卷第十一 续高僧传
卷第十二
卷第十三

    续高僧传卷第十二

    义解篇八 本传十五 附见四

    隋丹阳彭城寺释慧隆传一

      释慧隆,俗姓何氏,丹阳句容人也。祖翦,梁武陵王长史。父嶷,梁散骑常侍。隆十一出家,师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅,风标清举,学堪物轨,德允人师,乌回当职,秉持攸寄。隆恭㧑恪慎,备尽师资,年届十三,志存听学,才欲闻道,即感灵瑞。有人自称姓蒋名规,授《法华》一部,便曰:“将来佛法,寔用相寄。”发言适竟,莫知所之。以义推之,若非四依齐位,九师均德,岂能当斯负荷,克感圣言?遂听法云寺确法师《成论》,一遍未周,已究深隐,习业数载,独称标拔。及登具戒,更采毗尼,故得五氎一河,殊制异饮,备皆断核,洞尽铨衡。   及梁运荡覆,避世顺时,虽属雕荒,学功靡弃,彭城寺内,引化如流。陈氏御历,重阐玄踪。僧正暅公,道门德望,于兹寺内结肆开筵,义侣玄徒,四方云萃。隆当入室,独冠群英,既解慧超挺,命令敷述,及暅将化,遗旨在斯,法筵是继,诚当嘉旨。然其识用淹华,言辩清富,每至商榷玄理,顿徙迟疑,虽复谈柄屡㧑,言锋时砺,而硕难自撤,简绰澄远。隋氏驭宇,九有同朝,上德高人,咸纡延请。隆志存栖晦,以老疾致辞,居旧敷弘,仍以卒岁。   仁寿元年十一月十六日卧疾,二十日迁化。尔时冬至告节,气序祁寒,云布弥天,雪飞遍野。及中宵之泥曰也,天色开霁,星汉澄明。岂非神灵哀罔,天龙感悼之明瑞矣?然隆慈济成性,不尚华饰,柔顺知足,无贪为宝。凡讲《成论》三十遍,《涅槃》、《大品》各十馀遍,馀则有差,故不具叙。未□前,领弟子于高座寺南山顶聚土筑坛,语曰:“我若舍形,不烦棺椁,可于此处以施禽虫。”坛竟便迁,诚哉知命!后依遗命,仍树高碑,寺沙门法宣为文。

    隋江都安乐寺释慧海传二

      释慧海,姓张氏,清河武城人。少年入道,师事邺都广国寺冏法师,听《涅槃》、《楞伽》,始通再遍,便能覆述,上首加赏。又经五稔,学徒推服。更从青州大业寺道猷法师受摩诃衍、《毗昙》等。然猷慧辩无碍,开智难思,海以颖脱之才,当斯荣寄。以周大象二年来仪涛浦,创居安乐,修葺伽蓝,庄严佛事,建造重阁。躬自经始,咸资率化,竭筋力而忘倦,蒙寒暑而载驰。常以净土为期,专精致感。忽有齐州僧道诠赍画无量寿像来,云是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写尊仪。既冥会素情,深怀礼忏,乃睹神光照烁,庆所希幸。于是模写恳苦,愿生彼土,没齿为念。   以大业五年五月旦疹患增甚,语弟子曰:“我当灭矣。”申手五指,用表终期。气息绵微,属纩斯待。至五日夜欻然而起,依常面西,礼竟加坐,至晓方逝,春秋六十有九。颜色恬和,俨如神在。道俗悲凉,竞申接足,花香如雨下,金宝若山颓,充委阶墀,福慧之力矣。然其自少精苦,老而逾笃,般舟密行之法,兰若思惟之仪,亟展修行,瑞相常扰。兼以慈仁救护,有剧诸己,诱劝博约,必竭其才。宰官居士之流,老病贫穷之侣,并情遗重轻,德施平等。斯固器宇该含,末代之通人也。讲《涅槃》三十遍,诵《法华经》一部,讲五十遍。即以其月九日琢石于寺,镌为巨室而移坐焉。江都县令辛孝凯,崇信是投,内外通舍,解衣撤膳,躬自指㧑。弟子慧昞以全身处,乃架塔筑基,增其华丽,仍建碑旌德于寺之门,秘书学士琅耶王眘为文。

