目录 老子指归
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为学日益篇

为学日益,为道日损。损之又损之,至于无为而无以为。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。

【指归】:道德之化,变动虚玄。荡荡默默,汛汛无形,横漭慌忽,浑沌无端。视之不见,听之不闻,开导禀授,无所不存。功成遂事,无所不然。无为之为,万物之根。由此观之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也,无为之为,为之始也;无事之事,事之元也。凡此数者,神明所因,天地所归,玄圣所道,处士所传也。

逮至仁义浅薄,性命不真。不睹大道,动顺其心。陷溺知故,渐渍(忧)【爱】恩。情意多欲,神与物连。深谋逆耳,大论忤心。非道崇知,上功贵名。是以,作术治数,集辞著文,载之篇籍,以教万民。纲纪天地,经纬阴阳,剖判人事,离散祖宗。淳朴变化,设伪万方,转移风俗,倾正败常。改正易服,万事尽彰,钟鼓琴瑟,间以竽笙,升降进退,饰象趋翔。礼仪三百,威仪三千,分舛并争,兴事舞文。以辩相诎,以巧相胜,毫举毛起,益以无穷。是以天下背本去根,向末归文,博学深问,家知户贤。甚者拟圣,以立君臣,同意者,无能为官;异心者,功大而亡。是以,天下骚骚,不遑其亲;追习纤纤,务顺其君。故和五味以养其口,肥香甘脆,不顾群生;变五色以养其目,玄黄纤妙,不计民贫;调五音以养其耳,极钟律之巧,不忧世淫;高台榭,广宫室,以养其意,不惧民穷;驰骋田猎以养其志,多获其上,不顺天心。凡此数者,非以为善务也,以悦其君也。天下相放,养伪饰奸。消灭和睦,长暴之原。浸以为俗,巧利为贤。损民大命,以增民劳。伤人美性,以益民烦。当此之时,谿谷异君,四海各王,尊名贵势,强大为右。忿争相逾,力正任武,强者拘弱,众者制寡。以(乳)【乱】代治,以非图是。臣弑其君,子弑其父。争之愈大,莫之能守,求者甚众,得之者寡。道路悲忧,尽言军旅,□□謷謷,至相烹煮。夫何故哉?饰文益事,务以相序也。

是以圣人,释仁去义,归于大道,绝智废教,求之于己。所言日微,所为日寡,消而灭之,日夜不止。包以大冥,使民无耻。灭文丧事,天下自已。损之损之,始知不起。遁名亡身,保我精神。秉道德之要,因存亡之机。不为事主,不为知师。寂若无人,至于无为。

天地自作,群美相随,万物自象,百蛮自和。万民蚩疑,不知所之,随明出入,托于四时。优游精神,不外心志。意中空虚,如目之浮,如壤之休,不识仁义,不达礼仪。心不知欲,志不知为。行步蹎蹎,瞻视颠颠,语言默默,意气玄玄。外似禽兽,中独异焉。寂而不为,若无君臣,不为而治,敦厚忠悫,至于大安。神休精息,性命自全,万物相袭,与道德邻。夫何故哉?主无教令而民无闻也。

是以,将取天下,常于无事,不言为术,无为为教。无欲为宝,不知为要,能行以道,无不开导。

释虚反实,以极为事。上知天高,下知地厚。明阴阳之分,知万物之数。昼见星于天,夜见鱼于川。耳比八风之调,目领群兽之毛。此思虑之极也,无益于存。力什乌获,势百孟贲,勇千夏育,威执三军,进若光景,退若浮云,击如雷霆,不动若阴。此强之极,无益于胜。使日下之民皆执礼易,通诗书,明律比,知诏令。家一吏,里一令,乡一仓,亭一库。明察折中,强武求盗。天下重足而立,侧目而视。父子不相隐,兄弟不相容。此事之极,无益于治。是故,以知知,与天相离;以为为,与天相寄;以事事,失天之意。为国日益,百残尽备,为而不成,求而不得,天下相驱,归之于乱。

