主照自己的肖像造了人。作者从创造混沌之物说起,到创造人,表示人是万物之灵,应效法造物主工作和守安息日。此开宗明义第一章是远古时代的文学杰作,是一篇宗教的重要文告,并不是自然科学的论著。按古代各民族对天地开辟,人类诞生的传说,没有可与《创世纪》第一章相比拟的。“天主的神”指施生命之神力,但若通观新旧二约的全部启示,此处也指赐生命的“天主圣神”。
    2. “人”按原文有红土或黄土的意思,是说人是属于土的造物。“我们”(26节)按古犹太经师的解释,是指天主和天使,好似天主同天使商量;但有些学者主张为“威严复数”或“议决复数”。教父和神学家多以为此复数暗示天主圣三的奥理。此说若照启示的演进说是对的。人相似天主是按灵魂说的,相似天主有理智、意志和记忆。论人的肉身,当天主造亚当时,已预见作亚当第二的基督(《罗》514)。“造了一男一女”,指婚姻一夫一妻制和不可分离性(《玛》191—6;《拉》215 16)。天主祝福原祖生育繁殖的话,说明婚姻的首要目的是生养教育子女(817;《咏》1273 4)。
    3. 天主造了原祖,也赐给了他们和他们传生的人类食物,并将普世交给他们统治。所造的万物样样都好,是说万物都合天主的旨意,都为他所喜爱。参阅《咏》191—6;104;145;148;150。
    4. 1—3节属前章,劝人守安息日为圣日。守安息日的原因与目的,见《出》2312;《申》512—15
    5. 24—324为创造天地万物的另一记载。原来在这记载中只用了上主(雅威)的名词,但将这个记载与上章的记载编在一起时,补入了“天主”的名词。这记载的中心为人:天主对人,人对天主的态度。关于人的来历和本性,作者用简略的话,教训人一端论宗教和文化的最高深的道理:人肉身的形成,好像其他的动物,是由尘土造成的,但对于灵魂却有极大的区别,它是直接由天主所造。伊甸乐园位于何处,人不得而知。乐园是天主考验人的地方。“生命树”所象征的是天主愿意赐给人的“不死”之恩。“知善恶的树”,是试探人的工具。“知善恶”的意思,大概是说:人一犯天主的禁令,就知道所失去的超性恩宠——真善,是多么美善,所犯的罪恶——真恶,是如何凶恶。
    6. 说明人犯罪之前,天主已叫人应该工作。
    7. 本段的要义有二:一、人给动物命名,是表示人受有统治一切造物的权柄;二、从亚当的肉身形成了第一个女人,是指女人同他有一样的人性,像亚当一样是照天主的肖像受造的。夫妇结为一体,表示婚姻的结合是天主制定的,人不能拆散(《玛》195 6)。赤身不害羞,是说原祖未犯罪前纯洁无罪的状态,还未体验到罪过的恶果。
    8. 本章记的蛇就是魔鬼。他藉蛇形诱惑了厄娃(《智》223 24;《若》844;《默》129 202)。原祖所犯是骄傲背命的罪。“发觉自己赤身”,是指失去天主的宠爱和原始的纯洁。
    9. 天主询问时,没有询问魔鬼,只询问了亚当厄娃;但惩罚时却按罪过的原因和轻重:先是魔鬼,后是厄娃,最后是亚当(《弟前》213—15)。
    10. 天主的仁慈既超过了他的公义,故此他在义怒中给人类预许了人终要得胜魔鬼的诺言;因这许诺,315称为“原始福音”。大义是:踏碎蛇头是得胜魔鬼的象征;“女人的后裔”虽然也指犯罪败坏的人类,但在此特别指拯救人类的新元首基督(《哥》115—18),只有他打败了魔鬼;故此圣保禄称他为“新亚当”(《罗》512—15)。魔鬼同厄娃的对白,与天使同玛利亚的对白恰恰相反:一是诱惑的对白,一是商讨救赎的对白;因此教父由第二世纪起即称玛利亚为“新厄娃”。又因她与基督的密切结合,她也踏碎了魔鬼的头颅。圣母始胎无玷的道理,由此处已露曙光(《路》126—38《默》12)。
    11. “革鲁宾”按巴比伦语有“保护者”之意(《出》2518—22;《则》111)。
    12. “认识妻子”是表示夫妻结合的委婉语。厄娃生子后说的话意义深奥,说明天主特藉为人母者广传肖似天主的人类(《加下》726—29)。由本章证明献祭从人类起初即有了;献祭的真正价值是在于人的敬心诚意(《希》114)。