    隋江都慧日道场释慧觉传三

      释慧觉,姓孙氏。其先太原晋阳人也,江右丧乱,迁居丹阳之秣陵焉。觉之在孕,梁代志公,不测人也,游宅徘徊,顾而言曰:“此处当出神童。”俄而载诞,有若符契。幼而风神特达,气调不群,虽则青衿,便有奇心远识,于五荫六尘深知泡电,誓求离俗,二亲弗能违也。年八岁出家,研精法相。其初伏业,即兴皇朗法师也。学门拥盛,咸畅玄风,入室之徒,莫非人杰。觉禀承宏论,备观幽旨,领略津会,镌求幽赜,骋驰众妙,得自胸襟;宗匠加赏相击,称为法器。加以游心九部,备观数论,诡说异门,并寻枝叶。既而叹曰:“枌榆岂冲天之举,小道乖适远之津。聊以忘忧,非吾徒也。”   夫澄神入慧,莫尚五门,摄山泉石致美,息心胜地,乃抠衣独往,止于栖霞寺焉。有慧布法师空解第一,深明方等,或有未悟,韫椟于怀,伫知音者,及见欣然,便即开授。又以《大智度论》江左少弘,布备宗绪,将陈请说,乃垂覃思,申畅幽微。布公披襟叹美,即命开讲。于是旧文新意,两以通之,远近飡服,闻所未闻,《释论》广兴,于斯盛矣。陈晋安王伯恭为湘州刺史,深加礼异,并请讲众南行弘演。吏部尚书毛喜、护军将军孙玚,并鞠躬顶礼,虔仰殊常。左卫将军傅縡学通内外,气调甚高,缁素之间,无所推敬,每见觉来,必心形俱肃,剧谈高论,留连无已。天爵服人,皆如此类。   隋朝克定江表,宪令惟新,一州之内,止置佛寺二所,数外伽蓝,皆从屏废。觉惧金刚之地沦毁者多,乃百舍兼行,上闻天听,有敕霈然从其所请,启沃神衿,弘护像法,信有力焉。炀帝昔居藩屏,化牧淮甸,钦伫胜人,义逾仄席,乃赐书曰:“法师安善,凉暑惟宜!承栖迟龟山之域,阐扬龙树之旨,其义端雄辩,独演畅于稽阴,谈柄微言,偏引汲于镜水。弟子钦风籍甚,味道尤深,今于城内建慧日道场,延屈龙象,大弘佛事,盛转法轮。上人名称普闻,众所知识,今遣迎候,迟能光拂也。”于即贲然来仪,膺此嘉命。法济上人者,灵智难思,于永福道场请开《大论》,主上亲临法席,称善久之。后止白塔,恒事敷说,《大品》、《涅槃》、《华严》、《四论》等二十馀部,遍数甚多,学徒满席,法轮之盛,莫是过也。先是,江都旧邸立宝台经藏,五时妙典,大备于斯。及践位东朝,令旨允属,掌知藏事,佥曰得人。   大业二年,从驾入京,于路见疾,而神色怡然,法言无废。及至将渐,明语如常,咸见金刚大神前后围绕,外国梵僧烧香供养。初,有智觉禅师爰感灵应,乃见觉名题于金录,固其所得位地,义量难测。至三月二十二日,迁化于泗州之宿预县,春秋五十有三。惟觉美词令,善容止,身长八尺,风表绝伦,摄斋升堂,俯仰可则,觌其威仪,莫不改容易观,寓目忘倦。至于吐纳玄言,宣扬妙义,雄辩清论,云飞泉涌,真可谓日月入怀,风飙满室,虽复褊志滞情,亦顿忘鄙吝。然其芝兰所化,陶诱之功,日就月将,固亦弘矣。兼通外典,妙善尺牍,属词染翰,造次可观,折简所至,皆为模楷。加以风度淹远,雅量弘深,谈绝是非,心夷彼我,峻矣重仞,人莫之窥。信施相积,随用檀舍,二翼之外,纤芥罔畜,止有论文谈疏,盈于几箧而已。岂非拔俗之奇才,通方之正士也!有诏丧事所须,随由备办,恩礼周给,务从优厚。并具舟楫,王人将送。其年五月十三日,还窆于江阳县之茱萸里。传业学士,数甚滋多。门人智果禀承遗训,情深追远,乃与同学纪诸景行,碑于寺门。秘书诏诰舍人虞世南为文,金紫光禄大夫内史侍郎虞世基为铭,见于别集。

