续高僧传卷第二十六

感通下 正传四十五 附见二人

隋京师大兴善寺释道密传一

  释道密,姓周氏,相州人。初投耶舍三藏师习方艺,又从邺下博听大乘,神思既开,理致通衍。至于西梵文言,继迹前列,异术胜能,闻诸齐世。隋运兴法,翻译为初,敕召入京,住大兴善寺,师资道成,复弘梵语,因循法本,留意传持。   会仁寿塔兴,铨衡德望,寻下敕召送舍利于同州大兴国寺,寺即文帝所生之地,其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日生于此寺中,于时赤光照室,流溢外户,紫气满庭,状如楼阁,色染人衣,内外惊禁。奶母以时炎热,就而扇之,寒甚几绝,困不能啼。有神尼者名曰智仙,河东蒲坂刘氏女也,少出家,有戒行,和尚失之,恐其堕井,见在佛屋俨然坐定,时年七岁,遂以禅观为业。及帝诞日,无因而至,语太祖曰:“儿天佛所祐,勿忧也。”尼遂名帝为那罗延,言如金刚不可坏也。又曰:“此儿来处异伦,俗家秽杂,自为养之。”太祖乃割宅为寺,内通小门,以儿委尼,不敢名问。后皇妣来抱,忽见化而为龙,惊惶堕地。尼曰:“何因妄触我儿,遂令晚得天下。”及年七岁,告帝曰:“儿当大贵,从东国来。佛法当灭,由儿兴之。”而尼沉静寡言,时道成败吉凶,莫不符验。初在寺养帝,年至十三方始还家,积三十馀岁,略不出门。及周灭二教,尼隐皇家,内着法衣,戒行不改。帝后果自山东入为天子,重兴佛法,皆如尼言。及登位后,每顾群臣追念阿阇梨,以为口实。又云:“我兴由佛法,而好食麻豆。前身以从道人里来,由小时在寺,至今乐闻锺声。”乃命史官王劭为尼作传。其龙潜所经四十五州,皆悉同时为大兴国寺,因改般若为其一焉。仁寿元年,帝及后宫同感舍利并放光明,砧磓试之,宛然无损,遂散于州郡,前后建塔百有馀所,随有塔下皆图神尼,多有灵相。故其铭云:“维年月,菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚,敬白十方三世一切三宝弟子:蒙三宝福祐,为苍生君父,思与民庶共建菩提,今故分布舍利,诸州供养,欲使普修善业,同登妙果。仍为弟子,法界幽显,三涂八难,忏悔行道,奉请十方常住三宝,愿起慈悲,受弟子等请,降赴道场,证明弟子为诸众生发露忏悔。”文多不载。密以洽闻之誉,送此寺中。初下塔时,一院之内光明充塞,黄白相间,兼赤斑气,旋绕朗彻,久而乃灭。道俗内外,咸同一见。寺有四门,门立一碑,殿塔廊庑及以生地,庄严绮丽,晃发城邑。   仁寿之末,又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水,获金像一躯,高尺许,仪制特异。正下塔时,野鸟群飞,旋绕塔上,事了便散。又见金花三枚腾空久之,下没基内。又放萤光,后遂广大,绕塔三匝。寺本高显,素无泉水,须便下汲,一夕之间,去塔五步飞泉自涌,有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始,从治雒阳,上林园中置翻经馆,因以传译,遂卒于彼。所出诸经如费氏录。

隋京师经藏寺释智隐传二

  释智隐,姓李氏,贝州人,即华严藏公之弟子也。自少及长,遵弘道义,慧解所传,受无再请。而神气俊卓,雅尚清虚,时复谈吐,听者忘倦。开皇七年敕召大德,与藏入京,住大兴善。通练《智论》、《阿毗昙心》及《金刚般若论》,明其窟穴。至十六年,以解兼伦例,须有绍隆,下敕补充讲论众主,于经藏寺还扬前部。   仁寿创福,敕送舍利于益州之法聚寺,寺即蜀王秀之所造也。道适卭蜀,开化弥昌,倾其金贝,寻即成就。晚又奉送,置塔莘州,天雨异花,人得半合,又放紫光,变为五色。盲者来忏,欻获双目,舍杖而归,风躄等病,其例皆尔。及将下瘗,天雨银花,放白色光,前后非一。正入塔时,感五色云下覆函上,重圆如盖,大鸟六头旋绕云间,闭讫俱散。隐以事闻,帝大悦,付于著作。卒于京室。

隋中天竺国沙门阇提斯那传三

  阇提斯那,住中天竺摩竭提国,学兼群藏,艺术异能,通练于世。以本国忽然大地震裂,所开之处极深无底,于其岸侧获一石碑,文云:“东方震旦,国名大隋,城名大兴,王名坚,意建立三宝,起舍利塔。”彼国君臣欣感嘉瑞,相庆希有,乃募道俗五十馀人寻斯灵相。初发祖送,并出王府,路远贼掠,所遗荡尽,唯馀数人逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫,计初地裂获碑之时,即此土开皇十四年也,行途九载,方达东夏。正逢天子感得舍利,诸州起塔,天祥下降,地瑞上腾,前后灵感,将有数百,阖国称庆,佛法再隆。有司以事奏闻,帝以事符大夏,陈迹东华,美其远度,疑是证圣,引入大宝殿,躬屈四指,顾问群僚:“解朕意不?”佥皆莫委。因问斯那,又“解意不”,答曰:“檀越意谓贫道为第四果人耶,实非是也。”帝甚异之,乃置于别馆,供给华重。膳夫以酒酵和面,拟为饼调,候时不起,因以问那,答曰:“此不合食。”便用水溲煮之,与常酵者不异。上问:“今造灵塔,遍于诸州。曹、陕二州,特多祥瑞,谁所致耶?”答曰:“陕州现树,地藏菩萨;曹州光华,虚空藏也。”又问:“天华何似?”答曰:“似薄云母,或飞不委地,虽委地而光明奇胜。”帝密以好云母及所献天华各一箱用示诸人,无有别者。恰以问那,那识天花而退云母。及献后云崩,空发乐音,并感异香。具以问由,答曰:“西方净土名阿弥陀,皇后往生,故致诸天迎彼生也。”帝奇其识鉴,赐绵绢二千馀段,辞而不受,因强之,乃用散诸福地。见《感应传》。

隋京师胜光寺释明诞传四

  释明诞,姓史,卫州汲人。律仪行务,履顾前贤,通《十地》、《地持》,赴机讲解《摄大乘论》,弥见弘演。后入京,住胜光寺,温柔敦厚,性无迫暴。   有敕召送舍利于襄州上凤林寺,基趾梁代雕饰,隋初显敞,高林跨谷连院,松竹交映,泉石相喧,邑屋相望,索然闲举,有游览者皆忘返焉。文帝龙潜之日,因往礼拜,乞愿弘护,及践宝位,追惟往福,岁常就寺广设供养,仍又改为大兴国寺。及诞之至彼安厝塔基,寺之东院凿地数尺,获琉璃瓶,内有舍利八枚,聚散呈祥,形质不定,或现全碎,显发神奇,即与今送同处起塔。又下穿掘得石,铭云:“大同三十六年已后,开仁寿之化。”依检梁历,有号大同,至今岁纪,仿佛符会。诞欣感嘉瑞,乃表奏闻。寺有金像一躯,举高丈六,面部圆满,相仪充备,峙于堂内,众鸟无敢践足。庭前树碑,庾信文,萧云书,世称冠绝,诞历览徽猷,讲授相接。终于本寺。

