老子解_(四库全书本)/卷下 中华文库

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　　钦定四库全书
　　老子解卷下　　　　　　　宋　苏辙　撰徳经
　　上徳不徳章第三十八
　　上德不德是以有德下德不失德是以无德
　　圣人从心所欲不逾矩非有意于德而德自足其下知徳之贵勉强以求不失盖仅自完耳而何德之有
　　上德无为而无以为下德为之而有以为
　　无为而有以为之则犹有为也唯无为而无以为者可谓无为矣其下非为不成然犹有以为之非徒作而无术者也
　　上仁为之而无以为上义为之而有以为
　　仁义皆不免于为之矣其所以异者仁以无以为为胜义以有以为为功耳德有上下而仁义有上无下何也下德在仁义之间而仁义之下者不足复言故也
　　上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　　自徳以降而至于礼圣人之所以齐民者极矣故为之而不应则至于攘臂而强之强之而又不应于是刑罚兴而兵甲起则徒作而无术矣
　　故失道而后徳失徳而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首
　　忠信而无礼则忠信不见礼立而忠信之美发越于外君臣父子之间夫妇朋友之际其外灿然而中无馀矣故顺之则治违之则乱治乱之相去其间不能以髪故曰乱之首也
　　前识者道之华而愚之始
　　圣人𤣥览万物是非得失毕陈于前如鉴之照形无所不见而孰为前后世人视止于目听止于耳思止于心冥行于万物之间役智以求识而偶有见焉虽自以为明而不知至愚之自始也
　　是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此
　　世之鄙夫乐其有得于下而忘其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈夫孰能去彼取此
　　昔之得一者章第三十九
　　昔之得一者天得一以清地得一以寜神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞一道也物之所以得为物者皆道也天下之人见物而忘道天知其清而已地知其宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万物知其生而已侯王知其为天下贞而已不知其所以得此者皆道存焉耳
　　其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞而贵髙将恐蹶
　　致之言极也天不得一未遽裂也地不得一未遽发也神不得一未遽歇也万物不得一未遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必至此耳
　　故贵以贱为本高以下为基
　　天地之大侯王之贵皆一之致夫一果何物也视之不见执之不得则亦天地之至微也此所谓贱且下也
　　是以侯王自谓孤寡不穀此其以贱为本耶非乎昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
　　故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石
　　轮辐盖轸衡轭毂轊㑹而为车物物可数而车不可数然后知无有之为车所谓无之以为用者也然则天地将以大为天地耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有一存焉此其所以为天地侯王者而莫或知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非若玉之琭琭贵而不能贱石之落落贱而不能贵也
　　反者道之动章第四十
　　反者道之动
　　复性则静矣然其寂然不动感而遂通天下之故则动之所自起也
　　弱者道之用
　　道无形无声天下之弱者莫如道然而天下之至强莫加焉此其所以能用万物也
　　天地万物生于有有生于无
　　世不知静之为动弱之为强故告之以物之所自生者盖天下之物闻有母制子未闻有以子制母者也上士闻道章第四十一
　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
　　道非形不可见非声不可闻不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而不惰者其回也与斯所谓上士也哉
　　故建言者有之
　　建立也古之立言者有是说而老子取之下之所陈者是也
　　明道若昧
　　无所不照而非察也
　　进道若退
　　若止不行而天下之速者莫之或先也
　　夷道若𩔖
　　或夷或𩔖所至则平而未尝削也
　　上德若谷
　　上德不德如谷之虚也
　　大白若辱
　　使白而不受污此则不屑不洁之士而非圣人也
　　广德若不足
　　广大而不可复加则止于此而已非广也
　　建德若偷
　　因物之自然而无立者外若偷惰而实建也
　　质真若渝
　　体圣抱神随物变化而不失其贞者外若渝也
　　大方无隅
　　全其大方不小立圭角也
　　大器晚成
　　器大不可近用也
　　大音希声
　　非耳之所得闻也
　　大象无形
　　非目之所得见也
　　道隐无名夫唯道善贷且成
　　道之所寓无所不见凡此十二者皆道之见于事者也而道之大全则隐于无名惟其所寓推其有馀以贷不足物之赖之以成者如此
　　道生一章第四十二
　　道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
　　夫道非一非二及其与物为偶道一而物不一故以一名道然而道则非一也一与一为二二与一为三自是以往而万物生物虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以为和者盖物生于三而三生于一理之自然也
　　人之所恶唯孤寡不穀而王公以为称
　　世之人不知万物之所自生莫不贱寡小而贵重大然王公之尊而自称孤寡不穀古之达者盖巳知之矣
　　故或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父
　　天下之至柔章第四十三
　　天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益
　　以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡坚亦不病求之于物则水是也以有入有捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉求之于物则鬼神是也是以圣人唯能无为故能役使众强出入群有
　　不言之教无为之益天下希及之
　　名与身章第四十四
　　名与身孰亲身与货孰多
