卷第一 续高僧传
卷第二
卷第三

    续高僧传卷第二

    译经篇二 本传四人 附见八人

    隋西京大兴善寺北天竺沙门那连耶舍传一(万天懿)

      那连提黎耶舍,隋言尊称,北天竺乌场国人。正音应云邬荼。(音持耶反。)其王与佛同氏,亦姓释迦,刹帝利种,隋云“土田主”也。由劫初之时先为分地主,因即号焉,今所谓国王者是也。舍年十七,发意出家,寻值名师,备闻正教。二十有一,得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹,或云某国有钵,某国有衣,顶骨牙齿,神变非一,遂即起心,愿得瞻奉。以戒初受,须知律相,既满五夏,发足游方,所以天梯、石台之迹,龙庙、宝塔之方,广周诸国,并亲顶礼,仅无遗逸。曾竹园寺一住十年,通履僧坊,多值明德。有一尊者深识人机见,语舍云:“若能静修,应获圣果。恐汝游涉,终无所成。”尔日虽闻,情无领悟,晚来却想,悔将何及!耶舍北背雪山,南穷师子,历览圣迹,仍旋旧壤。乃睹乌场国主真大士焉,自所经见,罕俦其类。试略述之。安民以理,民爱若亲。后夜五更,先礼三宝,香花伎乐,竭诚供养。日出升殿,方览万机,次到辰时,香水浴像。宫中常设,日百僧斋,王及夫人,手自行食。斋后消食,习诸武艺。日景将昳,写十行经,与诸德僧,共谈法义,复与群臣,量议治政。暝入佛堂,自奉灯烛,礼拜读诵,各有恒调,了其常业,乃还退静。三十馀年,斯功不替。王有百子,诚孝居怀,释种馀风,胤流此国。但以寺接山阜,野火所焚,各相差遣,四远投告。六人为伴,行化雪山之北,至于峻顶,见有人鬼二路,人道荒险,鬼道利通。行客心迷,多寻鬼道,渐入其境,便遭杀害。昔有圣王,于其路首作毗沙门天王石像,手指人路。同伴一僧,错入鬼道,耶舍觉已,口诵观音神咒,百步追及,已被鬼害。自以咒力,得免斯厄。因复前行,又逢山贼,专念前咒,便蒙灵卫,贼来相突,对目不见。循路东指,到芮芮国,值突厥乱,西路不通。返乡意绝,乃随流转,北至泥海之旁,南岠突厥七千馀里。   彼既不安,远投齐境,天保七年届于京邺。文宣皇帝极见殊礼,偏异恒伦。耶舍时年四十,骨梗雄雅,物议惮之,缘是文宣礼遇隆重,安置天平寺中,请为翻经三藏。殿内梵本千有馀夹,委舍翻之,敕送于寺,处以上房。为建道场,供穷珍妙,别立厨库,以表尊崇。又须兼助,乃敕昭玄大统沙门法上等二十馀人监掌翻译,沙门法智、居士万天懿传语。懿元鲜卑,姓万俟氏,少出家,师婆罗门,而聪慧有志力,善梵书语,工咒符术,由是故名,预参传焉。初翻众经五十馀卷,大兴正法,弘畅众心。宣帝重法殊异,躬礼梵本,顾群臣曰:“此乃三宝洪基,故我偏敬。”其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇,时陈神咒,冥救显助,立功多矣。未几授昭玄都,俄转为统,所获供禄,不专自资,好起慈惠,乐兴福业。设供饭僧,施诸贫乏,狱囚系畜,咸将济之。市𢌅闹所,多造义井,亲自漉水,津给众生。又于汲郡西山建立三寺,依泉旁谷,制极山美。又收养疠疾,男女别坊,四事供承,务令周给。又往突厥客馆,劝持六斋,羊料放生,受行素食。又曾遇病,百日不起,天子皇后,躬问起居。耶舍叹曰:“我本外客,德行未隆,乘舆今降,重法故尔。内抚其心,惭惧交集。”建德之季,周武克齐,佛教与国,一时平殄。耶舍外假俗服,内袭三衣,避地东西,不遑宁息。五众凋窘,投厝无所,俭饿沟壑者减食施之,老病扶力者随缘济益,虽事力匮薄,拒谏行之,而神志休强,说导无倦。屯负留难,更历四年。   有隋御寓,重隆三宝,开皇之始,梵经遥应,爰降玺书,请来弘译。二年七月,弟子道密等侍送入京,住大兴善寺。其年季冬,草创翻业,敕昭玄统沙门昙延等三十馀人,令对翻传。主上礼问殷繁,供奉隆渥。年虽朽迈,行转精勤。曾依《舍利弗陀罗尼》,具依修业,梦得境界,自身作佛。