隋京师大兴善寺释明璨传五

  释明璨,姓韦,莒州沂水人。十岁出家,二十受具。中途寻阅,备通经史,禀性调柔,初不陈怒。未及三夏,频扬《成论》及《涅槃经》。值废教隐伦,避世林泽,还资故业,重研幽极。周宣创开陟岵,慧远率侣登之,璨时投足,归师诸部。未久深悟,遂演于世,讲徒百数,心计明白,开隐析疑,善通问难,精虑勃兴,未曾沉息。加又福德所被,闻见欣然。敕召入京,住大兴善。   仁寿初岁,召送舍利于蒋州之栖霞寺,今之摄山寺也,本基灵异,前传具详。而璨情存传法,所在追访,乃于江表获经一百馀卷,并是前录所遗,及诸阙本,随得施利,处处传写。末住大禅定寺,弘法为务。春秋良序,频往蓝田,登山临水,欣其得性。唐初卒也。

隋京师大兴善寺释慧重传六

  释慧重,姓郭,雍州人。志干威棱,不怯邪障,鬼神林屋,闻有栖止,无往不降。净持戒地,明解《摄论》,履游名教,清迥不群。住大兴善,博综机要,荣达叙顾,辩章言令,写送有法。   仁寿置塔,敕召送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光,乃至入塔,相续流照。岳上白气三道,下流至于基所。岳神庙门无故自开,如是者三,识者以为神灵归敬故也。四年建塔,又送于隆州禅寂寺。初至设斋,忽有野鹿从南山下,度嘉陵江直趣塔所,人以手摩,自然依附,乃至下讫,其鹿方去。夜放大光,在佛堂上,焰高数丈,青赤流集,众人同见。三日打刹,合州喜舍,紫云覆塔,雨金银花遍于城邑,其收得者乃有五色相镂。又获舍利五枚,于天花上浮泛旋转,合散随心。州内修梵寺先为文帝造塔,有一分舍利,欲与今塔同日下基,其夜两塔双放光明,朗照幽显,至晓方灭。同睹此瑞,无数千人。将下之晨,又雨银花,变转非一。重还京室,改革前度,专修禅悔,昼夜十有二时,礼五十三佛,馀则跏坐正念,毕世终业。

隋京师胜光寺释宝积传七

  释宝积,姓朱,冀州条人。割略爱网,访道为任,浮游靡定,不存住止。齐亡法毁,潜隐太山,回互鲁兖,乃经年稔。开皇十四年,隋高东巡,候驾请谒,一见便悦。下敕入京,住胜光寺。讲扬《智论》及《摄大乘》。而体量虚廓,不计仇隙,曾有屏毁达其耳者,解衣遗之,曰:“卿见吾过,真吾师友。”   仁寿初年,敕送舍利于华岳思觉寺,寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨,云垂四布,雪满山邑,天地奄暗,逼目无见。及期当午,忽尔天清日朗,现五色云于塔基上,去地五丈,圆如轮盖。遥有见者,望其盖上,赤光赫奕,团团直上,远连天际。暨于覆了,云合光收,还如晨旦。积后卒于京室。

隋京师仁法寺释道端传八

  释道端,潞州人。出家受具,听览律藏,至于重轻开制,铨定纲猷,雅为宗匠。晚入京都,住仁法寺,讲散毗尼,神用无歇,时程俊举,后学钦之。加复体尚方言,梵文书语,披叶洞识,了其深趣,勤心护法,匡摄有功。   仁寿中年,敕送舍利于本州梵境寺。初入州界,山多无水,忽有神泉涌顶,流者非一,旧痾夙痼,饮无不愈。别有一泉,病饮寻差,若咽酒肉,必重发动,审量持戒,永除休健。端以事闻,后还京寺,常乐弘演,终于本寺。

隋京师胜光寺释道粲传九

  释道璨,恒州人。慧学如神,钻求《摄论》、《华严》、《十地》,深疑伏旨,解其由绪。志尚幽静,不务奢华,重义轻财,自小之大。后入关辇,便住胜光,访道求贤,栖遑靡托。   仁寿起塔,敕召送舍利于许州辩行寺。初至塔寺,堂中佛像素无灵异,忽放大光,通烛院宇。舍利上踊,金瓶之表又放光明,绕瓶旋转。既属炎热,将入塔时,感云承日,覆讫方灭。又于塔侧造池供养,因获古井,水深且清,轻耎甜美。举州齐调,一从此井,而无竭浊,莫不嗟叹。璨后不测其终。

隋京师大兴善寺释明芬传十

  释明芬,相州人,齐三藏耶舍之神足也。通解方俗,妙识梵言,传度幽旨,莫匪喉舌。开皇之译,下敕追延,令与梵僧对传法本。而意专检失,好住空闲,味咏《十地》,言辄引据,问论清巧,通滞罕伦。   仁寿下敕,令置塔于慈州之石窟寺,寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵,藏中诸雕刻骇动人鬼。芬引舍利,去州三十许里,白云郁起,从寺至轝,长引不绝,耿耿横空,中有天仙飞腾往返,竟日方灭。明旦将晓,还有白云长引来迎,云中天仙如昨无异。人众同见,倾目叵论,识者以为石窟之与鼓山连接密尔,竹林仙圣响应之乎。既至山塔,东面有泉,众生饮皆病愈。芬后卒于兴善,所著众经如费氏录。

隋京师大兴善寺释僧盖传十一

  释僧盖,恒州人。曾游太原,专听《涅槃》,晚至洛下,还综前业。盖闻经陈念慧,摄虑为先,遂废听业,专思定学,陶思既久,弥呈心过,遂终斯习。后入京师,周访禅侣,住大兴善,垂帷敛足,不务世谈,近局异乘,略不霑口,吐言清远,鲜不高之。   仁寿二年,敕送舍利于沧州。四年,又敕送于浙州之法相寺。初营石函,本唯青色,及磨治了,变为鲜锦,布彩铺螺。又见僧形,但有半身,及晓往观,僧变为佛,光焰神仪,都皆明著。又现三字,云“人王子”也。佛前又现雄鸡之像。冠尾圆具,或现仙凤、天、人诸相甚众。南乡县民多业屠猎,因瑞发心,受戒永断。后于他日,有采柴者于法相寺南见有朴树,乃生奇异果,仅有百颗,其色红赤,如莲欲开,折取二枚,来用供塔。官庶道俗千有馀人同往折取,味如蒲桃,并果表奏,帝惊讶其瑞。盖后住禅定寺,唐初即卒,年九十馀矣。