圣人无常心篇

圣人无常心,以百姓之心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。圣人在天下,惵惵为天下浑心,百姓皆注其耳目,圣人皆骇之。

【指归】:道德无形而王万天者,无心之心存也;天地无为而万物顺之者,无虑之虑运也。由此观之,无心之心,心之主也;不用之用,用之母也。

何以明之?庄子曰:我之所以为我者,岂我也哉?我犹为身者非身,身之所以为身者,以我存也。而我之所以为我者,以有神也。神之所以留我者,道使然也。托道之术,留神之方,清静为本,虚无为常,非心意之所能致,非思虑之所能然也。故知者之居也,耳目视听,心意思虑,饮食时节,穷适志欲,聪明并作,不释昼夜,经历百方,筹策万事,定安危之始,明去就之路,将以全身体而延大命也。若然,则精神为之损,血气为之败,魂魄离散,大命伤夭。及其寐也,心意不用,聪明闭塞,不思不虑,不饮不食。精神和顺,血气生息,心得所安,身无百疾。遭离凶害,大疮以瘳,断骨以续,百节九窍,皆淂所欲。

夫以一人之身,去心则危者复宁,用心则安者将亡,而况乎奉道德,顺神明,承天心,养群生者哉!是以圣人,建无身之身,怀无心之心,有无有之有,托无存之存。上含道德之化,下包万民之心。无恶无好,无爱无憎。不与凶人为仇,不与吉人为亲。不与诚人为媾,不与诈人为怨。载之如地,覆之如天,明之如日,化之为神。物无大小,视之如身。为之未有,治之未然,绝祸之首,起福之元。去我情欲,取民所安,去我智虑,归之自然。动之以和,导之以冲,上含道德之意,下得神明之心。光动天地,德连万民,民无赋役,主无职员。俱得其性,皆有其神,视无所见,听无所闻。遗精忘志,以主为心。与之俯仰,与之浮沉。随之卧起,放之屈身。不言而天下应,不为而万物存。四海之内,无有号令,皆变其心。善者至于大善,日深以明;恶者性变,浸以咀信者大信,至于无私;伪者情变,日以至诚,残贼反善,邪伪返真,善恶信否,皆归自然。

当此之时,溷沉太虚,霑溺至和,民忘心意,芒洋浮游,失其所恶,而获其所求。与天进退,与道周流。非迫禁而去恶,非拘教而后移也。无为为之,而变化不自知也。夫何故哉?世主之化,虚无寂寞,容如枯槁,心如橐龠,志如江海,施如谿谷。不别东西,不异南北,不(辩)【辨】甘苦,不嫌白黑,不正方圆,不定曲直。详于玄妙,务自隐匿,与物无治,浮游无极。废我之所欲为,里天之所欲得,万物纷纷,皆(汪)【住】其耳目。世主无为,涣如俨容,天地为炉,太和为橐,神明为风,万物为铁,德为大匠,道为工作,天下青青,靡不润泽。故能陶冶民心,变化时俗,上无不包,下无不克,成遂万物,无不斟酌。感动群生,振骇八极,天下芒芒,不识美恶,玄效昧象,自成法式。

出生入死篇

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,动之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故哉?以无死地。

【指归】:道德神明、清浊太和浑同沦而为体,万物以形。形之所托,英英荣荣,不睹其字,号之曰生。生之为物,不阴不阳,不可揆度,不可测量。深微不足以为称,玄妙不足以为名。光耀恍惚,无有形声。无状无象,动静无方。游于虚寂之野,处于无有之乡。得之者存,失之者亡。

夫生之于形也,神为之蒂,精为之根,营爽为宫室,九窍为户门。聪明为侯使,情意为乘舆,魂魄为左右,血气为卒徒。进与道推移,退与德卷舒。翱翔柔弱,栖息虚无。屈伸俯仰,与时和俱。轻死与之反,欲生与之仇。无以为利则不可去,有以为用则不可留。故无为,生之宅;有为,死之家也。