    13. 杀兄弟的暴行为原祖犯罪的恶果。“凡遇见我的”一句,假定除加音、亚伯尔、舍特三人外,亚当还生了别的一些儿女。圣经只记载此三人,因为他们的命运为叙述救赎史已够了。初民为遵从天主叫人传生人类的命令,不能不兄妹结合。但日后人类增多了,兄妹的结合为宗教与礼法所禁止。
    14. 此段略记加音的后代子孙,和他们的发明以及文化的初步演进。由此可知在洪水之前文明已达到了相当的程度。巴比伦史家亦主此说。拉默客是违犯一夫一妻制的第一人,违犯了婚姻一夫一妻的理想。
    15. 从亚当到厄诺士,人在祈祷和祭献时一定呼求天主助佑。但由厄诺士开始举行公众崇拜天主的敬礼。
    16. 亚当生了相似自己的子女,因为他是照天主的肖像受造的,他生儿养女,即是传生天主至尊贵的肖像于万世万代的人类。
    17. 本章所记为洪水前的十位祖宗,他们的长寿若与其他民族传说的古人比较,所记的年龄还不算太大。虽然如此,有关十位祖宗的年龄,是不易解决的难题。——圣经上说的年是指十二个月的年,月指廿九或三十日的月。——上古人类是否能享如此的长寿,考古人类学至今尚未有一圆满的答案。教父和神学家提出了两个理由来解释原始人的长寿原因:一、自然环境的优良条件:即在人犯原罪之后,仍未丧失天主在造人时所赋的优良人性;二、长寿的主因是天主上智的措施,使人能迅速繁殖,并使人将天主的原始启示传于后代子孙。
    18. 论哈诺客的事,见《德》4416;《犹》1415;《希》115
    19. 拉默客对诺厄的祝福是一预言。此预言在822 98—17实现了。
    20. 洪水之罚是人类的败坏所引起的,这败坏的近因是因天主的儿子们娶了人的女儿们。所谓天主的儿子即恭敬天主的舍特的子孙;人的女儿即指加音不恭敬天主的子女。“我的神”此处是指天主赋于人的生活之力(27)。“血肉”即指易于沈湎于肉身之乐的人性。“巨人”的来历无法考定。巨人的事迹,多见于《旧约》中(《户》1333;《申》311;《撒上》17;《巴》326—28等处)。此处作者并非说巨人是由天主的儿子和人的女儿所生的,而只是说当天主的儿子和人的女儿结合时,地上已有巨人。这些巨人相似那些强悍善战,不认识智慧之道的巨人(《巴》326 27)。
    21. 有关洪水的记载(6—8章),大概来自两种有关洪水的记述。近东古代史家编纂史书,多只串插古文件,而对文件中互异之处,多不加修改。有关洪水的传说,古代民族大都有所记载。本书所记就结构和体裁而言,与叔默尔和巴比伦的洪水神话有很多类似之处,但根本的区别却很大,因本书中决无多神的不经之论;且本书所记是在教训世人几端道德和宗教的高深道理,如天主的正义、仁慈、召选、救恩和盟约的道理(91—17)。《旧约》的作者多以诺厄和洪水的事为天主施恩和惩罚的预像(《依》547—10;《德》4417—19;《智》104)。《新约》多以洪水的事为公审判(《玛》2437—39),或圣洗圣事的预像(《伯前》318—22)。
    22. 带进方舟的牲畜,自然洁净的多于不洁净的,因为洁净的可为食用,又可为祭献天主之用。见820—22;《肋》11。
    23. 据古希伯来人的宇宙观:天的上边(17;《咏》1043 13;1484),地的下面都为水所包围;地下的水也叫深渊(《依》5110;《咏》366;《亚》74)。关于洪水泛滥的日期,17节为四十天,24节为一百五十天,大概由两种不同的文献而来。
    24. 通观有关洪水的记载(65—7 71—812),似乎全世界都为洪水所淹没,人类除诺厄一家外全都消灭了。但若注意近东古代史家的渲染夸大的作风,“全地”“天下”或类似的词句,仅指作者所知道的地方(《》4154 57;《宗》25等)。由此可知洪水的泛滥仅是局部的,而未遍及于全世界。淹死的人也只是作者所知道的人民,而不是全人类。细察本书作者的目的,只是记载启示的历史,或天主在世建立神国的历史,所以与启示或与以色列人无关系的历史与人物一概不提。