隋京师日严寺释昙瑎传十二

  释昙瑎,江都人。少学《成实》,兼诸经论,《涅槃》、《大品》,包蕴心目,虽讲道时缺,而以慧解驰名。每往法筵,亟陈论决,征据文旨,学者惮焉。常读诸经,盈箱满案,记注幽隐,追问耄老,皆揖其精府,反启其志,瑎乃为斟酌,通问盘梗。自江左右,历览多年,传誉不爽,实锺华望。炀帝昔为晋王,造寺京室,诸方搜选,延瑎入住。内史令萧琮合门昆季,祖寻义学,屈礼归心,奉以家僧,携现大小,常处第内,晨夕欢娱,讲论正理,惟其开悟。   仁寿之末,敕送舍利于熙州环谷山山谷寺。古传云:昔有齐人郭智辩,数游环山之阳,世俗重之,因以名焉。此寺即萧齐高帝之所立也,林崖重映,松竹交参,前带环川,北背峻岭,江流萦绕,实为清胜。瑎巡此地,仍构塔焉。初正月内,当拟基处屡放金光,如一疋许,十馀日中,然后方息。舍利恰到,如即置基,先不相谋,若同合契,皆大庆也。又初到治,天本亢阳,人物燋渴,夜降大雨,高下皆足,无不赖幸。又放赤光,流瞩如火。行道七夕,又放大光被诸山也。五千馀人咸蒙斯瑞,及忏罪营福,不可胜言。晚承故业,迄于隋运。后住弘善,以疾而终,春秋八十有三,武德初矣。

隋京师随法寺释道贵传十三

  释道贵,并州人。《华严》为业,词义性度,宽雅为能,而于经中深意,每发精彩,有誉当时。加以闲居放志,不涉烦扰,市肆俳优,未曾游目,名利贵贱,故自绝言,精洁守素,清真士也。晚在京师,住随法寺,拥其道德,闲守形心。   及建塔之初,下敕流问,令送舍利于德州会通寺。至治之日,放赤光明,如大瓮许,久之方灭。有一妇人躄疾多载,闻舍利至,舁来塔所,苦心发愿,乞蒙杖步,依言立愈,疾走而归。将下塔时,忽有大鸟十二,形相希世,不识名目,次第行列,旋绕空中,正当塔上,覆讫方逝。贵后镇业京辇,不测其终。

隋京师玄法寺释道顺传十四

  释道顺,贝州人。习学《涅槃》,文疏精核,志勤策立,堪胜艰苦,常乐弘法。于囹圄中无缘拘絷,假诉良善,文书既效,方便雪他,投身桎梏,情志欣泰。监狱者愍斯厄苦,将欲解免,方取经疏,铺舒详读,旁为囚隶说法劝化。事本无踪,还蒙放释,出狱之日,犹恨太早。有问其故,答曰:“吾闻诸圣,地狱化生。虽不逮彼,且事微辙。”开皇隆法,杖步入关,采访经术,住玄法寺。   及后造塔,敕召送舍利于宋州。初到宋城,市中古井由来醎苦,水色又赤,无敢尝者,及舍利至,色忽变白,味如甜蜜。至造塔所,初放赤光,又放白光,通照寺内。七日辰时,天雨白花,如雪不落,纷纷满空。及下塔时,白鹤九头飞翔塔上,下函既了,方乃北逝。顺后还京,游寻行业。   唐运初兴,巡栖山世,年既迟暮,欲事终心。行至灞川,骊山南足遇见古寺,龛窟崩坏,形像纵横,即住修理。先有主护,乃具表请,武皇特听,遂得安复,今之津梁寺是也。仆射萧瑀为大檀越,福事所资,咸从宋国。僧众济济,有伦理焉。顺后卒于住寺,春秋八十馀矣。

隋京师沙门寺释法显传十五

  释法显,雍州扶风人,厥姓甯氏。生平志尚,禅寂为宗,文字纸笔,性不游履,沉默寡欲,不为世累。其师法开,定门幽秘,殆是不测。元魏之末,住京兆王寺,与实禅师齐驾朝野,兼以简约清素,华贵倾属。显遇斯明匠,承奉累年,传习师宗,颇接徽绪。住日严寺。   仁寿末岁,置塔陇州,下敕令送。显发自帝京,奉轝至彼药王寺内。然寺去州一十馀里,褊狭斜仄,殊非形望,乃移近州北三王山下,背崖临水,高胜博敞。仍构大塔,放大光明,阖境同观,欣其罪灭。显因其所利,即而利之,广说法要,倾其心恼。当斯一会,荣叹成喧。   晚还入京,聚徒综业。每年岁首,受具者多,显为开发戒缘,鼓行坛忏,引聚清众,即而惠之。后终时也,将八十矣。

隋京师大兴善寺释僧世传十六

  释僧世,青州人。负袠问道,无择夷险,观其游履,略周方岳。而雄气所指,锋刃当时,谈论是长,偏爱喉舌,丰词叠难,名闻齐鲁。开皇入京,住兴善寺,长游讲会,必存论决。   仁寿下敕,召送舍利于莱州之弘藏寺。四年,又敕送密州茂胜寺。行达青州,停道藏寺,夜放赤光,从房而出,直指东南。尔夜密州城内又见光明从西北来,相如火炬,丛焰非一,绕城内外,朗彻如日。预有目者,无不同睹,后乃勘究,方知先告。既至治所,两夜放光,如前绕城,朗彻无异。及世举瓶欲示大众,忽然不见。后至寺塔,复放大光,通照寺宇。行道初日,打刹教化,舍利二粒见于瓶内,及造石函,忽变为金,如枣如豆,间错函底,馀处并变为青琉璃。因具图表,帝大悦也。后还京,不久寻卒。

隋京师静觉寺释法周传十七(景晖)

  释法周,不知何许人,状相长伟,言语高大。《涅槃》、《摄论》,是所留神,稠会胜集,每预登践,身相孤拔,多或顾问,由是振名者,复系于德矣。初住曲池之静觉寺,林竹丛萃,莲沼盘游,纵达一方,用为自得。京华时偶形相义举,如周者可有十人,同气相求,数来欢聚,偃仰茂林,赋咏风月,时即号之为“曲池十智”也。   仁寿建塔,下敕送舍利于韩州修寂寺。初造石函,忽有一鸽飞入函内,自然驯狎,经久乃去。寺有砖塔四枚,形状高伟,各有四塔镇以角隅,青瓷作之,上图本事,舍利到夜,各放光明,如焰上冲。四方众生一时同见,数数放光。至于未入空中,如绛长三丈许,诸佛圣僧,众相非一,皆列其中。周后复往大禅定寺。   唐运初基,为僧景晖于仁寿坊置胜业寺,召周经始,敕知寺任,又改坊名还符寺号。初,晖同诸僧侣住在长安,晚又变改常度,形同俗服,栖泊寺宇,不舍戒业,言语隐伏,时符谶记。高祖昔任岐州,登有前识,既承大宝,追忆往言,图像立庙,爰彰徽号。自周积年处任,不事奢华,房宇趣充,僧事仅足。贞观之始以疾而终,八十馀矣。