夫立则遗其身,坐则忘其心。澹如赤子,泊如无形。不视不听,不为不言,变化消息,动静无常。与道俯仰,与德浮沉,与神合体,与和屈伸。不贱为物,不贵为人,与王侯异利,与万性殊患。死生为一,故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长,秋收冬藏。奉主之法,顺天之命。内慈父母,外绝名利。不思不虑,不与不求。独往独来,体和袭顺。辞让与人,不与时争。此治家之无为也。尊天敬地,不敢(亡)【忘】先。修身正法,去己任人。审实定名,顺物和神。参伍左右,前后相连。随时循理,曲因其当,万物并作,归之自然。此治国之无为也。冠无有,被无形,抱空虚,履太清。载道德,浮神明,秉太和,驱天地。驰阴阳,骋五行,从群物,涉玄冥。游乎无功,归乎无名。此治天下之无为也。

贪生利寿,唯恐不得。强藏心意,闭塞耳目。导引翔步,动摇百节。吐故纳新,吹煦呼吸。被服五星,饮食日月。形神并作,未尝休息。此治身之有为也。废释天时,独任人事。贱强求贵,贫强求富。饥名渴势,心常载求。衣食奢泰,事过其务。此治家之有为也。富国兼壤,轻战乐兵。底威起节,名显势隆。形严罚峻,峭直刻深。法察网周,操毒少恩。诸侯畏忌,常为俊雄。公强求伯,伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌,宗仁义,修礼节,教民知饰。修治色味,以顺民心。钟鼓琴瑟,以和民志。主言臣听,主动臣随。表功厉行,开以恩厚。号令声华,使民亲俯。诸事任己,。百方朝仰。此治天下之有为也。

是故,虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬,凡此十三,生之徒;实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费,此十三者,死之徒也。夫何故哉?圣人之道,动有所因,静有所应。四支九窍,凡此十三,死生之外具也;虚实之事,刚柔之变,死生之内数也。故以十三言诸。

夫虚生充实,无生常存,清则聪达,静则内明,微生彰显,寡则生众,柔生刚健,弱生坚强,卑则生高,损则生益,时则通达,和则得中,啬则有馀。是谓益生。能行此道,与天地同,为身者久,为国者长,虽欲不然,造化不听。实生空虚,有生消亡,浊则听塞,扰则失明,显则生微,众则生寡,刚生柔韏,强生弱殃,高生卑贱,满生损空,过则闭塞,泰则困穷,费则招祸。是俱不祥。有行此道,动而之穷。为身不久,为国不平。虽欲不然,天地不从。

而民皆有其生而益之不止,皆有其身而爱之不已,动归有为,智虑常起,故去虚就实,绝无依有,出清入浊,背静治扰,变微为显,化寡为众,离柔反刚,废弱兴强,损卑归高,弃损取盈,纵时造过,释和作泰,将以有为,除啬施费。夫何故哉?大有其身而忘生之道也。

是故,摄生之士,超然大度,卓尔远逝。不拘于俗,不系于世。损形于无境,浮神于无内。不以生为利,不以死为害。兼施无穷,物无细大,视之如身,无所憎爱。精神隆盛,福德并会,道为中主,光见于外。自然之变,感而应之,天地人物,莫之能败。陆行则兕虎不能伤,入军则五兵不能害。非加之而不能克,投之而不能制也,神气相通,伤害之心,素自为废。夫何故哉?声响相应,物从其类。兕虎不加无形,而五兵不(系)【击】无质。摄生之士,贼害之心亡于中,而死伤之形亦亡于外也。

道生篇

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵,夫莫之爵而常自然。道生之,德畜之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【指归】:圣智之术,不自天下,不由地出,内在于身,外在于物。督以自然,无所不通;因循效象,无所不竭。故,道虚德无,不失其心;天尊地卑,不违其节。何则?以有知无,由人识物。物类之无者生有,虚者生时,见微知著,观始睹卒。非有巧能,自然之物,圣人因之,与天周密。是故,知道以太虚之虚无所不禀,知德以致无之无无所不授;道以无为之为品于万方而无首,德以无设之设遂万物之形而无事,故能陶性命,(治)【冶】情意,造志欲,化万事。