    隋终南山龙池道场释道判传四

      释道判,姓郭氏,曹州承氏人也。三岁丧亲,十五游学,般涉史籍,略综儒道。十九发心出家,投于外兄而剃落焉。具戒已后,历求善友,深厌俗累,绝心再往。   每阅像教东传,慨面不睹灵迹,委根归叶,未之或闻,遂勇心佛境,誓当瞻敬。以齐乾明元年结伴二十一人,发趾邺都,将经周塞,关逻严设,又照月光,踟蹰回互,义无逾越。忽值云奔月隐,乘暗度栈,遇逢游兵,特蒙释放。以周保定二年达于京邑,武帝赏接崇重,仍令于大乘寺厚供享之。经逾两载,上表乞循先志,又蒙开许,敕给国书,并资行调。西度砂碛千五百里,四顾茫然,绝无水草,乘饥急行,止经七夕,便至高昌国。是小蕃附庸突厥,又请国书,至西面可汗所。(此云天子治也。)彼土不识众僧,将欲加害,增人防卫,不给粮食,又不许出拾掇薪菜,但令饿死。有周国使人谏可汗云:“此佛弟子也。本国天子大臣,敬重供养。所行之处,能令羊马孳多。”可汗欢喜,日给羊四口,以充恒食。判等放之,而自煮菜进啖。既见不杀众生,不食酒肉,所行既殊,不令西过,乃给其马乘,遣人送还,达于长安,住干宗寺。判以先在穷险,无人造食,遂舍具戒,今返京室,后乃更受之。   停止五年,逢静蔼法师,咨询道务,慧业冲邃,淹历五周,朝夕闻问,方登阶渐。会武帝灭法,与蔼西奔于太白山,同侣二十六人,逃难岩居,不忘讲授。《中》、《百》四论,日夜研寻,恂恂奉诲。虽有国诛,靡顾其死,东引寻山,岠于华岳,凡所游遁者,望日参焉。遂离考山室,二十馀所。依承蔼德,为入室之元宗,始末一十五年,随逐不舍。后蔼舍身穷谷,用陈护法,判含酸茹毒,奉接遗骸,建塔树铭,勒于岩壁。   天元嗣历,寻改邪风,创立百二十人为菩萨僧,判当其数。初住陟岵寺,大隋受命,广开佛法,改为大兴善焉。判道穆僧徒,历揔纲任,敦摄彝伦,有光先范。开皇之肇,于终南山交谷东岭,池号野猪,迥出云端,俯临原陆,躬自案行,可为栖心之场也。结草为庵,集众讲说。开皇七年,敕遣度支侍郎李世师将天竺监工就造精舍,常拟供奉,知判道业修旷,给额为龙池寺焉。大将军云定兴以为檀越,四事供给,无爽二时。侍郎独孤机飡奉音猷,于宅后园别立斋宇,请来栖息,终日将事,禀其法戒。薛国公及夫人郑氏夙奉清训,年别至山,咨承戒诰,决通疑议。   以大业十一年五月四日平旦卒于山寺,春秋八十有四。初,判释蒙启法,性狎林泉,少欲无竞,乐居俭摄,行慈济乏,偏所留心,履苦登危,弥其本意。故每至粟麦二熟,行乞贮之,至厚雪弥山则遗诸飞走,所以山侣游僧蒙其奖济者殷矣。又食不择味,生无患苦,僧事鞅掌,身先令之。而弘道终朝,虔虔无怠,虽暂游世,恒归山室。斯亦岩岫之学观矣。

    隋终南山悟真寺释净业传五

      释净业,俗姓史氏,汉东随人也。年登小学,即霑缁服,闾里嘉之,号称贤者。专经之岁,割爱出家,净养威仪,霜厉冰洁。受戒以后,游刃河内,精研律部,博综异闻。时有论师慧远,树德漳河,传芳伊洛,一遇清耳,便申北面。学《涅槃》等经,皆品酌其致,弘宣大旨,而恨文广功略,章句未离。及远膺诏入关,业亦负袠陪从,首尾餐承,尽其幽理。晚就昙迁禅师学于《摄论》。迁器宇崇廓,墙仞重深,遂举知人,同扬乐说,嘉业钻仰诚至,乃倾襟导引。随闻顶受,缄勒寸心。开皇中年,高步于蓝田之覆车山,班荆采薇,有终焉之志。诸清信士敬揖戒舟,为筑山房,竭诚奉养,架险乘悬,制通山美,今之悟真寺是也。   业确乎内湛,令响外驰,仁寿二年,被举送舍利于安州之景藏寺。初,通行诸基,欲于十力寺置之,行至景藏,忽感异香满院,众共嗟怪,因而树立。将下舍利,赤光挺出,照于人物,寺重阁上闻众人行声,及往掩捕,扃闭如初,一人不见。塔北有池,沙门净范为诸道俗受菩萨戒,乃有群鱼游跃,首皆南向,似受归相。范即乘舟入水,为鱼授法,鱼皆回头绕船,如有听受,都无有惧。业庆其所遇,乃以舍利置于佛堂。先有塑菩萨一躯,不可移转,至明乃见回身面于舍利,状类天然,一无损处。屡兴别瑞,传言不尽。   大业四年,召入鸿胪馆教授蕃僧。九年,复召住禅定寺,联翩荏苒,微壅清旷。后欲返于幽谷,告同学曰:“此段一行,便为不返。”而别未淹旬,已闻殂化,春秋五十有三。达生知命,斯亦至哉!即大业十二年二月十八日也。露骸松下。   初,业神岸温审,仪止雍容,敦仁尚德,有古贤才调。笃爱方术,却粒练形,冰玉云珠,资神养气,而卒非其所治,徒载声芳。洁己清贞,差为传德矣。