隋京师延兴寺释慧诞传十八

  释慧诞,雍州人。学究《涅槃》及通《摄论》,每登讲席,有名京室,即昙延法师之学士也,住延兴寺。   仁寿下敕,召起塔于杭州天竺寺,住在灵隐山,林石岑竦,实来仙圣。初构塔基,多逢伏石,掘得一所,是古石函,傍推其际,眇不可测。因用今造,置古函中,大小和可,宛如昔契。   诞还本寺,讲授寻常,虽非卓荦,亦例能色。贞观初年卒于本寺,七十馀矣。临终清言安话,神色无异,顾诸法属,深累住持,通告好住,怡然神逝。

隋京师大兴善寺释智光传十九

  释智光,江州人,尼论师之学士也。少听《摄论》,大成其器,言论清华,声势明穆,志度轻健,鲜忤言诤,谦牧推下,为时所重。开皇十年敕召尼公,相从入京,住大兴善寺。   仁寿创塔,召送循州,途经许部,行出城南,人众同送,舍利于轝忽放光明,高出丈馀,倾众荣庆。比至番州,寄停寺内,其夜铜锺洪洪自鸣,连霄至旦,惊骇人畜,及至食时,其声乃止。既达循州道场塔寺,当下舍利,天降甘露,塔边树上,色类凝酥,光白曜日。   光还京室,以法自娱,频开《摄论》,有名秦壤。晚厌谈说,归静林泉,寻还庐阜,屏绝人事,安禅自节,卒于山舍。

隋京师弘善寺释智教传二十

  释智教,雍州人。习诵众经,意存禅观,昼则寻读,夜便坐默,萧散无为,不存世累。住弘善寺,闲居综业。   仁寿中年,起塔于秦州之永宁寺,下敕令送。既至塔所,夜逢布萨,异香如雾,屯结入门。合众同怪,欣所闻见。又于塔上刹柱之前见大人迹,长尺二寸,蹈深二分,十指螺文,圆相周备,推无踪绪,盖神瑞也。又降异云,屯聚塔上。又雨天花,状如金宝。又闻空中赞叹佛声。官民道俗,相庆腾踊。教还本寺,综业终年。

隋京师沙门释圆超传二十一

  释圆超,观州阜城人。《十地》、《涅槃》,是其经略,言行所表,必询猷焉。晚住京寺,策名台省。   仁寿末岁,下敕造塔于廉州化城寺。初达州西四十馀里,道俗导引,竞列长幡,南风劲利,树林北靡,唯有幡脚南北相分,虽为风吹,都不移乱。及初行道,设二佛盘,忽有蜻蛉二枚各在盘上,相当而住,形极粗大,长五寸许,色丽青绿,大如人指,七日相续,如前停住,行道既散,欻然飞去。比后下塔,还复飞来,填埋都了,绝而不见。当下正中,塔基上空五色庆云状如伞盖,方直齐正,如人所为。云下见一白鹄翔飞旋转,事了俱散。超还京室,不测其终。

隋京师光明寺释慧藏传二十二(法顺)

  释慧藏,冀州人。初学《涅槃》,后专讲解。禁守贪竞,绝迹讥嫌,安详词令,不形颜色。入京访道,住光明寺。   仁寿中年,敕召置塔于观州。初至塔寺,行道设斋,当其塔上景云出见,彩含五色,有若花盖,绮绣锦缋,无以加焉,从午至酉,方始隐灭。   又,延兴寺僧法顺者,听习《涅槃》,善守根禁,退让自节,负德无傲。敕住江州庐山东林寺置舍利塔。初至其地,耕者见光,寻而掘之,获金铜弥勒像一躯,形质瑰异,即而供养。并不测其终。

隋京师大兴善寺释宝宪传二十三

  释宝宪,郑州人,宝镇律师之学士也。童稚依止,即奉科条,审量观能,具承大法。受具之日,但奉文言,至于行模,并先具委。有师资焉,有弘业焉!开皇之始,与镇同来,住大兴善,威仪调顺,言无涉俗。   仁寿奉敕置塔洪州,即豫章之故地。初向彼州,路由江阻,既失正溜,泥泞不通,人力殆尽,无前进理,程期又逼,道俗惶惧。宪乃凭心舍利,请垂通涉,忽降白鸟,船前缓飞,乍来乍去,如有引导,即遣随逐,遂逢水脉,通夕汎舟,安达无障。宪还京室,寻事卒也。

隋京师胜光寺释法朗传二十四

  释法朗,蒲州人。学涉三藏,偏镜毗尼,开割篇聚,不阻名闻。加复器用平直,无受轻陵,决断刚正,未私强御。后住胜光,披究律典,经其房户,莫不懔然。   仁寿二年,敕召送舍利于陕州大兴国寺,寺即皇考武元本生处也,故置寺建塔,仰谢昔缘。初达州境,大通、善法、演业三寺夜各放光,不知何来,而通照寺内,朗彻无障。善法寺中见三华树,形色分明。四月二日,灵胜寺中夜忽放光,五色彩云合成一盖,通变为紫,比灵轝入城,云盖方散。又有五色彩云从干巽二处缠糺而来,至于塔上相合而住。及掘塔基,下深五尺获一异鸟,状如鸜鹆,色甚青黄,巡行基趾,人捉无畏,唯食黄花,三日而死。又青石为函,忽生光影,表里洞彻,现诸灵异。东西两面,俱现双树,树下悉有水纹生焉。函内西面现二菩萨,南边金色,北边银色,相对而立。又二菩萨坐花台上,各长一尺,并放红紫光明。函内南面现神尼像,合掌向西。函唇西面又见卧佛,右胁而偃,首北面西。函外东面双树间,现前死鸟倾卧,须臾起立,鸟上有三金花。其鸟西南而行,至卧佛下住立不动。凡此光相,从已至未,形状俨然。命人图写,上纸素讫,方渐歇灭。及将下日,忽然云起,如烟如雾,团圆翳日,又如车轮,云色条别,又如车辐,轮辐云色,皆如红紫。人皆仰视其相,叹怪希遇。藏瘗既了,天还明净,失云所在。当斯时也,寺院墙外咸见幡盖围绕,谓言他处助来供养,事了追问,一无踪绪。朗庆斯神瑞,登即奏闻。晚还京师,以疾而卒。

隋京师真寂寺释昙遂传二十五

  释昙遂,雍州人。初学《大论》,后味《唯识》,研精《摄论》,选其幽理。每言三界虚妄,但是一心,追求外境,未悟难息。故得名称高远,有通美焉。然复慎守根门,勤修戒检,住真寂寺掩开励业。   仁寿中年,下敕送舍利于晋州法吼寺。初停公馆,放大光明,照精舍门,朗如金色。又放黄白二光,从道场出,久久乃灭。又从舍利轝所至于塔基而放瑞光,三道虹飞,色如朝霞,耿然空望。下塔之内,又放光明,隐显时现。大都为言,七日之内瑞灵杂沓,相仍不绝。还京服业,迄于唐运,八十馀卒矣。