　　先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也忘我者身不有而况于名与货乎然贵以身为天下非忘我不能故使天下知名之不足亲货之不足多而后知贵身知贵身而后知忘我此老子之意也
　　得与亡孰病
　　不得者以亡为病及其既得而患失则病又有甚于亡者惟齐有无均得丧而后无病也
　　甚爱必大费多藏必厚亡
　　爱甚则凡可以求之者无所不为能无费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎
　　知足不辱知止不殆可以长久
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷
　　天下以不缺为成故成必有弊以不虚为盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊盈而不穷也
　　大直若屈大巧若拙大辩若讷
　　直而不屈其直必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
　　躁胜寒静胜𤍠清净为天下正
　　成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜𤍠静能胜𤍠而不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊然清净不染于一非成非缺非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不胜可以为天下正矣
　　天下有道章第四十六
　　天下有道却走马以粪
　　天下各安其分则不争而自治故却走马而粪田
　　天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得
　　以其可欲者示人固有罪矣而不足其足者其祸又甚所欲必得者其咎最大匹夫有一于身患必及之侯王而为是则戎马之所自起也
　　故知足之足常足
　　知足者所寓而足故无不足也
　　不出户章第四十七
　　不出户知天下不窥牖见天道其出弥逺其知弥少性之为体充遍宇宙无逺近古今之异古之圣人其所以不出户牖而无所不知者特其性全故耳世之人为物所蔽性分于耳目内为身心之所纷乱外为山河之所障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求之是以弥逺而弥少也
　　是以圣人不行而知不见而名不为而成
　　性之所及非特能知能名而已盖可以因物之自然不劳而成之矣
　　为学日益章第四十八
　　为学日益
　　不知道而务学闻见日多而无以一之未免为累也孔子曰多闻择其善者而从之多见而识之知之次也
　　为道日损
　　茍一日知道顾视万物无一非妄去妄以求复性是谓之损孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者与曰然非与曰非也予一以贯之
　　损之又损以至于无为无为而无不为
　　去妄以求复性可谓损矣而去妄之心犹存及其兼忘此心纯性而无馀然后无所不为而不失于无为矣
　　取天下常以无事及有事不足以取天下
　　人皆有欲取天下之心故造事而求之心见于外而物恶之故终不可得圣人无为故无事其心见于外而物安之虽不取天下而天下归之矣
　　圣人无常心章第四十九
　　圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信虚空无形因万物之形以为形在方为方在圆为圆如使空自有形则何以形万物哉是以圣人无心因百姓之心以为心无善不善皆善之无信不信皆信之善不善在彼吾之所以善之者未尝渝也可谓徳善矣信不信在彼而吾之所以信者未尝变也可谓德信矣不然善善而弃不善信信而弃不信岂所谓常善救人故无弃人哉
　　圣人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　　天下善恶信伪方各自是以相非相贼不知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其心无善恶无信伪皆以一待之彼方注其耳目以观圣人之与夺而吾一以孾儿遇之于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者不矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
　　出生入死章第五十
　　出生入死
　　性无生死出则为生入则为死
　　生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三
　　用物取精以自滋养者生之徒也声色臭味以自戕贼者死之徒也二者既分生死之道矣吾又知作而不知休知言而不知黙知思而不知忘以𧼈于尽则所谓动而之死地者也生死之道以十言之三者各居其三矣岂非生死之道九而不生不死之道一而已矣不生不死则易所谓寂然不动者也老子言其九不言其一使人自得之以寄无思无为之妙也
　　夫何故以其生生之厚
　　有生则有死故生之徒即死之徒也人之所赖于生者厚则死之道常十九
　　盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
　　圣人常在不生不死中生地且无焉有死地哉道生之章第五十一
　　道生之德畜之物形之势成之
　　道者万物之母故生万物者道也及其运而为徳牧养群众而不辞故畜万物者徳也然而道德则不能自形因物而后形见物则不能自成逺近相取刚柔相交积而为势而后兴亡治乱之变成矣
　　是以万物莫不尊道而贵徳
　　形虽由物成虽由势而非道不生非德不畜是以尊道而贵德尊如父兄贵如侯王道无位而德有名故也
　　道之尊德之贵夫莫之命〈一作爵〉而常自然
　　恃爵而后尊贵者非实尊贵也
　　故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓𤣥德
　　天下有始章第五十二
　　天下有始以为天下母
　　无名天地之始有名万物之母道方无名则物之所资始也及其有名则物之所资生也故谓之始又谓之母其子则万物也
　　既知〈一作得〉其母复〈一作以〉知其子既生其子复守其母没身不殆
　　圣人体道以周物譬如以母知其子了然无不察也虽其智能周之然而未尝以物忘道故终守其母也
　　塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦于色耳悦于声开其悦之之心而以其事济之是以终身而陷溺不能救夫圣人之所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出而徇之也
　　见小曰明
　　悦之为害始小而浸大知小之将大而闭之可谓明矣
　　守柔曰强
　　趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯见悦而知畏之者可谓强矣
　　用其光复归其明无遗身殃是谓习〈一作袭〉常