何谓性、命、情、意、志、欲?所禀于道,而成形体,万芳殊类,人物男女,圣智勇怯,小大脩短,仁廉贪酷,强弱轻重,声色状貌,精粗高下,谓之性。所授于德,富贵贫贱,夭寿苦乐,有宜不宜,谓之天命。遭遇君父,天地之动,逆顺昌衰,存亡及我,谓之遭命。万物陈列,吾将有事,举错废置,取舍去就,吉凶来,祸福至,谓之随命。因性而动,接物感寤,爱恶好憎,惊恐喜怒,悲乐忧恚,进退取与,谓之情。因命而动,生思虑,定计谋,决安危,通万事,明是非,别同异,谓之意。因于情意,动而之外,与物

连,常有所悦,招麾福祸,功名所遂,谓之志。顺性命,适情意,牵于殊类,系于万事,结而难解,谓之欲。

凡此六者,皆原道德,千变万化,无有穷极,唯闻道德者,能顺其则。性精命高,可变可易;性粗命下,可损可益;若得根本,不滞有无。是故,天地人物,含心包核,有类之属,得道以生而道不有其德,得一而成而一不求其福。万物尊而贵之,亲而忧之而无抱其德。夫何故哉?道高德大,深不可言,物不能富,爵不能尊,无为为物,无以物微,非有所迫,而性常自然。

故道之为物,窥之无户,察之无门,□之无体,象之无容,意不能尽而言不能通。万物以生,不为之损;物皆归之,不为之盈。上下不穷,广大无涯,消息赢诎,不可度訾。游于秋毫,不以为少;包裹万天,不以为多。青紫光耀,不为易志;幽冥枯槁,不为变化。运行并施,无所爱好,禀授性命,无所不为。德流万物而不可复,恩结泽缔而不可归。瞻足天下而不费,成功遂事而不衰。其于万物也,岂直生之而已哉!生之形之,设而成之,品而流之,停而就之,终而始之,先而后之。既托其后,又在其前,神明以处,太和以存,清以上积,浊以下凝。天以之圆,地以之方。阴以得阴,阳以得阳。日月以照,星辰以行。四时以变化,五行以相胜。火以之热,水以之寒。草木以柔,金石以刚。味以甘苦,色以玄黄。音以高下,变以纵横。山陵以滞,风雨以行。鳞者以游,羽者以翔。兽以之走,人以聪明。殊类异族,皆以之存;变化相背,皆以之亡。万天殊状,水土异形,习俗相违,利害不同,容貌诡谬,意欲不通,阴阳所不能及,日月所不能明,皆以之始,皆以之终。开口张目,屈伸倾侧,俯仰之顷,喘息之间,神所经历,心意所存,恩爱所加,雌雄所化,无所不导,无所不为。生之而不以为赀,为之而不以有求,长之而无以为有。天下迷惑,莫之能知。

或曰:道德,天地之神明也;天地,道德之形容也。何以明之?道德包万天也。庄子曰:夫天地有类而道德无形。有类之徒,莫不有数;无形之物,无有穷极。以有数之物托于无穷,若草木离土,众星离天,不足以喻焉。而谓之不然,则是不通乎有无相包,虚实相含。犹瓜瓠之瓣,不□区蔓之有邻也;虮虱藏于裘褐,不知都邑之多人也。是故,宇宙之外,营域之内,拘以无禁,束以无制,安危消息,无有中外。同风共指,和顺仰制,全活姣好,靡有伤败。百祥万福,道为之盖。功玄事冥,不(开)【闻】于世,天下莫见,为而不废。

天下有始篇

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

【指归】:夫道之为物,无形无状,无心无意,不忘不念,无知无识,无首无向,无为无事,虚无澹泊,恍惚清静。其为化也,变于不变,动于不动,反以生复,复以生反,有以生无,无以生,有反复相因,自然是守。无为为之,万物兴矣;无事事之,万物遂矣。是故,无为者,道之身体而天地之始也。