    隋西京大禅定道场释童真传六

      释童真,姓李氏,远祖陇西,寓居河东之蒲坂焉。少厌生死,希心常住,投昙延法师为其师范,综掇玄儒,英猷秀举。受具已后,归宗律句,晚涉经论,通明大小,尤善《涅槃》,议其词理。恒处延兴,敷化不绝,听徒千数,各标令望。详真高誉,继迹于师。开皇十二年,敕召于大兴善对翻梵本。十六年,别诏以为《涅槃》众主,披解文义,允惬众心。而性度方正,善御大众,不友非类,唯德是钦。   仁寿元年,下敕率土之内普建灵塔,前后诸州一百一十一所,皆送舍利,打刹劝课,缮构精妙。真以德王当时,下敕令住雍州创置灵塔,遂送舍利于终南山仙游寺,即古传云秦穆公女名弄玉习仙升云之所也。初,真以十月内从京至寺,路逢雨雪,飞奔滂注,淹渍人物,唯舍利舆上独不霑润,同共异之,寺居冲谷,日夕风震,自灵骨初临,迄于藏瘗,怗然恬静,灯耀山谷。兼以阴云四塞,雨雪俱零,冀得清霁见日,有符程限。真乃手执熏炉,兴发大愿,恰至下期,冬日垂照,时正在午,道俗同庆。及安覆讫,还复云合。大众共叹真心冥感之所至也。   大业元年营大禅定,下敕召真为道场主,辞让累载,不免登之,存抚上下,有声僧网。又以《涅槃》本务,常事弘奖,言令之设,多附斯文。大业九年因疾卒于住寺,春秋七十有一。真抱操怀亮,朋附高流,厮下之徒,性非倾徙。寺既初立,宰辅交参,隆重居怀,未始迎送,情概天表,卒难变节。当正临食,众将四百,大堂正梁,忽然爆裂,声骇震霆。一众惊散,咸言摧破,徒跣而出者非一。唯真端坐依常,执匙而食,容气不改,若无所闻。兼以偏悲贫病,撤衣拯济,躬事扶视,时所共嘉刚柔兼美焉。

    隋西京大禅定道场释灵干传七(灵辩)