如此灵祥杂沓,其例非一。后移住广济寺,为外国僧主,存抚羇客,妙得物心。忽一旦告弟子曰:“吾年老力微,不久去世,及今明了,诫尔门徒。佛法难逢,宜勤修学。人身难获,慎勿空过。”言讫就枕,奄尔而化,时满百岁,即开皇九年八月二十九日也。初,耶舍先逢善相者云:“年必至百,亦合登仙。”中寿果终,其言验矣;登仙冥理,犹难测之。然其面首形伟,特异常伦,顶起肉髻,耸若云峰,目正处中,上下量等,耳高且长,轮□成具。见人荣相,未比于斯,固是传法之硕德也。法主既丧,哀惊道俗,绍隆之事,将渐坠焉。凡前后所译经论一十五部八十馀卷,即《菩萨见实》、《月藏》、《日藏》、《法胜》、《毗昙》等是也,并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受,昭玄统沙门昙延、昭玄都沙门灵藏等二十馀僧监护始末。至五年冬,勘练俱了,并沙门彦琮制序,具见齐、周、隋三代经录。寻耶舍游涉四十馀年,国五十馀,里十五万,瑞景灵迹,胜寺高僧,驶水深林,山神海兽,无非奉敬,并预惩降。事既广周,未遑陈叙。沙门彦琮为之本传,具流于世。   时又有同国沙门毗尼多流支,隋言灭喜,不远五百由旬,来观盛化。开皇二年,于大兴善译《象头精舍》、《大乘揔持经》二部,给事李道宝传语,沙门法纂笔受,沙门彦琮制序。

    隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多传二(僧就 法智)

      阇那崛多,隋言德志,北贤豆(贤豆,本音因陀罗婆陀那,此云主处,谓天帝所护故也。贤豆之音,彼国之讹略耳,身毒、天竺,此方之讹称也。而彼国人揔言“贤豆”而已,约之以为五方也。)揵陀啰国人也,隋云香行国焉。居富留沙富逻城,此云丈夫宫也。刹帝利种,姓金(俱凡反。)步,此云项也,谓如孔雀之项,彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰,此云金刚坚也,少怀远量,长乘清范,位居宰辅,燮理国政。崛多昆季五人,身居最小,宿值德本,早发道心。适在髫龀,便愿出家,二亲深识其度,不违其请。本国有寺,名曰大林,遂往归投,因蒙度脱。其郁波弟耶,此云常近受持者,今所谓和上,此乃于阗之讹略也,名曰嗜那耶舍,此云胜名,专修宴坐,妙穷定业。其阿遮利耶,此云传授,或云正行,即所谓阿阇梨也,亦近国之讹略耳,名曰阇若那跋达啰,此云智贤,遍通三学,偏明律藏。   崛多自出家后,孝敬专诚,教诲积年,指归通观。然以贤豆圣境,灵迹尚存,便随本师,具得瞻奉。时年二十有七,受戒三夏。师徒结志,游方弘法。初有十人,同契出境,路由迦臂施国,淹留岁序。国王敦请其师,奉为法主,益利颇周,将事巡历,便逾大雪山西足,固是天险之峻极也。至猒怛国。既初至止,野旷民希,所须食饮,无人营造。崛多遂舍具戒,竭力供侍,数经时艰,冥灵所祐,幸免灾横。又经渴啰盘陀及于阗等国,屡遭夏雨寒雪,暂时停住。既无弘演,栖寓非久。又达吐谷浑国,便至鄯州,于时即西魏大统元年也。虽历艰危,心逾猛励。发踪跋涉,三载于兹,十人之中,过半亡没,所馀四人,仅存至此。   以周明帝武成年初届长安,止草堂寺。师徒游化,已果来心,更登净坛,再受具足,精诚从道,尤甚由来。稍参京辇,渐通华语。寻从本师胜名,被明帝诏,延入后园,共论佛法,殊礼别供,充诸禁中。思欲通法,无由自展,具情上启,即蒙别敕,为造四天王寺,听在居住。自兹已后,乃翻新经,既非弘泰,羁縻而已,所以接先阙本,传度梵文,即《十一面观音》、《金仙问经》等是也。会谯王宇文俭镇蜀,复请同行,于彼三年,恒任益州僧主,住龙渊寺,又翻《观音偈》、《佛语经》。建德隳运,像教不弘,五众一期,同斯俗服。武帝下敕,追入京辇,重加爵禄,逼从儒礼。秉操铿然,守死无惧,帝愍其贞亮,哀而放归。