　　世人开其所悦以身徇物往而不反圣人塞而闭之非绝物也以神应物用其光而已身不与也夫耳之能听目之能见鼻之能臭口之能尝身之能触心之能思皆所谓光也盖光与物接物有去而明无损是以应万变而不穷殃不及于其身故其常性湛然相袭而不绝矣
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知行于大道唯施是畏
　　体道者无知无行无所施设而物自化今介然有知而行于大道则有施设建立非其自然有足畏者矣
　　大道甚夷而民好径
　　大道夷易无有险阻世之不知者以为迂逺而好径以求捷故凡舍其自然而有所施设者皆欲速者也
　　朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩𢃄利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸非道哉
　　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
　　世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人知性之真审物之妄捐物而脩身其徳充积实无所立而其建有不可拔者实无所执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以祭祀不辍也
　　脩之于身其德乃真脩之于家其德有馀脩之于乡其德乃长脩之于邦其德乃丰脩之于天下其德乃普身既脩推其馀以及外虽至于治天下可也
　　故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
　　天地外者世俗所不见矣然其理可推而知也脩身之至以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦皆吾之所及知也然安知圣人以天下观天下亦若吾之以身观身乎岂身可以身观而天下独不可以天下观乎故曰吾何以知天下之然哉以此言亦以身知之耳
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚比于赤子
　　老子之言道德每以孾儿况之者皆言其体而已未及其用也夫孾儿泊然无欲其体则至矣然而物来而不知应故未可以言用也
　　毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　　道无形体物莫得而见也况可得而伤之乎人之所以至于有形者由其有心也故有心而后有形有形而后有敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与敌者而曷由伤之夫赤子所以至此者唯无心也
　　骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也无执而自握无欲而自作是以知其精有馀而非心也
　　终日号而嗌不嗄和之至也
　　心动则气伤气伤则号而哑终日号而不哑是以知其心不动而气和也
　　知和曰常
　　和者不以外伤内也复命曰常遇物而知反其本者也知和曰常得本以应万物者也其实一道也故皆谓之常
　　知常曰明益生曰祥
　　生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
　　心使气曰强
　　气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
　　物壮将老谓之不道不道早已
　　益生使气不能听其自然日入于刚强而老从之则失其赤子之性矣
　　知者不言章第五十六
　　知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓𤣥同
　　道非言说亦不离言说然能知者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者黙然不同而与道同也
　　故不可得而亲亦不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵
　　可得而亲则亦可得而踈可得而利则亦可得而害可得而贵则亦可得而贱体道者均覆万物而孰为亲踈等观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此所以为天下贵也
　　以正治国章第五十七
　　以正治国以奇用兵以无事取天下
　　古之圣人柔逺能迩无意于用兵唯不得已然后有征伐之事故以治国为正以用兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神器不可为也为者败之执者失之唯体道者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
　　吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫
　　人王多忌讳下情不上达则民贫而无告
　　民多利器国家滋昏
　　利器权谋也明君在上常使民无知无欲民多权谋则其上眩而昏矣
　　人多技巧奇物滋起
　　人不务本业而趋末技则非常无益之物作矣
　　法令滋彰盗贼多有
　　患人之诈伪而多为法令以胜之民无所措手足则日入于盗贼矣
　　故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴
　　其政闷闷章第五十八
　　其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无止正复为奇善复为妖人之迷其日固久
　　天地之大世俗之见有所眩而不知也盖福倚于祸祸伏于福譬如老稚生死之相继未始有止而迷者不知也夫惟圣人出于万物之表而揽其终始得其大全而遗其小察视之闷闷若无所明而其民醇醇各全其性矣若夫世人不知道之全体以耳目之所知为至彼方且自以为福而不知祸之伏于后方且自以为善而不知妖之起于中区区以察为明至于察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
　　是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀知小察之不能尽物是以虽能方能廉能直能光而不用其能恐其陷于一偏而不反也此则世俗所谓闷闷也
　　治人事天章第五十九
　　治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积徳则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久