    25. 由洪水之罚,作者教训人几端重要的道理:罪恶使大地囘到了原始的混沌状态;罪恶连累了无灵的受造之物(613;《罗》819—22);方舟为圣教会的预像(《伯前》320 21);祭献的举行使人再蒙受天主的祝福;生命之可贵;天主同诺厄所立的盟约也及于天地万物。
    26. 天主祝福他们传生人类的话,像祝福原祖一样(128—30)。起初天主似乎禁止人吃肉,只准吃蔬菜果品(129),现今都准许了,但不准吃带血的肉。按古人的思想,血是生命之所在,是生活的动力。这生命直接来自天主(《申》1216 23 1523;《肋》317 726 1710—14;《宗》1529),为此禁止吃血。5、6两节为日后报复法的根据(《户》3519;《出》2123—25;《申》1918—21)。
    27. 此段所说的盟约原是天主无条件赐恩的许诺;天主以此诺言保证自然界从今以后不再受洪水之害。虹霓的自然现象在洪水前虽已有,但从今以后当作天主诺言的保证。
    28. 天主诅咒了客纳罕而未诅咒含:一、因天主早祝福了含(1节);二、因客纳罕的后裔日后放荡无耻。闪特受祝福,因他是亚巴郎的祖宗,因亚巴郎的后裔(基督),万民将获得祝福。闪受的祝福也及于耶斐特,到新约时代也及于含和普世万民(《宗》25 9—11;《路》36)。
    29. 古地理学家多以本章民族的名单为一种极宝贵的文献。各民族的分布是:北有耶斐特的后裔,南有含的后裔,在二者之间为闪的后裔。有许多名字至今已不可考。
    30. 尼默洛特的故事,是上古巨人的故事之一,参见6章注一。
    31. 本章的主旨有二:一、指出希伯来人所知道的主要民族和他们的关系;二、说明以色列人在他们中的地位。此外值得注意的是:作者将民族的分布情形说明之后,将范围逐渐缩小,一直缩到以色列人的历史。作者列出诺厄的后代之后,只说闪的嫡系,再后只说特辣黑的一支。选民的始祖亚巴郎即由此支而来。
    32. 原祖由于骄傲违背了天主的命令,洪水以后的人类也犯了同样的罪,因此也受了天主的惩罚。再说,人由于骄傲,彼此不和,必分离四散;分离既久,语言必渐分歧。人类的合一,只有赖基督的神国方可实现(《宗》25—21;《默》79 10;《若》1152)。古人所建的城和塔。既含有骄傲的意思(4—7节),因此日后的先知多以此城象征世上的恶势力(《哈》111;《依》1111《达》1 2)。
    33. 闪族的十大祖先,相似洪水前的十大祖先(5章)。这个族谱,决不是全人类的整个历史,而只是启示历史的系统而已。
    34. 按作者的意思,真宗教的信仰只保存在闪族的伟大后裔亚巴郎那一支内,他是选民的始祖,众信友之父(《出》3213;《依》511 2;《罗》411)。
    35. 亚巴郎因坚信天主的话,遵命起身,遂蒙了天主祝福,使他的子孙成为一大民族,而且因了他子孙中所出生的默西亚,为那些效法他信德的人,亚巴郎成了他们幸福的泉源,因为他保存了真宗教和对默西亚的希望,因而万民藉默西亚得到了救赎,即如圣保禄所说:“亚巴郎的祝福在基督耶稣内能及于万民”(《迦》314;《希》118—12)。
    36. 亚巴郎为保謢自己的生命财产的所言所行,虽不可取法,但由此可知,圣经中不拘善恶都记载下来,连圣祖的毛病罪过都一一记叙;而且圣经不但对启示的道理有所进展,而且对道德的概念也有所演进。
    37. 论及亚巴郎的宽宏大量,金口圣若望说:“长辈对晚辈,老者对少年的罗特,叔父对侄子,言谈有如兄弟,如平辈,让侄子任意选择。”本章给予的教训是:罗特喜爱优裕的生活,没有躱避恶劣的环境,而遭受了重罚;亚巴郎的慷慨却受到了厚报。当知本章为1820 21 194—19的前奏。