路出甘州,北由突厥,阇梨智贤,还西灭度。崛多及以和上,乃为突厥所留,未久之间,和上迁化,只影孤寄,莫知所安,赖以北狄君民颇弘福利,因斯飘寓,随方利物。有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人,以武平六年相结同行,采经西域,往返七载,将事东归,凡获梵本二百六十部,回至突厥,俄属齐亡,亦投彼国,因与同处,讲道相娱。所赍新经,请翻名题,勘旧录目,转觉巧便,有异前人。暹等内诚,各私庆幸获宝,遇匠德,无虚行,同誓焚香,共契宣布。   大隋受禅,佛法即兴,暹等赍经,先来应运,开皇元年季冬,届止京邑。敕付所司,访人令译。二年仲春,便就传述。夏中诏曰:“殷之五迁,恐民尽死,是则域吉凶之土,制短长之命,谋新去故,如农望秋。龙首之山,川原秀丽,卉木滋阜,宜建都邑,定鼎之基永固,无穷之业,在兹可域。”城曰大兴城,殿曰大兴殿,门曰大兴门,县曰大兴县,园花池沼,其号并同。寺曰大兴善也,于此寺中传度法本。时崛多仍住北狄。至开皇五年,大兴善寺沙门昙延等三十馀人,以躬当翻译,音义乖越,承崛多在北,乃奏请还,帝乃别敕追延。崛多西归已绝,流滞十年,深思明世重遇三宝,忽蒙远访,欣愿交并,即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳,于彼奉谒,天子大悦,赐问频仍。未还京阙,寻敕敷译。新至梵本,众部弥多,或经或书,且内且外,诸有翻传,必以崛多为主。佥以崛多言识异方,字晓殊俗,故得宣辩自运,不劳传度,理会义门,句圆词体,文意粗定,铨本便成,笔受之徒,不费其力,试比先达,抑亦继之。尔时耶舍已亡,专当元匠,于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多,并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事,铨定宗旨;沙门明穆、彦琮重对梵本,再审覆勘,整理文义。昔支昙、罗什等所出《大集》,卷轴多以三十成部。及耶舍高齐之世出《月藏经》一十二卷,隋初复出《日藏分》一十五卷,既是《大集》广本,而前后译分,遂便支离,部袠羁散。开皇六年,有招提寺沙门僧就合之为六十卷。就少出家,专宝坊学,虽加宣导,恨文相未融,乃例括相从,附入大部,至于词旨惬当,未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者,识度明达,为国监写藏经,更厘改就所合者,名题前后,甚得理致。且今见翻诸经,有多是《大集》馀品,略而会之,应满百卷。若依梵本,此经凡十万偈,据以隋文,可三百卷。崛多曾传于阗东南二千馀里,有遮拘迦国,彼王纯信,敬重大乘。宫中自有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部,王躬受持,亲执锁钥,转读则开,香华供养。或以诸饼果诱引小王,令其礼拜。此国东南可二十馀里,山甚岩险,有深净窟,置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广》、《舍利弗》、《花聚》二陀罗尼、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云经》等凡十二部,减十万偈。国法相传,防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂,每至月半,诸僧就山为其净发。此则人法住持,有生之所凭赖。   崛多道性纯厚,神志刚正,爱德无厌,求法不懈,博闻三藏,远究真宗,遍学五明,兼闲世论。经行得道场之趣,总持通神咒之理,三衣一食,终固其诚,仁济弘诱,非关劝请,勤诵佛经,老而弥笃,强识先古,久而逾诣。