圣王躬孝弟以敦化 中华文库

化民亦多术矣。术之所在，人主不惮迂身以就之，而民疑；即联卿牧以递而督之、而劝之，而卿牧亦疑。何天下之喜疑也？习有习闻，宜与相守；民有恒性，贵与相绥。唐虞不传术以化民，而命官特慎；亦不立术以命官，而基先亲睦。后世主治祇曰人、曰财、曰刑、曰兵耳。至于兵，而崇重末外，荒弃本内，弱职养悍，歼丁尽戸，遥望边陲，凡有父子兄弟者，无不聚族而兴悲也。

愚思边陲不靖，责在畿辅；畿辅不治，咎归宫府；宫府不职，过由黼座^[1]。语曰：“圣王躬孝弟以敦化。”补衮赞扆，未有易此矣。王者尊无二上，嫡为宗子，故言孝言弟，不惮行异布衣，亦与贵戚异姓相殊。为大响特祀，时祭月献，以尽子道；崇师尚宾，庠养狩问，以修弟职。而后心体忠厚，性情和挚，百行克敦，五伦无眚。使诸侯自为正，而没世不再见干戈之惨。凡其坐堂立表，悬象垂则，百世书动必称天，所以示人有尊也。

圣王尊不绝上，故贵不绝下。尊绝上则奸桀生心，贵绝下则忠谗不效。况乎事天而后能事人，事人而后能阜万民而致百神。荐上帝以配祖考，人心悦豫。王者顺动，而天地如也。享上帝矣，而复养圣贤。主鼎者长子，故烹饪而匕鬯不丧也。有帝王合祀天地、享馂逮下之义焉。上极则势孤，与伦类交孚而天乃祐之吉，斯治成《大有》；伦类笃实而辉光日新，斯教成《大畜》。两者，王化之本也。高高者天，《山》能畜之，本天之气以奉天，一统所以居正；天本无色，得日成晖，丽天而后丽土，万国所以攸同。故《大有》有明堂之象，《大畜》为封禅之道也。

魏文不知此义，而祇以远夷君长皆当扈从，伊洛烟火常稀，恐示虚弱以阻太宗之封禅。而不知君多惭德：因化家为国，以宫人胁君父，非孝也；玄武之变，咎或不在秦，而尽灭其祀、室其室，非弟也。独不可规之使悔，以孝弟贻后乎？然昭陵毁观，真大臣事耳。宋太宗背太祖之命而位传元侃，俾杜后^[2]之藏匮不灵，致廷美、德昭凶折^[3]，而开宝皇后不成服^[4]，逆亲残气，化本实伤，赵普之罪几莫赎矣。

愚尝思古今邀有天幸者，独汉之高祖耳。秦诛矣，项灭矣，回思其父太公频置于危，几作俎豆之肉，今始得称上皇，受天子之养以乐馀年。则日至三问之道，及身得优为之，何止闻迁丰邑以怡悦乃父已耶？夫天子有父，真开创之君所绝无者；有大舜之遇而不得为武王之子，汉治所以不古也。且圣王之以孝弟致治者，其国祚必灵长。民至今思为三代之民，三代之化何淳也！篑桴^[5]不再，雍熙莫觏。季古惟周治称盛，传历八百，《雅》《颂》之美，真彬郁矣！亲亲相及，历百世而宗支常�，故《二南》赞化，风俗咸淑。即曰文谟武烈，公旦实为之也。公旦成文武之德，故周独配虞；伯禽开鲁而谥孝，故鲁称望国。聿生素王，泗坛正统，万世之王者奉之则成治，违之则极乱。入国观教，行在六经。

虞夏以前，宗黄祖天，则《二典》准天，而《易》礼乐之道起，孝弟所由肇焉；虞夏以后，宗夏祖人，则《誓》《诰》准人，而《诗》《春秋》之道立，孝弟所由畅焉。然则《易》《礼》《乐》《诗》《春秋》者，天下治乱之大归，而圣贤帝王精神之所萃也。故《易》立于上，《礼》《乐》行于中，《诗》《春秋》者，经纬而出之。