      释灵干,姓李氏,金城狄道人。祖相,封于上党,遂随封而迁焉。年始十岁,乐闻法要,游寺观看,情欣背俗,亲弗违之。年十四,投邺京大庄严寺衍法师为弟子,昼夜遵奉,无怠寸阴,每入讲堂,想处天宫无异也。十八覆讲《华严》、《十地》,初开宗本,披会精求,佥共怪焉。又酬抗群锋,无所踬碍,众益欣美。冠年受具,专志毗尼,而立性翘仰,恭摄成节,三业护持,均持遮性。   周武灭法,通废仁祠,居家奉戒,仪体无失。隋开佛日,有敕简入菩萨数中,官给衣钵,少林安置,虽蒙厚供,而形同俗侣。开皇三年,于洛州净土寺方得落□,出家标相,自此繁兴。有海玉法师构《华严》众,四方追结,用兴此典。干即于此众讲释《华严》,东夏众首,咸共褒美。开皇七年,因修起居,道业夙闻,遂蒙别敕令住兴善,为译经证义沙门。   至十七年,遇疾闷绝,惟心不冷,未敢藏殡。后醒,述云:初见两人手把文书,户前而立,曰:“官须见师。”俛仰之间,乃与俱往,状如乘空,足无所涉。到一大园,七宝树林,端严如画。二人送达,便辞而退。干独入园,东西极目,但见林地山池,无非珍宝,焜煌乱目,不得正视。树下花座,或有人坐,或无坐者。忽闻人唤云:“灵干,汝来此耶!”寻声就之,乃慧远法师也。礼讯,问曰:“此为何所?”答:“是兜率陀天,吾与僧休同生于此。次吾南座上者是休法师也。”远与休形,并非本身,顶戴天冠,衣以朱紫,光伟绝世,但语声似旧,依然可识。又谓干曰:“汝与我诸弟子,后皆生此矣。”因尔觉悟,重增故业,端然观行,绝交人物。   仁寿三年,举掌寺任,素非情望,因复俯从。其年,奉敕送舍利于洛州,便置塔于汉王寺。初建塔所,屡放神光,风起灯灭,而通夕明亮,不须灯照,又感异香从风而至,道俗通见。四月八日下舍利时,寺院之内,树叶皆萎,乌鸟悲叫,及填平满,还如常日。时汉王谅作镇晋阳,承干起塔王之本寺,远遣中使嚫赐什物。然其善于世数,机捷枢要,辩注难加。尝为献后述忏,帝心增感,歔欷涟濡,乃赐帛二百段,用旌隆敬。   大业三年置大禅定,有敕擢为道场上座,僧徒一盛,匡救有序。至八年正月二十九日卒于寺房,春秋七十有八。幢盖道俗,相与奔随,乃火葬于终南之阴。初,干志奉《华严》,常依经本作莲华藏世界海观及弥勒天宫观。至于疾甚,目睛上视,不与人对。久之,乃垂顾如常日。沙门童真问疾,因见是相。干谓真曰:“向见青衣童子二人来召,相逐而去,至兜率天城外,未得入宫。若翘足举望,则见城中宝树花盖;若平立则无所见也。”旁侍疾者曰:“向举目者,是其相矣。”真曰:“若即往彼,大遂本愿矣。”干曰:“天乐非久,终坠轮回,莲华藏世界,是所啚也。”不久气绝,须臾复通。真问:“何所见耶?”干曰:“见大水遍满,华如车轮,干坐其上,所愿足矣。”寻尔便卒。   沙门灵辩,即干之犹子也,少小鞠育,诲以义方,携在道位,还通大典,今住胜光寺。众议业行,擢知纲任,扬导《华严》,擅名帝里云。

    隋东都内慧日道场释敬脱传八

      释敬脱,不详姓氏,汲郡人也。年少出家,以孝行清直知名。虽该核小大,偏明《成实》,讲解周镜,不亏声闻,开张衢术,章疏惟新,为后学宗仰。又善声韵,兼通字体,《苍》、《雅》林统,识其科踪,文章篇什,颇豫伦伍。同住房院,罕见馀谈,手不辍卷,专师广赡,威仪修整,未曾反顾。身极长大,充满圆成。时共目之,以为僧杰。人有达于帝者,乃追住慧日,四海齐架,又无与竞,志节坚正,最为称首。帝欲试诸大德:谁为刚亮?通命引入允武殿,敕监门郎将段文操拔刀逐之令走。诸大德并趋步速往,唯脱缓步如常,语操曰:“卿何事以此相逼?”及上殿坐,语论佛理,帝徐顾操曰:“众僧素不知俗法,监门何得催耶?”私异脱之大志也,敕赐大竹扇,面阔三尺,即令执用,并赐松抱高屧,令著于宫中而出。帝目送之,曰:“诚僧杰矣。”尔后常弘《成实》,无替时序。以大业十三年卒于东都鸿胪寺,春秋六十三。   自脱之听学也,常施荷担,母置一头,经书及笔又置一头。若至食时,留母树下,入村乞食,用以充继。其笔绝大,粗管如臂,可长三尺,方丈一字,莫不高推。人有乞书者,纸但一字耳,风力遒逸,睹之不厌,皆施诸壁上,来往观省。东都门额,皆脱所题,随一赋笔,更不修饰。时慧日有沙门法楞者,偏弘《地论》,著述疏记,声名相副,见重道场。及于终世,以事闻奏,帝哀之,殡殓所资,皆从天府。

    唐京师净影寺释善胄传九(慧威)