隋京师大兴善寺释昙观传二十六

  释昙观,莒州人。七岁出家,慕欣法字。及进具后,寻讨义门,偏宗《成实》,祛折玄滞。后以慧解乱神本也,乃返驾澄源,摄虑岩壑。十六特胜,弥所留心,神咒广被,锁殄邪障。高闻周远,及于天阙,开皇之始,下敕征召,延入京室,住大兴善,供事隆厚,日问起居。屡止紫庭,坐以华褥,帝亲供侍,钦德受法。观宽怀敦裕,言无浮侈,深得法忍,苦乐虚心,故使名利日增,而素气常在。所获信施,并入僧中,房宇索然,衣钵而已。时俗流湎之夫,雅尚之也。   仁寿中岁,奉敕送舍利于本州定林寺。初停公馆,即放大光。掘基八尺,获铜浮图一枚,平顶圆基,两户相对,制同神造,雕镂骇人,乃用盛舍利,安瓶置内,恰得相容。州民禽巨海者患痖六年,闻舍利至,自书请瑞,见本一粒分为三分,色如黄金,乍沉乍举;及见三佛从空而降,即能陈述,词句如流。观还京都,不委终事。

隋京师延兴寺释灵达传二十七

  释灵达,恒州人。先在儒门,备参经史,唯见更相图略,时有怀仁抱义,然复终沦诸有,未免无常,乃释发道流,希崇正轨。从远公学义,咸知大意,因即依随,三业无舍;及达之入京辇,慕义相从。晚住延兴寺,退隐自守,端敛身心,终月禅默,衣食粗弊,不希华美。   仁寿中,敕召送舍利于本州龙藏寺。初定基趾,闻有异香,渐渐芬烈,随风而至,遍于寺内。有民金玄瓒者住在寺侧,先患鼻塞,二十馀年莫知香臭,当于此日忽闻香气,惊寻至寺,因尔齆差。又雨天花,从空而下,光彩鲜净,晃若金银,先降塔所,后及寺院。道俗竞接,轻薄如镂。下舍利讫,有白鹤旋于塔上,良久翔逝。达后连寻定业,追访山野,不顾名贯,头陀林冢,虽逢神鬼,都不怖惮。大业之始,终于墓丛。初不委之,村人怪不乞食,就看已卒,跏趺如在,因合床殓于杜城窟中。

隋京师大兴善寺释僧昕传二十八

  释僧昕,潞州上党人。自骛道法津,周听大小,逮诸禅律,莫大登临。倾渴身心,无席不赴,而导戒愚智,众通喧静。昕一其正度,恭慎横经,聆其披析,曾不忽忘。初,众见其低目寡言,绝杜论道,皆号为“朦叟”也。后有智者问其文理,咸陈深奥,轻浮章句,略不预怀。有问其故,答曰:“勿轻未学,妙德常箴。夫惟大觉,方能静照,盛德明约,可无细瑕。愚师轨物,时有通悟,惟自两明殷鉴,方取会通,不得以法累人,致乖祇奉!”暨周灭二教,逃隐泰山。大隋开法,还归听习,游步洛下,从学远公,《十地》、《涅槃》咸究宗领。后入关,住兴善寺,体度高爽,不屈非滥,时复谈讲,辩词迅举,抑扬有度。至于僧务营造,情重勤劬,躬事率先,担摙运涉。   仁寿中岁,置塔毛州护法寺,下敕令送舍利。初至公馆,有沙门昙义者,高行名僧,闻诸舍利皆放光明,“我等罪业,一无所现”,即解衣为忏,烧指为灯,竟夕供养,明旦出光,通属人物。又出金瓶,回旋行道,青赤白光,三色流照,经于信宿,其光乃隐。四月七日初夜,放光赫赤欲然,满佛堂内,须臾出户,流照四薝。将入函时,又放赤光,烈盛逾日。通夜又放光,照于函内。四月十日,天花如雪,从空乱下,五色相间,人皆收得。又感异香,微风普遍,熏塞寺内。其函忽变为青琉璃,内外通彻,人以白绫周匝数重漫覆其函,又加砖累灰泥其上,寻照其泥,还如函色。又灰泥上画作十花,饰以金薄,及成就后,唯一金色,馀华皆彩。未下塔前,有张世谦者,清信士也。常持八戒,远离妻孥,静室诵经,乃闻轝所梵赞之声,出户看之,见有群僧各执香花绕旋供养,迫之遂失。又见天人持诸幡盖及以香华东南飞来,当于塔上,变成大云,旋空良久。又见百馀沙门在塔基上执帚辇土,以陪增者,比及明晨,寂无所见。时经夏暑,土地干燥,人皆思雨,应念即降三四寸许,川野除烦。沙丘县民路如意者回心信佛,望见光相,路虽远映,举目彻见寺僧五人在佛堂内,又闻塔边音乐赞叹,声极亮远。重雨天花,满四十里,塔基倍多。昕庆斯众瑞,即具表闻。晚还资业,不测其卒。

隋京师空观寺释玄镜传二十九

  释玄镜,赵州人。立志清贞,不干流俗。《四分》一律,文义精通,不乐阐扬,恒寻异部,激发违顺,品章废立,有神彩焉。住空观寺,闲散优游,无为僧也。   仁寿二年,奉敕置塔本州无际寺。建基趾日,寻放赤光,变转不常,或如形像,乍似楼阙。又出白光,时吐大小,巡绕瓶侧。四月四日又放光明,紫绿相间,三度乃止。又于光内见佛像形,长二尺馀,坐莲花座,并有菩萨侠侍严仪,从卯至酉,方始歇灭。当此之时,有目皆睹。   镜还空观,复学禅宗,居止东院,合集同侣,多行头陁。遂终其寺也。

隋京师弘济寺释智揆传三十

  释智揆,冀州人。爱慕《涅槃》,净持戒行,不重荣渥,知足无求。住弘济寺,闭门习业。僧众服其智德,敬而宗之,每处胜筵,推其名实;而揆弗之顾也,退屏自修,若无闻见。   仁寿之岁,弘塔四方,有敕召揆送舍利于魏州开觉寺。初届治所,遂放大光,紫白相宣,五色递发。有尼智旷,冷疰积年,因礼发愿,乃见赤光遍室,便吐恶物,其患即除。有患重者闻斯嘉庆,伏枕发愿,亦蒙光照,平复如本,方来塔所。其例众伙,不复具书。又杨大眼者先患两目,冥无所见,牵来至轝,乞愿求恩,即见舍利,如本明净,斯例复众。四月八日下塔既讫,西北云来,雨华塔上,纷霏如雪,色似黄金,寺院皆遍。道俗收取,状如金华。感一黑狗,莫知由来,直入道场,周旋行道,每日午后,与饼不食,与水便饮,至解斋时,与粥方食。寺内群犬非常噤恶,一见此狗,低头畏敬,不敢斜视。塔所树碑,厚三尺半,忽发光彩,状如琉璃,映物对视,分明悉见。又见象六牙,并现石碑内。至五月末,于其碑中七变相状,或为佛像、圣僧、双树,众瑞非一。并以事闻。   揆晚徙迹终南,居闲禅寂,登陟岩薮,往而不返。