　　凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀此谓啬也夫啬者有而不用者也世患无以服人茍诚有而能啬虽未尝与物较而物知其非不能也则其服之早矣物既已服敛藏而用至于没身而终不试则徳重积矣徳积既厚虽天下之刚强无不能克则物莫测其量矣如此而后可以有国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲保其国家不可得也吾是以知啬之可以有国可以有国则有国之母也
　　是谓深根固𦷾长生久视之道
　　孟子曰存其心养其性所以事天也以啬治人则可以有国者是也以啬事天则深根固𦷾者是也古之圣人保其性命之常不以外耗内则根深而不可拔𦷾固而不可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽有内外之异而莫若啬则一也
　　治大国章第六十
　　治大国若烹小鲜
　　烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则人劳挠则鱼烂
　　以道莅天下其鬼不神
　　圣人无为使人各安其自然外无所烦内无所畏则物莫能侵虽鬼无所用神矣
　　非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人
　　非其鬼之不神亦有神而不伤人耳非神之不伤人圣人未尝伤人故其鬼无能为耳
　　夫两不相伤故徳交归焉
　　人鬼所以不相伤者由上有圣人耳故德交归之大国者下流章第六十一
　　大国者下流
　　天下之归大国犹众水之趋下流也
　　天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下
　　众动之赴静犹泉髙之赴下也
　　故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国大国能下则小国附之小国能下则大国纳之
　　故或下以取或下而取
　　大国下以取人小国下而取于人
　　大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有
　　凡物之见于外者皆其门堂也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不能有然而非道则不能安也故曰不善人之所保盖道不逺人而人则逺之今诚有人美言之则可以为市于世尊行之则可以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽而性复虽欲指不善不可得也而又安可弃之哉
　　故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道立天子置三公将以道救人耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如进此道之多也
　　古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免耶故为天下贵
　　道本在我人患不求求则得之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能污也
　　为无为章第六十三
　　为无为事无事味无味大小多少报怨以德
　　圣人为无为故无所不为事无事故无所不事味无味故无所不味其于大小多少一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报徳也
　　图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难世人莫不畏大而侮小难多而易少至于难而后图大而后为则事常不济矣圣人齐大小一多少无所不畏无所不难而安有不济者哉
　　其安易持章第六十四
　　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱
　　方其未有持而谋之足矣及其将然非泮而散之不去也然犹愈于既成也故为之于未有者上也治之于未乱者次也
　　合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失
　　治乱祸福之来皆如彼三者积小成大圣人待之以无为守之以无执故能使福自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将自郤世人不知物之自然以为非为不成非执不留故常与祸争胜与福生赘是以祸至于不救福至于不成盖其理然也
　　民之从事常于几成而败之愼终如始则无败事圣人知有为之害不以人助天始终皆因其自然故无不成者世人心存于得丧方事之微犹有不知而听其自然者及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣故曰愼终如始则无败事
　　是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为
　　人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无学也学而不学故虽学而不害于理然后内外空明廓然无为可以辅万物之自然而待其自成矣
　　古之善为章第六十五
　　古之善为道者非以明民将以愚之
　　古之所谓智者知道大全而揽于物之终始乃故足贵也凡民不足以知此而溺于小智以察为明则智之害多矣故圣人以道治民非以明之将以愚之耳盖使之无知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
　　民之难治以其智多以智治国国之贼
　　吾以智御人人亦以智应之而上下交相贼矣
　　不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓𤣥徳𤣥徳深矣逺矣与物反矣乃至于大顺
　　吾之所贵者徳也物之所贵者智也徳与智固相反然智之所顺者小而徳之所顺者大也
　　江海为百谷王章第六十六
　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之其道不得不上且先耳
　　是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
　　天下皆谓章第六十七
　　天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细
　　夫道旷然无形颓然无名𠑽遍万物而与物无一相似此其所以为大也若似于物则亦一物耳而何足大哉
　　夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　　道以不似物为大故其运而为徳则亦闷然以钝为利以退为进不合于世俗今夫世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不肖者也
　　慈故能勇