无为微妙,周以密矣;滑淖安静,无不制矣;生息聪明,巧利察矣;通达万方,无不溉矣。故曰:有为之元,万事之母也。圣人得之,与物反矣。故能达道之心,通天之理,生为之元,开事之户,因万方之知,穷众口之辩,尽异端之巧,竭百家之伎。(且)【王】道人事,与时化转,因之修之,终而复始。变化忽然,通神使鬼,形于无形,事无不理。穷于无穷,极乎无,有以能雕琢,复反其母。既覆又反,为天下本,游于玄冥,终身不殆。故能塞其聪明,闭其天门,关之以舌,键之以心。非时不动,非和不然,国家长久,终身无患。夫何哉?不听之(间)【闻】,与天同聪;不视之见,与天同明;不言之化,与天同德;不为之事,与天同功。所守者要,所然者详,道德之明不蔽,而天地之虑达通。故能响应影随,照物不穷。为福元始,为化祖宗。周流蔓延,沦于大中。身存物顺,天下不勤。

故力视损明,力听损聪,疾言沮德,巧伪败功。是故,口以大开,耳目急张,知故并起,万物孳蕃。奋心扬虑,显遂功名,名成功遂,祸至福终。动罹天网,静陷地殃,神明不能祐,造化不能生,庶人没命,国家以丧。是以圣人,退为之为,去事之事,体道之心,履德之意。统无穷之极,秉自然之要,翔于未元,集于玄妙。聪作未闻,明作未见,萌芽未动,朕圻未判,昭然独□,无形之变。通于无表,达于无境,毫毛之恶不得生,赫赫之患不得至。为之行之,绝言灭虑,积柔体弱,反于无识。诛暴救寡,与神同化,无敌之不胜,无事之不为。知力不得加,天下不能谋,治人理物,与阴阳配。内用其光而外不违衣食,耕获桑织有馀,福积祸消,人给家赠,心不载求,贱不望贵,贫不幸富。纤微尊俭,内外不过,奉上养下,人道尽备。复归其内,神明不耗,盘积固畜,不敢以为。智如江海,天同虑,绝灭三五,(□)【害】之以事,填而塞之,使不可识。为瘴为龙,与天地同;为玄,与道穷极;去凶离咎,违患废贼;浮德载和,无所不克。

故人能入道,道亦入人,我道相入,沦而为一。守静至虚,我为道室。与物俱然,浑沌周密。反初归始,道为我袭。


行于大道篇

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好迳。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸,非道哉!

【指归】:道德不为智巧,故能陶冶天地,造化阴阳,而天地不能欺也。天地不为知巧,故能含吐变化,杀生群类,而万物不能逃也。道释自然而为知巧,则心不能自存,而何天地之造,阴阳之所能然也?天地释自然而为知巧,则身不能自生,而何变化之所包,何万物之所全?故虚无无为无知无欲者,道德之心而天地之意也;清静效象无为因应者,道德之动中天地之化也。

何以明之?庄子曰:道之所生,天之所兴。始始于不始,生生于不生。存存于不存,亡亡于不亡。凡此数者,自然之验、变化之常也。故人之动作,不顺于道者,道不祐也;不顺于德者,德不助也;不顺于天者,天不覆也;不顺于地者,地不载也。夫道德之祐助,天地之所不覆载,此患祸之所不远而福德之不近也。