隋京师胜光寺释僧范传三十一

  释僧范,冀州人。学大小乘,静务心业,追师禅念,倾屈尽礼,所获定要,倍于同侣。住胜光寺,以慧解见推。   及帝建塔,下敕征召,送舍利于本州觉观寺。每至日没,常放光明,黄赤交焰,变化非一。沙门僧辩患耳四年,闻声如壁,一睹舍利,两耳洞开,有逾恒日。州民苏法会左足挛跛十有馀年,委杖自扶,来礼乞愿,寻得除瘥,放杖而归。范目睹灵验,神道若斯,信知经教非徒虚诞,但由诚节未著,故致有差。后归本寺,还遵前辙,未详其卒。

隋京师净影寺释宝安传三十二

  释宝安,兖州人,安贫习学,见者敬之。初依慧远听涉《涅槃》,博究宗领。周灭齐亡,南投陈国。大隋一统,还归乡壤,行次瀍洛,又从远焉,因仍故业,弥见深隐。开皇七年,慕义入关,住净影寺。当远盛日,法轮之下听众将千,讲会制约,一付安掌。于时远方辐凑,名望者多,难用缉谐,故在斯任。安随机喻接,匡救有仪,虽具征治,而无衔怨,各怀敬叹,登自称焉。讲《十地》、《涅槃》,纯熟时匠。性存摄嘿,不好扬演,有问酬对,辩写泉流。

  仁壽二年,奉勅置塔於營州梵幢寺,即黃龍城也,舊有十七級浮圖,權在其內安置舍利,當夜半上,並放白光,狀如雲霧。初唯一丈,漸大滿院,明徹朗然,良久乃滅。前後三度,相類並同。舊有石龜,形狀極大,欲作函用,引致極難。匠石規模,斵截成函,三分去二。安自思念:「石大函小,何由卒成?」懼日愆期,內懷憂灼,比曉看之,其石稱函自然分析,不勞鐫琢,宛爾成就。函雖神造,計應大重,薄用拖曳,輕迅若馳,不勞至寺,便依期限,深慶情願。晚還京寺,不測其終。

隋京师仁觉寺释宝岩传三十三

  释宝岩,幽州人。标意《十地》,次综《毗昙》,未究《成实》,故于宗部涉猎繁焉,户牖玄文,疏条本干,时传富博。而性殊省事,不乐谈说,苦祈敷散,精理载扬。住京下仁觉寺,守道自娱,无事交厚。   仁寿下敕,召送舍利于本州弘业寺,即元魏孝文之所造也,旧号光林。依峰带涧,面势高敞,多挟征异,事遵清肃,故使行僻之徒必致惊悚,由斯此众滥迹希过。自开皇将末舍利到前,山恒倾摇,未曾休止,及安塔竟,山动自息。又仁寿初岁,天降剃刀三十三枚,用甚铦利,而形制殊别,今僧常用以剃剪也。又初造石函,明如水镜,文同码碯,光似琉璃,内外照彻,紫焰光起。函外生纹,如菩萨像,及以众仙、禽兽、师子、林树,杂相非一。四月三日夜,放大光明照天地,有目皆见。岩事了还,不测其卒。

隋京师无漏寺释明驭传三十四

  释明驭,瀛州人。初学《涅槃》,后习《摄论》,推寻理源,究括疑滞。晚游邺下,咨访未闻,隐义重玄,皆所披览。开皇八年,来仪帝里,更就迁师询求《摄论》。意量弘广,容姿都雅,人有勃怒,初不改容,众服其忍力也。住无漏寺,讲诵为业。   仁寿中年,敕请送舍利于济州崇梵寺。寺基带危峰,多饶异树,山泉盘屈,脩竹蒙天,实佳地也。克日将下,寺有育王瑞像,乃放三道神光,遍于体上,金石榴色,朗晃夺精,经一食顷,乃遂渐歇。又闻磬声,摇曳长远,寺东岩上唱善哉声,清畅彻心,追寻莫委。又,舍利函上,光高三尺,状如花树。本送舍利,分为二粒,出琉璃瓶相随而转,并放光明。有黄白云从西南来,声如雨相,流音乐声,正当塔上,凝住不动。复见二花从云中出,或时上下,大鸟群飞,回旋塔上。又于云中现仙人头,其数无量。于此之时,莘州城人见诸仙人从空东来,向于魏州。驭当斯运,欣庆嘉瑞,说不可尽。民皆舍物,积之如山,并用构塔。沙门五人生逢奇瑞,舍戒为奴,供养三宝。因勒铭纪,广如别传。   献后升霞,造禅定寺,召而处之,遂终世矣。

隋京师大兴善寺释道生传三十五

  释道生,蒲州人,延统是其师也。名父之子,系迹厥师,虽雅尚未齐,而思力方远。仁正致怀,声色无染,受持戒护,耽咏文言,《四分》一律,薄霑声教,讲诲时扬,器法难拟。住兴善寺,卓卓标异,目不斜眄,威仪安帖,众敬惮之。   仁寿二年,敕召送舍利于楚州。初停公馆,感一野鹿直入城门,防人牵来诣舍利所,自然屈拜,驯善安隐。生曰:“尔为舍利,可上升阶,必若他缘,随意而去。”鹿闻此语,遂即升阶,出入帐前,往还无难。乃为说归戒,鹿乃顿头香案,如有听受。因以缯帛系之,即舐人手,夜卧轝边,或往生房,经停两宿,自然退出,还归荒野。及当下日,白鹤两双飞旋塔上,覆讫方逝。生睹斯瑞,与诸僚属具表以闻,并铭斯事在于塔所。既还京室,不测所终。

隋京师胜光寺释法性传三十六

  释法性,兖州人。少习禅学,精厉行道。少欲头陁,孤游海曲,时复入俗,形骸所资,终潜林阜,沉隐为任。开皇十四年,文帝东巡,搜访岩穴,因召入京,住胜光寺。   仁寿之年,敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函,得一青石,钻磨始了,将欲蓥饰,变成码碯,五色相杂,文彩分明。函内斑驳,杂生白玉,凝润光净。函之内外,光如水镜,洞照无障。当入函时,正当基上,白鸟一双翱翔缓飞,绕塔而转;塔西奈树,枝叶并变为真金色。   及文帝既崩,置大禅定,延住供养,遂卒于寺,八十馀矣。

隋京师沙门释辩寂传三十七

  释辩寂,徐州人。少以慧学播名,汎浪人世,游讲为业。末在齐都,专攻《大论》及《阿毗昙心》,未越周年,粗得通解。会武平末岁国破道亡,南适江阴,复师三论,神气所属,镜其新理。开皇更始,复返旧乡,桑梓仍存,友朋殂落。西入京室,复寻昔论,龙树之风,复由光远。   仁寿置塔,敕召送于本州流沟寺。及初达也,舍利塔所忽见异光,照寺北岭及以南山,朗同朝日。又于石佛山内采石为函,磨饰才了,彩纹间发,彪炳光现,山海、禽兽、仙人等像,备出其中,虽复图取,十不呈一。   晚综前业,演散京华,福利所兼,俱充寺府。不测其终。