　　世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至于勇也
　　俭故能广
　　世以广大盖物而以俭约为陋不知广大之易穷而俭约之易足其终必至于广也
　　不敢为天下先故能成器长
　　世以进锐为能而以不敢先为耻不知进锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之则为官长自朴成器始有属有长矣
　　今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣
　　勇广先三者人之所共疾也为众所疾故常近于死矣
　　夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
　　以慈卫物物之爱之如父母虽为之效死而不辞故可以战可以守天之将救是人也则开其心志使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武
　　士当以武为本行之以怯若以武行武则死矣
　　善战者不怒
　　圣人不得已而后战若出于怒是以我故杀人也天必殃之
　　善胜敌者不争
　　以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则未必胜矣
　　善用人者为下
　　人皆有相上之心故莫能相为用诚能下之则天下皆吾用也
　　是谓不争之徳是谓用人之力是谓配天古之极
　　用兵有言章第六十九
　　用兵有言吾不敢为主而为客
　　主造事者也客应敌者也
　　不敢进寸而退尺
　　进者有意于争者也退者无意于争者也
　　是谓行无行
　　无意于争则虽用兵与不用均也
　　攘无臂仍无敌执无兵
　　茍无意于争则虽在军旅如无臂可攘无敌可因无兵可执而安有用兵之咎耶
　　祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　　圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人丧其所以为慈矣
　　故抗兵相加哀者胜矣
　　两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　　道之大复性而足而性之妙见于起居饮食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎人能体此以应物岂不易行乎然世常患日用而不知知且不能而况行之乎
　　言有宗事有君夫唯无知是以不我知
　　言者道之筌也事者道之迹也使道可以言尽则听言而足矣可以事见则考事而足矣唯言不能尽事不能见非舍言而求其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣人无思无为而有漠然不自然不自知者存焉此则思虑之不及是以终莫吾知也
　　知我者希则我贵
　　众人之所能知亦不足贵矣
　　是以圣人被褐怀玉
　　圣人外与人同而中独异耳
　　知不知章第七十一
　　知不知上不知知病
　　道非思虑之所及故不可知然方其未知则非知无以入也及其既知而存知则病矣故知而不知者上不知而知者病
　　夫唯病病是以不病
　　既不可不知又不可知唯知知为病者久而病自去矣
　　圣人不病以其病病是以不病
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威大威至矣
　　夫性自有威髙明光大赫然物莫能加此所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之不暇虽有大威而不自知也茍诚知之一生死齐得丧坦然无所怖畏则大威𤑼然见于前矣
　　无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌
　　性之大可以包络天地彼不知者以四肢九窍为巳也守之而不厌是以见不出视闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭其所居彼知之者知性之大而吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有慕之方圆于物也故教之曰无厌其所生夫唯圣人不狭不厌与人同生而与道同居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生之无可厌也
　　是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此圣人虽自知之而不自见虽自爱之而不自贵以眩人恐人之有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大威至也
　　勇于敢章第七十三
　　勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　　勇于敢则死勇于不敢则生此物理之常也然而敢者或以得生不敢者或以得死世遂侥幸其或然而忽其常理夫天道之逺其有一或然者孰知其好恶之所从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如其已患天道之难知是以历陈之也
　　天之道不争而善胜
　　不与物争于一时要于终胜之而已
　　不言而善应
　　天何言哉四时行焉百物生焉未有求而不应者也
　　不召而自来
　　神之格思不可度思矧可射思夫谁召之哉
　　𦈎然而善谋
　　𦈎然舒缓若无所营而其谋度非人之所及也
　　天网恢恢疏而不失
　　世以耳目观天见其一曲而不睹其大全有以善而得祸恶而得福者未有不疑天网之疏而多失也惟能要其终始而尽其变化然后知其恢恢广大虽疏而不失也
　　民不畏死章第七十四
　　民不畏死柰何以死惧之
　　政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽以死惧之无益也
　　若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
　　民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱群者而杀之孰敢不服哉
　　常有司杀者杀
　　司杀者天也方世之治而有诡异乱群之人恣行于其间则天之所弃也而吾杀之则是天杀之而非我也
　　夫代司杀者杀是谓代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤手矣
　　非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀也代大匠斵则伤其手矣代司杀者杀则及其身矣
　　民之饥章第七十五
　　民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治