士庶钦重,道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范,奉以为师。因事尘染,流摈东越,又在瓯闽,道声载路,身心两救,为益极多。至开皇二十年,便从物故,春秋七十有八。自从西服来至东华,循历翻译,合三十七部一百七十六卷,即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经是也,并详括陶冶,理教圆通,文明义结,具流于世。见费长房《三宝录》。初,隋高祖又敕崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等,于内史内省翻梵古书及乾文。至开皇十二年,书度翻讫,合二百馀卷,奏闻进内,见《唐贞观内典录》。   时又有优婆塞姓瞿昙氏,名达磨般若,隋言法智,父名般若流支,备详馀传。智本中天国人,流滞东川,遂向华俗,而门世相传,祖习传译。高齐之季,为昭玄都。齐国既平,佛法同毁,智因僧职转任俗官,册授洋州洋川郡守。隋氏受禅,梵牒即来,有敕召还,使掌翻译。法智妙善方言,执本自传,不劳度语,译《业报差别经》等。成都沙门释智铉笔受文词,铨序义体;日严寺沙门彦琮制序。见隋代经录。

    隋东都雒滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多传三(侯君素 徐同卿 刘凭 费长房)

      达摩笈多,隋言法密,本南贤豆罗啰(力加反。)国人也,刹帝利种,姓弊耶伽啰,此云虎氏。有弟四人,身居长子,父母留恋,不听出家。然以笃爱法门,深愿离俗。年二十三,往中贤豆界鞬拏究拨阇城,此云耳出于究牟地,谓黄色花,因花园以得名也。僧伽啰磨,此云众园,旧云僧伽蓝者,讹略也。笈多于此寺中方得落发,改名法密,年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛驮笈多,此云觉密,阿遮利夜名旧拏达多,此云德施,又一阿遮利夜名为普照,通大小乘经论,咸能诵说行宾茶夜法,谓行乞食者,旧名为分卫,入第耶那,此云念修,旧为禅那取持诃那,并讹僻也,恒入此观,以为常业。笈多受具之后,仍住三年,就师学问,师之所得,略窥户牖。后以普照师为吒迦国王所请,从师至彼,经停一载。师还本国,笈多更留四年,住于提婆鼻何啰,此云天游也,天谓国王,游谓僧处,其所王立,故名天游。旧以寺代之,寺乃此土公院之名,所谓司也、廷也。又云招提者,亦讹略也,世依字解,招谓招引,提谓提携,并浪语也。此乃西言耳,正音云招鬬提奢,此云四方,谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸大小乘国及以僧寺,闻见倍多。北路商人颇至于彼,远传东域有大支那国焉,旧名真丹、振旦者,并非正音,无义可译,惟知是此神州之揔名也。初虽传述,不甚明信,未作来心。但以志在游方,情无所系,遂往迦臂施国。六人为伴,仍留此国,停住王寺。笈多遂将四伴,于国城中二年停止,遍历诸寺,备观所学,远游之心,尚未宁处。其国乃是北路之会,雪山北阴商侣咸凑其境,于商客所。又闻支那大国三宝兴盛,同侣一心属意来此,非惟观其风化,愿在利物弘经。便逾雪山西足薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉鬓多国,此诸国中并不久住,足知风土诸寺仪式。又至渴罗盘陀国,留停一年,未多开导。又至沙勒国,同伴一人复还本邑,馀有三人停在王寺,谓沙勒王之所造也。经住两载,仍为彼僧讲念《破论》,有二千偈,旨明三印,多破外道。又为讲《如实论》,亦二千偈,约其文理,乃是世间论义之法。