是以,玄圣处士,负达抱通,提聪挈明,顺道奉德,弃知亡身,厉志忧畏,唯死蹉跌。故勉于巧不巧之巧,务于明不明之明。信顺柔弱,躬耕而食。常于止足,归乎无名。战战栗栗,恐失自然,患至天地,祸及人民。是以,吉祥之应,福德之至,如影之与形,响之应声,非有期会,动若俱生。是故,大道甚夷,其化无形,若远而近,若晦而明。平九而无秽,要约而易行。无为而功成,无事而福盈。天地由之,万物以生。而民背之,用其聪明。任伪废道,反地逆天,尊知贵巧,欺鬼侮神。饰治邪淫,归伪去真,创作改制,起事遂功。丰屋荣观,大户高门,饰以奇怪,加以采文。以知为准,以巧为绳,诈为之斧,伪为之斤。秉术操数,简织贱耕。田秽不修,(□)【莨】莠并生。田曲不起,囷仓虚空。衣重五(米)【采】,锦绣玄黄,冰纨绮谷,靡丽光辉。利剑坚甲,强弩劲弓,轻车骏马,多侠凶人。权重名显,威势流行,伐杀(绝)【乡】里,臣役细民。□廉嫉让,疾忠毒信,结邪连伪,与善为怨。尚争贵武,无不浸凌,使通境外,常议弑君。食重五味,残贼群生,刳胎杀鷇,逆天之心。居常醉饱,取求不厌,多藏金玉,畜积如山。所有珍宝,拟于人君,出入奇异,荣盛光显。离众绝俗,超然独存,乱世高之,称为大人。过众恶大,罪重祸深,贤父不畜,明主不臣。道所不祐,神所不在,天所不覆,万物所怨。有人若此,丧之受祸,生之受患,身苟不获,事及子孙。

善建篇

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,【其德乃真】;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

【指归】:天地之间,广大修远,殊风异俗,笏类众巨,变化无穷,利害谬诡,故能不能制,而为不能为也。我为天下,而天下为我,彼我相遇,则彼众而我寡,则众宁寡殆。故,以己知立,则知夺之;以己巧立,则巧伐之;以己力立,则力威之。唯无所为,莫能败之。何以效其然也?夫默而求响,响不我应;托阴求影,影不我从;畏响而扣金,响愈我应;恶影而处阳,影益我从。由此观之,无为不能遁福,有为不能逃患。是以,圣人去力,去巧,去知,去贤。建道抱德,摄精畜神,体和袭弱,履地戴天。空虚寂泊,若亡若存,中外俱默,变化于玄。无为无事,反朴归真,无法无度,与变俱然。抱小托大,牧养万民,方圆先后,常与身存。体正神宁,传嗣子孙。德积化流,洋溢无穷,衰而复盛,与天俱终。故治之于身,则性简情易,心达志通,远所不远,明所不明。重神爱气,轻物细名,思虑不惑,血气和平。筋骨便利,耳目聪明,冗肤润泽,面理有光。精神专固,生生青青,身体轻劲,美好难终。治之于家,则夫信妇贞,父慈子孝,兄顺弟悌,九族和亲。耕桑时得,畜积殷殷,六畜蕃殖,事业修治,常有馀财,乡邑愿之。治之于乡,则睹纲知纪,动合中和,名实正矣。白黑分明,曲直异理,是非自得,奸邪不起。威严尊显,令行禁止,奉上化下,公若父子,敬爱信向,上下欢喜。百姓和集,官无留负,职修名荣,称为君子,常有馀德,没身不殆。治之于国,则主明臣忠,朝不壅贤,士不□功,邪不蔽正,谗不害公。和睦顺从,上下无怨,百官乐职,万事自然。远人怀慕,天下同风,国富民实,不伐而疆。宗庙尊显,社稷永宁,阴阳永合,祸乱不生。万物丰熟,境内大宁。邻家托命,后世蕃昌,道德有馀,与天为常。治之于天下,则主阴臣阳,主静臣动,主圆臣方,主因臣唱,主默臣言。正直公方,和一大通,平易无为,寂泊无声。德驰相告,神骋相传,运动无端,变化若天。不行而知,不为而成,功与道伦,宇内反真,无事无忧,太平自兴。

是故,我身者,彼身之尺寸也;我家者,彼家之权衡也;我乡者,彼乡之规矩也;我国者,彼国之准绳也;人主者,天下之腹心也;天下者,人主之身形也。故天下者与人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全,天下俱然。家国相保,人主相连。苟能得已,天下自然。故,可以知我者,无所不知;可以治我者,无所不治;便于我者,无所不可;利于我者,无所不宜。可不于我而可于彼者,天下无之。

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