《春秋》首天、次时、次日月、次君夫人：首天之意，以郊社与天子。天子不郊则不孝，何以赏罚号令施夺于万国？何以封奠岳渎、制夷狄、表一于天下？鲁数卜郊则讥，以为不元子而称天告祖也。不元子而称天告祖，夷狄始擅大命，秦楚齐晋始犯大祠矣，是率伯父、叔父、伯舅、叔舅而惨严父之心也。此所以首天也。次时之意，以夏月令纬周政，岁坐十二室与群臣秩职。自春自夏，如序及之相得；春春夏夏，如长幼之不争。四时备而岁功成，所以兄弟睦而天亲乐也。《春秋》削秋冬，记灾异，大抵起于不尊王室、戕伐友邦，使夷狄入主，反伐厥子，而民养勿救，天下乃不得视君心而为燠寒矣。此所以次时也。次日月之意，以厉阳德，慎阴德。外事用刚称“嗣皇某”，内事用柔称“嗣子某”。日则主君，月则主夫人。共有宗庙社稷，而祈谷献茧不同职；命夫命妇，不异祭。惟王者不揜身以待阴阳之自定，而中外之贼生于屏扆矣。故日月有食，急鸣鼓协社而救焉，谓过者天人所共有；天过而人谏之，君过而臣谏之，父兄过而子弟谏之，所以达孝弟之权而教恩也。既以承天顺时而敬日月，则不必别治君夫人；君夫人既以天时日月之法自治，则不必别立术以化天下。《诗》首夫妇，得毋虞君夫人之不能自治，而伦教始乖乎？

后世妇与寺相比，因使佞臣媚士种衅于内，夷狄寇贼奸宄于外。天恶厥子之不辨淑忒，至有邦而不能造也，特产恶以覆之，而又即借妖淫羊犬以随权恶者之后。《春秋》终而秦誓起，周德虽衰，《蓼莪》《棠棣》^[6]之泽犹足淑也。昭襄以诈力阴移焉，而因邯郸姬以易嬴^[7]，便吕政无父^[8]；旋出赵高以斩冢^[9]，使胡亥不弟。终于阎乐肆毒，吕祀殄而汉炽矣。汉兴不二十年，而吕雉垂帘，惠帝不获全如意以谢高祖，或亦报分羹之忍^[10]，非所以处吾父乎？文帝仁慈节俭，百姓再睹成周之化，然而布粟谣兴^[11]，遂不免殊流七国矣。第母后之乱止四年，外戚之篡止四十年，而宗祀仍不坠者，以汉制传谥必兼称孝，犹知敦本故也。民心思汉，两朝之忠节独著，其化泽何甚饶欤！

自是瞒奸乱祚^[12]，蒙天欺父^[13]，而丕、植相忌；髦弑奂夺^[14]，祸不必妇寺也。懿贼灭统^[15]，自谓世传靡替；南风一竞^[16]，五王互噬，惨至怀、愍降虏，而牛且易马^[17]。嗟乎！宋、齐、梁、陈、隋，父不免于子，兄不免于弟，谁则遵孝立制，克恭弟职，相率而沦于匪类矣？柰之何事必法古？监隋如文皇者，不一传而武、而韦、而杨、而张，女祸与唐相终始；而高、而仇、而鱼、而杨，宦毒亦与唐相唇辅乎？宋太祖恭承母命，以友爱诸弟，孝弟植自天性。匡义不克若其性，而徽、钦北狩矣。负兄固罪也，况负君父？宋统似晋，太宗实为之也。高宗南渡，不欲返父兄之辙；光宗制悍，不敢修定省之仪。而犹得传帝至昺，文、张、陆、谢大节昭然者，以太祖孝弟之化，天不欲汨陈之，而急诞孝宗以正其系。故太宗之后辱虏没虏，而太祖之裔虽二岁孤，犹赴赵氏清流而终命也。

夫以汉若彼，以汉之后若此，则知书道政争而载及《金縢》，谓兄有劳弟宜代之，父有疾子宜死；武以伦为旦之兄，而旦不能不以位自处于子也。《易》道阴阳，而父父子子、兄兄弟弟既著《家人》矣，复叙夫妇男女，后天地而先父子，不罗书《礼》《诗》《春秋》之总而教戒天下乎？是以王者孝弟必不亲女史、近貂珰，朝夕侲儿谄士。荟蔚常清则辟雝^[18]愈笃，尚亲尚齿则人信天顺。人信天顺，而后治乱之原澈，成败之几审。黼座理，宫府戢，邦畿奠，边陲靖。愈知素王之九主答^[19]、鲁齐粟可食^[20]，非所以欺人主而疑众喙矣！