　　上以有为导民民亦以有为应之故事多而难治
　　民之轻死以其求生之厚是以轻死
　　上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而求利不厌
　　夫唯无以生为者是贤于贵生
　　贵生之极必至于轻死惟无以生为而生自全矣人之生章第七十六
　　人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　　冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则事无坚强之累
　　是以兵强则不胜
　　兵以义胜者非强也强而不义其败必速
　　木强则共
　　木自拱把以上必伐矣
　　强大处下柔弱处上
　　物之常理精者在上粗者在下其精必柔弱其粗必强大
　　天之道章第七十七
　　天之道其犹张弓乎
　　张弓上筋弛弓上角故以况天之抑髙举下
　　髙者抑之下者举之有馀者损之不足者与之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀天无私故均人多私故不均
　　孰能有馀以奉天下唯有道者
　　有道者赡足万物而不辞既以为人已愈有既以予人已愈多非有道者无以堪此
　　是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶为而恃成而处则贤见于世贤见于世则是以有馀自奉也
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反
　　正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥为殃故也和大怨章第七十九
　　和大怨必有馀怨安以为善
　　夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其末故外虽和而内未忘也
　　是以圣人执左契而不责于人有徳司契无徳司彻契之有左右所以为信而息争也圣人与人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺之场而不知性之未始少妄也是以圣人以其性示人使知除妄以复性待其妄尽而性复未有不廓然自得如右契之合左不待责之而自服也然则虽有大怨怼将涣然冰解知其本非有矣而安用和之彼无徳者乃欲人人而通之则亦劳而无功矣彻通也
　　天道无亲常与善人
　　天道无私惟善人则与之契之无私也
　　小国寡民章第八十
　　小国寡民
　　老子生于衰周文胜俗弊将以无为救之故于书之终言其所志愿得小国寡民以试焉而不可得耳
　　使有什伯人之器而不用
　　民各安其分则小有材者不求用于世什伯人之器则材堪什夫伯夫之长者也
　　使民重死而不逺徙虽有舟轝无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之
　　事少民朴虽结绳足矣
　　甘其食美其服安其居乐其俗
　　内足而外无所慕故以其所有为美以其所处为乐而不复求也
　　邻国相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来
　　民物繁伙而不相求则彼此皆足故也
　　信言不美章第八十一
　　信言不美美言不信
　　信则为实而已故不必美美则为观而已故不必信
　　善者不辩辩者不善
　　以善为主则不求辩以辩为主则未必善
　　知者不博博者不知
　　有以一贯之〈则无所用博〉博学而日益者未必知道也
　　圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多
　　圣人抱一而已他无所积也然施其所能以为人推其所有以与人人有尽而一无尽然后知一之为贵也
　　天之道利而不害圣人之道为而不争
　　势可以利人则可以害人矣力足以为之则足以争之矣能利能害而未尝害能为能争而未尝争此天与圣人大过人而为万物宗者也凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也故于终篇复言之题老子道德经后
　　予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南公之孙也行髙而心通喜从予游尝与予谭道子告之曰子所谭者予于儒书已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由而知之全曰试为我言其略予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰六祖有言不思善不思恶方云是时也孰是汝本来面目自六祖以来人以此言悟入者大半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下固无二道而所以治人则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽为人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行道而不毁法而后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出一章辄以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全不久亦化去逮今二十馀年也凡老子解亦时有所刋定未有不与佛法合者时人无可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年十二月十日子由题
　　予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从十馀日语及平生旧学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康闲居无事凡所为书多所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北子瞻至毗陵得疾不起逮今十馀年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得侄迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽卷废卷而叹使战国有此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自居颍川十年之间于此四书复多所删改以为圣人之言非一读所能了故毎有所得不敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而不可得言及于此涕泗而已十二月十一日子由再题





　　老子解卷下