又至龟兹国,亦停王寺,又住二年,仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘,多所开悟,留引之心,旦夕相造。笈多系心东夏,无志潜停,密将一僧间行至乌耆国,在阿囒拏寺讲通前论,又经二年,渐至高昌,客游诸寺,其国僧侣多学汉言,虽停二年,无所宣述,又至伊吾,便停一载。值难避地西南,路纯砂碛,水草俱乏,同侣相顾,性命莫投,乃以所赍经论权置道旁,越山求水,冀以存济,求既不遂,劳弊转增,专诵〈观世音咒〉,夜雨忽降,身心充悦。寻还本途,四顾茫然,方道迷失,踟蹰进退,乃任前行,遂达于瓜州,方知曲取北路之道也。笈多远慕大国,跋涉积年,初契同徒,或留或殁,独顾单影,届斯胜地,静言思之,悲喜交集。   寻蒙帝旨,延入京城,处之名寺,供给丰渥,即开皇十年冬十月也。至止未淹,华言略悉,又奉别敕,令就翻经,移住兴善,执本对译,允正寔繁。所诵大小乘论,并是深要,至于宣解,大弘微旨,此方旧学,频遣积疑。然而慈恕立身,柔和成性,心非道外,行在言前,戒地夷而静,智水幽而洁,经洞字源,论穷声意;加以威容详正,勤节高猛,诵响继晨宵,法言通内外;又性好端居,简绝情务,寡薄嗜欲,息杜希求,无倦诲人,有逾利己,曾不忤颜于贱品,轻心于微类;遂使未睹者倾风,暂谒者钦敬。自居译人之首,惟存传授,所有覆疏,务存纲领。炀帝定鼎东都,敬重隆厚,至于佛法,弥增崇树,乃下敕于洛水南滨上林园内置翻经馆,搜举翘秀,永镇传法。登即下征笈多并诸学士并预集焉,四事供承,复恒常度,致使译人不坠其绪,成简无替于时。及隋纲云颓,郊垒烟构,梵本新经,一时斯断,笈多蕴其深解,遂阙陈弘。始于开皇中岁,终于大业末年,二十八载,所翻经论七部,合三十二卷,即《起世》、《缘生》、《药师本愿》、《摄大乘》、《菩提资粮》等是也,并文义澄洁,华质显畅,具《唐贞观内典录》。至武德二年,终于洛汭。   初,笈多翻《普乐经》一十五卷,未及练覆,值伪郑沦废,不暇重修。今卷部在京,多明八相等事。有沙门彦琮,内外通照,华、梵并闻,预参传译,偏承提诱。以笈多游履,具历名邦,见闻陈述,事逾前传,因着《大隋西国传》一部,凡十篇。本传一,方物二,时候三,居处四,国政五,学教六,礼仪七,饮食八,服章九,宝货十,盛列山河、国邑、人物,斯即五天之良史,亦乃三圣之宏图。故《后汉西域传》云灵圣之所降集、贤懿之所挺生者是也,词极纶综,广如所述。初,开皇十三年,广州有僧行塔忏法,以皮作帖子二枚,书为“善”“恶”两字,令人掷之,得善者吉;又行自扑法,以为灭罪。而男女合杂,妄承密行。青州居士接响同行,官司检察,谓是妖异,其云:“此塔忏法,依《占察经》;自扑忏法,依诸经中五体投地如大山崩。”时以奏闻,乃敕内史侍郎李元操就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等对云:“《占察经》见有两卷,首题菩提登在外国译,文似近代所出。众藏亦有写而传者。检勘群录,并无正名及译人时处。塔忏与众经复异,不可依行。”敕因断之。   时有秀才儒林郎侯白,奉敕撰《旌异传》一部二十卷,多叙感应,即事亟涉弘演释门者。白,字君素,本相邺人也,识敏机对,损崇台省。帝以多闻前古,爰引宾王,观国程器,终于此职。   又有晋府祭酒徐同卿,撰《通命论》两卷。卿以文学之富,镜达玄儒等教,亦明三世因果。但文言隐密,先贤之所未辩,故引经史正文,会通运命,归于因果。意在显发儒宗,助佛宣教,导达群品,咸奔一趣。盖卿博识有据,故能洞此幽求。   又有翻经学士泾阳刘凭,撰《内外旁通比校数法》一卷。凭学通玄素,偏工数术,每以前代翻度,至于数法比例,颇涉不同,故演斯致。其〈序〉略云:“世之道艺,有浅有深。人之禀学,有疏有密。故寻筹之用也,则兼该大衍,其不思也,则致惑三隅。然东夏数法,自有三等之差,西天所陈,何无异端之例?然则先译诸经,并以大千称为百亿,言一由旬为四十里。