      释善胄,俗姓淮氏,瀛州人。少出家,通敏易悟,机达为心。预涉讲会,乐详玄极,《大论》、《涅槃》,是所钻注。齐破投陈,奔造非数,年屡荐馁,告乞是难,日济一饼,才充延命,形极羸悴,众不齿录。行至一寺,闻讲《涅槃》,因入论义,止得三番,高座无解,低头饮气。徒众千馀,停偃讲席,于是扶举而下,既至房中,奄然而卒。胄时论讫即出,竟不知之,后日更造,乃见造诸丧具,因问其故,乃云:“法师昨为北僧所难,乃因即致死。”众不识胄,不之擒捉。闻告自审,退而潜焉。经于数日,后得陈僧将挟,复往他讲,所论义者,无不致屈,毙者三人。由此发名振绩,大光吴越。   隋初度北,依远法师止于京邑,住净影寺。听徒千数,并锋锐一期,而胄覆述竖义,神彩秀发,偏师论难,妙通解语。远制《涅槃文疏》,而胄意所未弘,乃命笔改张,剖成卷轴,凿深义窟,利宝罔遗。远闻,告曰:“知子思力无前,如何对吾改作?想更别啚可邪!。胄曰:“若待法师即世方有修定,则胄之虚名终无实录。”远乃从之。疏既定成,分宗匠世,亟有陈异。远亡之后,敕令于净影寺为《涅槃》众主。开皇将末,蜀王秀镇部梁益,携与同行,岷嶓望德,日归成务。逮仁寿末岁还返关中,处蜀道财,悉营尊像,光坐严饰。绝世名士虽途经危险,而步运并达,在京供养,以为模范。   会文帝置塔,敕送舍利于梓州牛头山华林寺。严舆将达,感猪八头,突到舆下,从行至馆,驱逐乃走,还来如故。渐至城治,黑蜂四枚,形甚壮伟,随舆旋绕,数匝便去。既至州馆,夜放大光,明彻屋上,如火焰发,食顷方灭。又掘塔基,入深丈馀,正当函处得古瓷瓶,无盖有水,清澄香美,乃用盛于函内。寺有九层浮图,从西南角,第二级放光,上照相轮,如五石瓮许,黄赤如火,良久方隐。又,堂内弥勒像亦放眉间紫光,并二菩萨亦放赤光,通照寺院,前后七度。众人同见,除不来者。   及大业造寺,广召德僧,胄应高选,又住禅定,屡开法席,传向相寻。因感风疾,唇口㖞偏,时人谓改张远《疏》之所及也。初,远以《涅槃》为五分,末为《阇维分》,胄寻之揣义,改为七分,无有《阇维》,第七云《结化归宗分》。自风疾多载,而问难寻常,为诸学者所共惊惮。后忽患损,口如恒日,胄曰:“吾患既差,命必终矣。此不可怪,理数然也。”大业十三年欲返本寺,众不许之,乃以土塞口,欲自取死。寺众见其志决,方复开许。以武德三年八月内终于净影寺,春秋七十有一。初患笃,谓门人曰:“吾一生正信在心,于佛理教,无心轻略,不虑净土不生。”即令拂拭房宇,烧香严待。病来多日,委卧不起,忽尔自坐合掌,语侍人曰:“安置世尊令坐。”口云:“世尊来也,胄今忏悔,惭愧!如是良久,曰:“世尊去矣。”低身似送,因卧曰:“向者阿弥陀佛来,汝等还见不?不久吾当去耳。”语顷便卒。葬于城南韦曲之北崖,遵遗令也。   弟子慧威,住大揔持,讲寻宗迹,著名京室。

    唐京师胜光寺释辩相传十

      释辩相,姓史,瀛州人也。性爱虚静,游听有声,业综经术,齐、赵之方,备闻芳绩。后旋洛下,涉诸法席。又往少林,依止远公学于《十地》、大小三藏,遍窥其隩隅,而于《涅槃》一部,详核有闻。末南投徐部,更采《摄论》及以《毗昙》,皆披尽精诣,传名东壤,光闻师资,众所归向。开皇七年,随远入辅,创住净影,对讲弘通,仁孝居心,崇仰师辙。仁寿置塔,敕令送舍利于越州大禹寺,民庶欢跃,欣见遗身。未及出间,光自涌现,青黄赤白,四色昭彰,流溢于外。七众嗟庆,胜心屡动。又于山侧获紫芝一枚,长二尺三寸,四支三盖,光色鲜绮。还返京都,大弘法席,常听学士一百馀人,并得领袖当时,亲承音诰。大业之始,召入东都,于内道场敷散如故。伪郑拥逼,同固洛滨,武德初年蒙敕延劳,还归京室,重弘经论,更启蒙心。今上昔在弘义,钦崇相德,延入宫中,通宵法论,亟动天顾,嚫锡丰美,乃令住胜光,此寺即秦国之供养也,故以居焉。晚以素业所资,慧门初辟,追崇净影,仍就讲说。又舍所遗,图远形相,常存敬礼,用光先范。以贞观初年因疾缠身,无由取逝,乃隐避侍人,自缢而卒,在于住寺,春秋七十有馀矣。相为人敦素,形色鲜白,眉目浓朗,仪止闲泰;商榷名理,接顿词义,有神彩矣。