    38. 本段所记一定是根据了一段很古的文献。从前的史家多以为阿默辣斐耳是古巴比伦著名的帝王哈慕辣彼;但近来的史家已不主此说。史家都以为本章所述的史事,很适合公元前十九世纪近东各国的情况。《创》的作者把此段插入本章,愿意显示亚巴郎在客纳罕已蒙受了天主的祝福,成为一位有力量的酋长;愿说明他对罗特的宽容大量,尤其愿说明他要成为众信友之父,同未来真宗教的中心耶路撒冷所有的关系。为了这些原故,他受了耶路撒冷王兼司祭的祝福。
    39. 撒冷即耶路撒冷(《咏》763 1104)。默基瑟德虽不属于亚巴郎的家族,但和他有同样的信仰。身兼君王和司祭的默基瑟德是为君王为司祭的默西亚的预像,因他所献的饼酒预兆了新约的圣体祭献(《希》71—28)。
    40. 天主早已应许亚巴郎子孙有如繁星,要将客纳罕地赐给他们(1314—17);但他至今无子,又到处漂泊,天主遂又重复所许;他纵已年老,妻子又不生育,还是坚信了天主的话,因此天主使他成义(《罗》4;《迦》36—9;《希》1111 12;《雅》223)。又为嘉许他的信德,就同他立了约。这约不是双方的结盟,而是天主单方面的恩赐。天主立约所规定的祭献,似乎是古时立约的仪式(《耶》3418)。
    41. 此预言叫亚巴郎明白,向他的子孙预许的不只是幸福,而也有苦难。“四百年”《出》1241作“四百三十年”。这种差异是本书作者喜用成数的原故。
    42. 冒烟冒火是天主亲临的表示(《出》32 1321),保证天主既许必践。
    43. 撒辣依把婢女给亚巴郎作妾生子一事,原是近东古俗(301—6 9—31),参见《哈慕辣彼法典》。
    44. “天主的使者”(初见本章内)是指天主自己(1613 2211;《出》32;《民》21),人既然不能见到天主,更不能接近,因为人见了天主必死无疑,因此天主为就和人的软弱,藉天使的形像显现。古人的这种思想表示承认天主的超越性。教父多以为“上主的天使”,是天主的圣言,即要降生成人的圣子。
    45. “野驴”的比喻直指依市玛耳,但也暗示他强悍的后裔阿剌伯人。
    46. 天主更改亚巴郎和他妻子的名字(5和15节),表示喊他们名字的,要记得他们是万民真福之源,万民都要因着亚巴郎获得祝福(121—3;《依》512)从本章6节亚巴郎一名应作“亚贝辣罕”,但因亚巴郎一名已习用,故不改。
    47. 割损礼在亚巴郎之前已为许多民族所通行;当时此礼只表示男子已成人,可以结婚。但天主给亚巴郎和他的后代子孙所制定的,是男孩生后第八日应行割损。此割损礼为以色列人具有一种宗教的深意:即借此礼以色列的男子加入天主的选民,从此他们有遵守的法律的义务(《出》1244;《肋》123;《苏》52—8)。本章前段所提的盟约,并非真正的盟约,只是天主赐恩的好意。连割损也不是盟约,而是天主定的章程,作为盟约的标记。以色列人多以为受了割损礼,即成了亚巴郎之子孙,必受祝福。因此梅瑟和先知常强调心灵的割损(《申》1012—22;《肋》2641;《耶》44 924—26;《则》447)。新约以割损为圣洗的预像(《斐》33;《哥》211;《伯前》321)。
    48. 从此圣经少记依市玛耳而多叙依撒格的事,更证明本书的体例以选民为正统,不涉及选民以外的事。见8章注一。
    49. 本段所述似乎是亚巴郎见的一种神视。三位旅客中有一位是天主(17节),另两位为天使(191)。教父多以这三位为天主圣三的预像。由天主预许撒辣生子的事,证明天主的全能和他任意的召选。
    50. 论述撒辣老年生子的事,亦见于《希》1111;《罗》419—21
    51. 因亚巴郎能“立在上主面前”,故被人称为“天主的朋友”。由此可知他在天主前转求的能力是多么大。
    52. 由天主同亚巴郎之间的对话,证明圣者的祈祷有多大的效能;此外尚有梅瑟(《出》1711;《户》217)、厄里亚(《列上》1836)、亚毛斯(71)、耶肋米亚(1419 373 422;《加下》1512—16;)。圣教会依赖圣人的转达即基于此,见《雅》516—18;《宗》760