依诸算计,悉不相符。窃疑翻传之日,彼此异意,指㧑之际,于斯取失。故众经算数之法,与东夏相参,十十变之,旁通对衍,庶拟翻译之次,执而辩惑。既参隶经诰,故即而叙之。至开皇十五年,文皇下敕,令翻经诸僧撰《众经法式》。时有沙门彦琮等准的前录,结而成之,一部十卷,奏呈入内。并见隋代费氏诸录。   时有翻经学士成都费长房,本预缁衣,周朝从废,因俗博通,妙精玄理。开皇之译,即预搜扬,敕召入京,从例修缉。以列代经录散落难收,佛法肇兴,年载芜没,乃撰《三宝录》一十五卷,始于周庄之初,上编甲子,下录年号,并诸代所翻经部卷目,轴别陈叙,凾多条例。然而瓦玉杂糅,真伪难分,得在通行,阙于甄异。录成陈奏,下敕行之,所在流传,最为该富矣。

    隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传四(行矩)

      释彦琮,俗缘李氏,赵郡柏人人也。世号衣冠,门称甲族。少而聪敏,才藻清新,识洞幽微,情符水镜,遇物斯览,事罕再详。初投信都僧边法师,因试令诵《须大拏经》,减七千言,一日便了。更诵《大方等经》,数日亦度。边异之也,至于十岁,方许出家,改名道江,以慧声洋溢如江河之望也。听《十地论》,荣誉流振,州邑所推。十二在巏嵍山诵《法华经》,不久寻究,便游邺下,因循讲席,乃返乡寺,讲《无量寿经》。时太原王邵任赵郡佐,寓居寺宇,听而仰之,友敬弥至。齐武平之初,年十有四,西入晋阳,且讲且听。当尔道张汾朔,名布道儒,尚书敬长瑜及朝秀卢思道、元行恭、邢恕等,并高齐荣望,钦揖风猷,同为建斋,讲《大智论》,亲受披导,叹所未闻。及齐后西幸晋阳,延入宣德殿讲《仁王经》,国统僧都,用为承奉,听徒二百,并是英髦。帝亲临御筵,文武咸侍,皇太后及以六宫同升法会。敕侍中高元海扶琮升坐,接侍上下,而神气坚朗,希世惊嗟,析理开神,咸遵景仰。十六遭父忧,猒辞名问,游历篇章,爰逮子史,颇存通阅。右仆射杨休之与立林馆诸贤交共款狎,性爱恬静,延而方造。及初进具,日次晡时,戒本万言,诵试兼了,自尔专习律检,进讨行科。   及周武平齐,寻蒙延入,共谈玄藉,深会帝心。敕预通道观学士,时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤,以《大易》、《老》、《庄》陪侍讲论。江便外假俗衣,内持法服,更名彦琮。武帝自缵道书,号《无上秘要》,于时预霑纶综,特蒙收采。至宣帝在位,每醮必累日通宵,谈论之际,因润以正法。时渐融泰,颇怀嘉赏,授礼部等官,并不就。与朝士王邵辛德源、陆开明、唐怡等情同琴瑟,号为文外玄友。   大象二年,隋文作相,佛法稍兴,便为诸贤讲释《般若》。大定元年正月,沙门昙延等同举奏度,方蒙落发,时年二十有五。至其年二月十三日,高祖受禅,改号开皇,即位讲筵,四时相继。长安道俗,咸萃其尘,因即通会佛理邪正,沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗,著《内典文会集》。又为诸沙门撰《唱导法》,皆改正旧体,繁简相半,即现传习,祖而行之。   开皇三年,隋高祖幸道坛,见画《老子化胡象》,大生怪异,敕集诸沙门、道士共论其本,又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等,有参玄理者,详计奏闻。时琮预在此筵,当掌言务,试举大纲,未及指核,道士自伏,陈其矫诈。因作《辩教论》,明道教妖妄者有二十五条,词理援据,宰辅褒赏。其年西域经至,即敕翻译,既副生愿,欣至泰然。从驾东巡,旋途并部,时炀帝在蕃,任揔河北,承风请谒,延入高第,亲论往还,允惬悬伫,即令住内堂,讲《金光明》、《胜鬘》、《般若》等经。又奉别教撰修文疏,契旨卓陈,雅为称首。又教住大兴国寺。