    唐京师大总持寺释宝袭传十一(昙恭 明洪)

      释宝袭,贝州人,雍州三藏僧休法师之弟子。休聪达明解,神理超逸,齐末驰声,广于东土。周平齐日,隐沦本州。天元嗣立,创开佛法,休初应诏为菩萨僧,与遵远等同居陟岵。开皇七年召入京辇,住兴善寺。袭十八归依,诵经为业,后听经论,偏以《智度》为宗,布响关东,高问时杰,从休入京,训勖为任。开皇十六年,敕补为《大论》众主,于通法寺四时讲化,方远揔集。逮仁寿造塔,又敕送舍利于嵩州嵩岳寺。初,云雾暗合,七日蒙昧,袭乃擎炉发誓,愿将限满下舍利时得见日彩。俄而所期既至,天开光耀,日当正午,既副情望,遂即藏翳。末又送于邢州汎爱寺,忽于函上见诸佛菩萨等像,及以光明周满四面,不可殚言,通于二日,光始潜没,而诸相犹存。及当下时,又见卧像一躯,赤光踊起。袭欣其所感,图而奉敬。至文帝升遐,起大禅定,以名称普闻,召而供养。武德末年卒于住寺,春秋八十矣。   有弟子昙恭、明洪,皆善《大论》。恭少而机辩,见解有名,屡讲经论,京室称善,护法匡弼,颇存圣言。贞观初年,敕征为济法上座,纲维僧务,传芳季绪。后召入弘福,又令知普光寺任。德为时须,故轮转无定。卒于任所。洪亦以荣望当时,绍宗师业,召入普光。时复弘法,而专营浴供,月再洗僧,继踵安公,归心慈氏云。

    唐京师大总持寺释慧迁传十二

      释慧迁,瀛州人也。好学专问,爱玩《地论》,以为心赏之极。负锡驰骋,求慕郢匠,虽研精一部,而横洞百家,每至难理,则群师具叙,有齐之时,早扇名实。又从远公重流前业,义不再缘,周经一纪,并通《涅槃》、《地持》,并得讲授。齐亡法毁,南奔陈国。大隋革运,又归乡壤,行经洛下,还附远焉,故业新闻,备填胸臆。及远入关,从而来至,住大兴善,弘敷为任。开皇十七年敕立五众,请迁为《十地》众主,处宝光寺,相续讲说,声绩攸陈。仁寿二年,敕令送舍利于本乡弘博寺。既至掘基,入地六尺,感发紫光,散冲塔上,其相如焰,似金像所佩者。又土上成字,黑文分明,云“转轮王佛塔”也。见此灵相,咸庆希逢。仁寿四年,又于海州安和寺起塔。掘深五尺,便获白土,色逾于粉,遍满坑中。复深八尺,于白土内得白玉一枚,方馀径尺,光润难比。及将下旦,放大光明,通照城郭,色如红火,舍利出瓶,分为六粒。现希有事,众皆叹讶。迁后频开《十地》,京邑乃多无与比肩者,及大禅定兴,召入处之。武德末年卒于所住,春秋七十有九矣。自迁之殁后,《十地》一部绝闻关壤。道由人弘,于斯验矣。有心之寄,诚可励诸!