隋京师大兴善寺释静凝传三十八

  释静凝,汴州人,迁禅师之门人也。早年听受,深闲邪正,经律《十地》,是所询求。后师《摄论》,备尝幽显,常乐止观,掩关思择。缘来便讲,唱吼如雷,事竟退静,状如愚叟,世间之务,略不在言。人不委者,谓为庸劣,同住久处,方知有道。兼以行不涉疑,口无庆吊,块然卓坐,似不能言。开皇六年,随迁入雍,住兴善寺。   仁寿二年,下敕送舍利于杞州。初至,频放白光,状如皎月,流转通照。及下塔日,白鸟空中旋绕基上,瘗讫远逝。更有馀相,凝为藏隐,示出一二,知大圣之通瑞也,馀则隐之不书。及至京师,又被责及,方便解免,不久而终世矣。

隋京师扬化寺释法楷传三十九

  释法楷,曹州人。十五出家,依相京贤统而为弟子,师习《涅槃》,通解文义。及受具后,专攻《四分》。云、晖两匠,振纲齐都,备经寒暑,伏面咨禀,皆赐其深奥,无所子遗。及齐、法俱亡,南避淮表寿山之阳,随开律教。开皇首岁,大辟法门,还返曹州。欲终山水,将趣海岸,而道俗邀留,不许东骛。楷性虚静,更于城北三里左丘山营造一寺,名曰法元,高显平博,下临城邑,遥望发心,皆来受法。未为安而能迁,古人所尚,久在尘猒,不无流转,便入关壤,观化京都,住扬化寺复扬戒律。   仁寿置塔,奉敕送舍利于曹州。楷以初基有由,欲报斯地,表请树塔,还置法元,上帝不违,任从所请。初达曹部,置轝州治,广现神瑞,备如别纪。但学未经远,难得遍知,故略编之,想未繁挠,日别异见,具如后述。于三月十四日中时,见佛半身,面白如玉,舍利轝前,佛顶之上,黄赤光起。二十九日,夜降甘露,味甜逾蜜,见于赤光,遍于城上,须臾流照,达于塔所。四月五日,舍利上踊,白色鲜明。其日申时,帐上北面忽见光影,中有白云,气中生树,状如青桐,下有青色师子,面西而蹲。六日卯时,复有光影见,云气内有三莲华,两厢双树下有佛像,楼阁、树林,重沓而出,上有立菩萨像。辰时又见金色光明,出没渐大。已时复见重阁,阁上有树,叶如贝多,傍立圣僧。午时复现双树之形,下列七佛。申时双树又见一佛二菩萨像,三花承足,又见天人擎花在空、黄师子等。亥时帐后见千佛形,舍利室内出黄白光。四月七日,又见双树、黄雀一头及以光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树林、宝盖等像,傍现二菩萨及黄师子。已时又见宝幢、树林,下有菩萨、黄衣居士,白色师子蹲踞石上,又有云气、树林、楼阁、菩萨。午时又见白色云气,宝幢、树林、青色师子。申时又现双树繁茂,须臾变为宫殿、楼阁,佛座花台,其色黄白。亥时云起西北,雨润三寸,云上六天一时见身。四月八日将欲下塔,平旦之时天雨白花,飞飏不下。卯时又见诸天宝盖,树侧菩萨及黄师子。辰时又见大盖两重,众宝庄严,下坐菩萨及白师子踞在石上。帐上又见光影云气,气中金光乍大乍小,下有莲华时开时合。又雨天花,大者在空,面阔尺馀,小者堕地,状如桃花。已时帐后见三诸天、三师子及莲花水池。午时将下,又见双树,并立菩萨。舍利忽分以为五粒,流转光曜。四月九日填平已后,帐后板上光影之内叠石纹生,又见大树,青衣沙门执炉而立,又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻,帝大悦,令图缋之,以流海内。自仁寿创塔,前后百馀,感征最优,勿高于楷。后以常业终于本寺。

隋京师转轮寺释智能传四十

  释智能,姓李氏,怀州河内人。希意远尘,束怀律教,收听令誉,风被河右。开皇之始,观道渭阴,随奉资行,住转轮寺。   仁寿置塔,奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰,山参天际,风树交结,迥瞰千里,古名岩势之道场也,元魏末时创开此额。初置基日,疏山凿地,入土三尺,获古石函,长可八尺,深六尺许,表裹平滑,殆非人运,所谓至感冥通,有祈斯应矣。及下舍利,大放光明,挺溢山宇,道俗俱见,乃至出没流转,变状叵论。   能晚还寺,更崇定业,林泉栖托,不预僧伦,逃名永逝,莫测其终。

隋京师真寂寺释昙良传四十一

  释昙良,姓栗,潞州人。十六出家,专寻经典。及长成德,以《大论》传名,兼讲小经,接叙时俗,亟发归信,为众贤之赏。入京游听,住真寂寺。   文帝下敕,召送舍利于亳州开寂寺。将欲起塔,先造石函,地非山乡,周访难得。良曰:“待觅得石,期至叵成。但发胜心,何缘不济?”乃要心祈请,愿赐哀给。忽于州境获石三枚,底厢及盖,各是异县运来,合之宛是一物。众嘉异之,具闻台省。良性乐异迹,周览观之。亳州西部穀阳城中有老君宅,今为祠庙,庭前有古柏三十馀株碑文薜道衡制。庙东百馀步老君母宅,亦有庙舍。次西十里有苦城,即传所云“李聘,苦县人”,斯处是也。还归本寺,专诚忏礼,食息已外,常在佛前。唐初卒也,八十馀矣。

隋京师静法寺释智嶷传四十二

  释智嶷,姓康,本康居王胤也,国难东归魏,封于襄阳,因累居之,十馀世矣。七岁初学,寻文究竟,无师自悟,敬重佛宗。虽昼权俗缘,令依学侣,而夜私诵《法华》,竟文纯熟,二亲初不知也。十三拜辞,即蒙剃落,更咨大部,情因弥著。二十有四,方受具足,携帙洛滨,依承慧远,传业《十地》,及以《涅槃》,皆可敷导。后入关中,住静法寺。仁寿置塔,敕召送舍利于瓜州崇教寺。初达定基,黄龙出现于州侧大池,牙角身尾,合境通瞩,具表上闻。   嶷住寺多年,常思定慧,非夫要事不出户庭,故往参候,罕睹其面。末以年事高迈,励业弥崇,寺任众务,并悉推谢。唐初卒也,年七十馀矣。

隋京师沙门释道嵩传四十三

  释道嵩,姓刘,瀛州河间人。十三出家,游听洛下,访讯明哲,终日恓惶,衣服粗单,全不涉意。值慧远法师讲诸经论,陶染积时,遂寝幽极。随入京室,为慕义学士,同侣推崇“道心人”也。仁寿置塔,敕召送于苏州。舍利将至,井吼出声,二日乃止。造基掘地,得古砖函,内有银合,获舍利一粒,置水瓯内,旋绕呈祥,同藏大塔。嵩还京室,住揔化寺,餐味《涅槃》,依行忏悔,身戒心慧,悉戴奉之。一钵三衣,盈长不畜,遵经圣行,息世讥嫌。遂卒于世。