    唐并州武德寺释慧觉传十三

      释慧觉,俗姓范氏,齐人也。达量通鉴,罕附其伦。而仪形秀峙,眉目峰映,衣服鲜洁,身长七尺,容止温弘,顾步淹融,锵锵然也。执持行路,莫不驻步迎睇而目送者,其威仪感人如此。明《华严》、《十地》,讲席相继,流轨齐岱,荣名远着,门学成风。   大隋受禅,阐隆像法。以文皇在周,既揔元戎,躬履锋刃,兵机失捷,逃难于并城南泽,后飞龙之日追惟旧壤,开皇元年,乃于幽忧之所置武德寺焉。地惟泥湿,遍以石铺,然始增基,通于寺院,周闾千计,廊庑九重,灵塔云张,景台星布。以觉识解腾誉,召而处之。弘阐法门,多以《华严》为首,受悟请益,宏略遵于四宗。后被请高阳,允当讲匠,听众千馀,堂宇充溢,而来者不绝,遂停法肆,待有堂宇方可弘导。爰有施主,即为造千人讲堂,缔构斯须,不月便就。既登法座,众引充满,觉威容宏雅,其状若神,谈吐抑扬,汲引玄隐,披释冲洽,听徒竦戴,诚博义之弘量也。著《华严》、《十地》、《维摩》等《疏》,并缵《义章》,一十三卷,文质恢恢,条贯伦约,齐、魏明德咸诵行之。   至武德三年,会猃狁南侵,觉少有恙,通告门人曰:“吾其去矣。”侍者曰:“今寇贼临城,人路阻绝,知何处去?”答曰:“生死道长,去留无日,明当别矣。”乃敕出身资为僧设食,与众取诀。通夜正念,精爽冷然,明相才出,奄然从化,春秋九十矣。初,觉慧解之性,素蓄胸襟,福业摄生,随喜者众,凡有营理,身助修治,故寺之基趾,咸由劝勉。又闻往生净土,园施为功,不远千里,青州取枣,于并城开义寺种之。行列千株,供通五众,日呈茂美,斯业弘矣。   时寺有二僧俱名慧达,远公门人,善解当世,武德之初,京邑呈美。又有明干者,亦亚其伦。相与传灯,流芳不绝。

    唐常州建安寺释智琚传十四

      释智琚,新安寿昌人,俗姓李氏。原其世系,出自高阳末胄,任为理官,仍以为姓,时代音变,遂以“理”为“李”,因而氏焉。其本冀州赵郡,典午东迁,徙居江左。父袆仕梁,员外散骑侍郎。琚年十九,便自出尘,听坦师《释论》,未淹灰管,频闻精义。坦即隋齐王暕之门师也。次听雅公《般若论》,又听誉公三论。此三法匠,名价尤重。琚欲洁操秉心,偏穷法性,诸高座主,多无兼术。古人有言“学无常师”,斯言有旨。广寻远讨,曲尽幽求,年二十七即就敷讲,无碍辩才,众所知识,说经待问,亟动恒伦。及坦将逝,以五部大经一时付嘱。既蒙遗累,即而演之,声价载隆,玄素攸仰。然其口不言人,眼无受色,牢醍弗尝,荤辛无犯。入室弟子明衍,受业由来,便事之为和上。亡前谓曰:“吾以《华严》、《大品》、《涅槃》、《释论》,此之文言,吾常吐纳。今以四部义疏付嘱于汝。”乃三握手,忽然而终,卒于常州之建安寺,即武德二年六月十日也。窆于毗坛之南寺之旧垗。衍姓丘氏,晋陵名族,容止可观,精彩卓异,敬崇芳绩,树此高碑于寺之门前。陈西阳王记室谯国曹宪为文。

    唐常州弘业寺释道庆传十五

      释道庆,姓戴,其先广陵,后进度江,家于无锡。年十一出家,事吴郡建善寺藏阇梨,服勤尽礼,同侣所推。十七出都,听彭城寺讲《成实论》,大义馀论,皆莫之遗。所以时匠目曰:“悬日月于怀中,注江河于口内者,诚归于庆矣。”既荷嘉问,倍志兼常,利齿闻于既往,高座属于兹日。及陈祚云亡,法朋雕散,东归无锡,居凤光寺,学徒载萃,诲诱如初。后止毗坛弘业寺,专事阐弘,无弃凉暑。然其美容止,善言笑,淡名利,厚交游,毫翰奔涌,琴诗婉妙,风神闲纵,韵宇虚凝,应物有方,履机无忤。以武德九年八月终于寺房,春秋六十一,即以其月二十三日窆于扶塘之山津也。穿圹之日,锹锸才施,感白鹤一群自天而下,遥曳翻翔,摧藏哀唳。自非道光远被,何由致此异祥?   同寺沙门法宣曰:“余与伊人,言忘道狎。京辇少年,已欣共被;他乡衰暮,更喜同袍。月席风筵,接腕晤语。吾子经堂论室,促膝非异人。岂意玄穹歼我良友,千行徒洒,百身宁赎!未能抑笔,聊书短铭。其词曰:十力潜景,四依匡世。踵德连晖,伊人是继。宫墙戒忍,灯炬禅慧。并驱生、林,分庭安、睿。论堂振玉,义室芬兰,坐威师子,众绕栴檀。道洁尘外,理析谈端。四仪式序,三业惟安。秽土机穷,胜人现灭,帐留馀影,车回去辙。陇月孤照,坟泉幽冽。竹露暂团,松风长切。气运有终,德音无绝。

    续高僧传卷第十二