隋京师净影寺释道颜传四十四

  释道颜,姓李氏,定州人。初学远公《涅槃》、《十地》,领牒枢纽,最所殷赡。频仍讲授,门学联尘,道启东川,开悟不少。后入京辇,还住净影寺,当远盛世,居宗绍业。仁寿中年置塔赤县,下敕征召,送舍利于桂州。初入州境,有鸟数千,齐飞行列,来迎轝上,从野入城,良久方散。及下安处,感五色云叆叇垂布,屯聚基上,馀便廓清,日曜天地。后返京邑,常尊上业。   唐运惟新,宇内尚梗,崇树斋讲,相循净影。因疾而卒,春秋七十馀,即武德五年矣。临终清漱,手执香炉,若有所见,奄然而逝。自颜之处世也,衣服粗素,不妄朋从,行必以时,情避嫌隙,言必详审,深惟物忤。又兼济禽畜,慈育在心,微经恼顿,便即垂泣,不忽童稚,不行楚叱,纵有轻陵,事同风拂。顾诸属曰:“不久去也,何烦累人。”故于无常,得其旨矣。

隋京师净影寺释净辩传四十五

  释净辩,姓韦,齐州人。少涉儒门,备闻丘索,孔、墨、庄、老,是所询谋。忽厌浮假,屏迹出家,经律具尝,薄通幽极。复缠名教,避世山林,受习禅门,息缘静虑。开皇隆法,入住京师,依止远公,住净影寺,更学定境。又从迁尚受《摄大乘》,积岁研求,遂终此业。曾与故友因事相乖,彼加言谤,辩终不雪,及委由问,答曰:“吾思其初结交也,情欣若弦,岂以后离,复陈其失!”时以此高之。   后敕召送舍利于衡州岳寺,本号大明,即陈宣帝为思禅师之所立也。行达江陵,风浪重阻,三日停浦,波犹未静,又迫严程,忧惶无计,乃一心念佛,衡波直去,即蒙风止,安流沿下。既入湘水,沂流极难,又依前念,举帆利涉,不盈半月便达衡州。及至岳寺,附水不堪,巡行山亭,平正可构。正当寺南,而有伏石,辩乃执炉发愿:“必堪起塔,愿降祥感。”便见岳顶白云从上而下,广可一疋,长四十里,至所塔基,三转旋回,久久自歇。又感异香,形如削沉。收获数斤,气烟倍世。道俗称庆,因即构成。初,此山僧𫖮禅师者,通鉴僧也,曾有一粒舍利,欲建大塔,在寺十年,都无异相;及今送至,乃扬瑞迹,黄白大小,聚散不定。当下之日,衡山县治显明寺塔放大光明,遍照城邑,道俗同见。古老传云:此寺立来三百馀年,但有善事,必放光明,经今三度。将非帝王弘福,思与众同,感见之来,诚有由矣。辩欣斯瑞迹,合集前后见闻之事,为《感应传》一部十卷。   后兴禅定,复请住之。大业末年,终于此世。


  曰:夫吟啸之鼓风云,律调之通寒暑,物理相会,有若自天。况乃神道玄谋,义乖恒应,而可思也!故圣人之为利也,权巧众途。示威雄以摄生,为敦初信;现光明而授物,情在悟宗。规模之道既弘,汲引之功无坠。至于混小大之非有,均彼我之恒仪,齐色心于性空,绝形有之流转,幽通而扬化本,极变以达神源,斯道穷微,非厝言也。然则敷教下土,匪此难弘,先以威权动之,后以言声导之,转发信然,所以开萌渐也。像、末浇竞,法就崩离,神力静流,通感殆绝。   二石之世,澄上扬名,两萧接统,志公标德,备诸纪录,未敢详之。顷世蒙俗,情多浮滥,时陈灵相,或加褒饰,考核本据,顿坠淫邪,妖异之谚林蒸,是非之论蜂起。至如观音之拔济,信而有征,大圣之通梦,华实相半。斯则托事亲蒙,难免语意无涉,馀求想像,实假冥缘,故得有伦虚指,因斯以言,良有以也。圆通之游圣寺,昭达之涉仙宫,信其言焉,难穷事矣。前传之叙蓬莱,无乖鄙例。曩者显宗通感,创开玄化之基,法本内传,具列灵通之应,或腾虚而现奇,或飞光而吐瑞。有晋嘉相,杂沓臻焉,昙翼之感育王,陶侃之逢妙德,自后繁华,难具陈矣。   隋高建塔之岁,踊瑞纷纶。神光属于群物,至泽通于疾疠,天花与甘露同降,灵芝共瑞鹿俱程。空游仙圣,结雾来仪;水族龟鱼,行鳞出听。百有馀塔,皆备潜通,君臣相庆,缁素欣幸。其德荣明,不可加也!然而当年即世,或坠流言。俗习常谈五福,欣其寿考;通神达命三畏,君子所弘。及炀帝镕铸高阳,开模之始,其像顶含翠髻,身曜紫金,灵光通照,显五色之希奇,瑞花满庭,开六彩之殊相。上下同泰,无德称焉,下诏图之,远颁郡国。义当向斯厚泽,荷福无疆,遗厥宗社,如山之固;寻复兵饥荐集宇内分崩,亡历丧宝,卒于身世。统详终古,五运非不推迁;近以情求,殃庆迷其倚伏。又如圣母上天,功高遂举,轮王树塔,祸及凶终。何以明其然乎?信由业命之淳薄,故感报果之休咎耳。岂以恒人之耳目,而远筹于三世之道哉?   若夫卜商、贾谊之为言,班彪、季康之著论,但知混而谓之命,莫辩命之所以为然,何异见罗纨于箧笥,而未识成之由机杼也,睹百谷于仓廪,而未知得之由稼穑也。儒之所云命也,释之所云业也,命系于业,业系于心,心发既其参差,业成故亦无准。是以达命业之开士,知报熟而无辞;迷因果之恒人,谓徒言而不应。故马迁嗟报施之爽,积疑而莫之通;范滂惑善恶之宜,含情而无以释。斯皆睹流而不寻源,见一而不知二。览释门之弘教,岂复沦斯网哉?夫造业千端,感报万绪,或始善而终恶,故先荣而后枯,或吉凶之杂起,故祸福而同萃。唯色一也,等面异而殊形;唯心一也,齐百化而无定。故无学或尽于此生,往业或终于即世,有缚感由于既往,受报未止于今时。身子悟理之通人,常怀疾恼;目连威雄之达士,终缠碎身。至圣纳谤于祇园,王子被谗于清众,儒宗绝粒于陈壤,尧、汤遭变于中原,虽玄、素之相或乖,而业命之缘无爽。是知文、炀大宝,往福终于此世;崇建塔像,今业起于将来。交运相投,无识因之致惑;隋遭两镜,通命岂其然乎!复有深宫法济,寄神祝而锁灾,慧日法安,凭斫石而流水,转明之越巨浸,通达之沐炎汤,琼公拜而邪象崩,道英终而大地转,斯德众矣,其徒繁矣!既云神化,固不可以由来拟之,辄叙篇中,识僧伦之难偶耳。

续高僧传卷第二十六