尔后王之新咏旧叙,恒令和之。又遣箫悫、诸葛颖等群贤迭往参问,谈对名理,宗师有归。隋秦王后作镇太原,又蒙延入,安居内第,叙问殷笃。琮别夜寐,梦见黄色大人,身长三丈,手执颇梨碗授云:“碗内是酒。”琮于梦中跪受之,曰:“蒙赐宝器,非常荷恩。但以酒本律禁,未敢辄饮。”寤已,莫知其由。及后王躬造观音画像,张设内第,身量所执,宛同前梦,于是私慰素抱,悲庆交并。   至十二年,敕召入京,复掌翻译,住大兴善,厚供频仍。时文帝御寓,盛弘三宝,每设大斋,皆陈忏悔。帝亲执香𬬻,琮为宣导,畅引国情,恢张皇览。御必动容竦顾,欣其曲尽深衷,其言诚感达,如此类也。炀帝时为晋王,于京师曲池营第林,造日严寺,降礼延请,永使住之。由是朝贵贤明,数增临谒,披会玄旨,屡发信心。然而东夏所贵,文颂为先,中天师表,梵音为本。琮乃专寻叶典,日诵万言,故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等,皆亲传梵书,受持诵读,每日暗阅,要周乃止。   仁寿初年,敕令送舍利于荆州。时汉王谅于所治城隔内造寺,仍置宝塔,今所谓开义寺是也。琮初至塔所,累日云雾晦合,及至下晨,时正当午,云开日耀,天地清朗,便下舍利,痤而藏之,又感瑞云夹日,五色相间。仁寿末岁,又奉敕送舍利于复州方乐寺,今名龙盖寺也。本基荒毁,南齐初立,周废颓灭,才有馀址,而处所显敞,堪置灵塔,令人治翦,忽觉头上痒闷,因检发中,获舍利一粒,形如黍米,光色鲜发,两斧试之,上下俱陷,而舍利不损,频更椎打,光色逾盛。掘深七尺,又获砖藏铜银诸合,香泥宛然,但见清水满合,其底踪迹,似有舍利,寻觅不见,方知发中所获,乃是银合所盛。未又觅石造函,遍求不获,乃于竟陵县界感得一石,磨治既了,忽变为玉,五色光润内彻,照见旁人,又于石中现众色像。引石向塔,又感一鹅飞至函所,自然驯狎,随石去住,初无相离,虽见同群,了无顾眄,逐去还来,首尾十日,恒在舆所。有人将至馀处,便即鸣叫飞翔,逾院而入,及至埋讫,便独守塔绕旋而已。又感塔所前池有诸鱼鳖,并举头出水,北望舍利,琮便为说法,竟日方隐。又感塔所井水,十五日间自然涌溢,埋后乃止。四月八日,云满上空,正午将下,收云并尽,惟馀塔上,团圆如盖,五色间错,映发日轮,至藏舍利,其云乃散。琮欣感嘉瑞,以状奏闻,帝大悦,录为别记,藏诸秘阁。   仁寿二年下敕,更令撰《众经目录》,乃分为五例,谓单译、重翻、别生、疑伪,随卷有位,帝世盛行。寻又下敕,令撰《西域传》,素所谙练,周镜目前,分异讹错,深有征举。故京壤名达,多寻正焉。有王舍城沙门远来谒帝,事如后传,将还本国,请《舍利瑞图经》及国家《祥瑞录》,敕又令琮翻隋为梵,合成十卷,赐诸西域。琮以洽闻博达,素所关心,文章腾翥,京辇推尚。凡所新译诸经,及见讲解《大智释论》等,并为之序引,又著《沙门名义论别集》五卷,并词理清简,后学师钦。   大业二年,东都新治,与诸沙门诣阙朝贺,特被召入内禁,叙故累宵,谈述治体,呈示文颂,其为时主见知如此。因即下敕,于洛阳上林园立翻经馆以处之,供给事隆,倍逾关辅。新平林邑,所获佛经合五百六十四夹,一千三百五十馀部,并昆仑书多梨树叶。有敕送馆,付琮披览,并使编叙目录,以次渐翻。乃撰为五卷,分为七例,所谓经、律、赞、论、方字、杂书七也;必用隋言以译之,则成二千二百馀卷。敕又令裴矩共琮修缵《天竺记》,文义详洽,条贯有仪。凡前后译经,合二十三部一百许卷,制序述事,备于经首。素患虚冷,发痢无时,因卒于馆,春秋五十有四,即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼,归葬柏人。初,大渐之晨,形羸神爽,问弟子曰:“斋时至未?”对曰:“未也。”还,瞑目而卧。如此再三,乃回身引颈,向门视日,曰:“斋时已至,吾其去矣!”索水盥手,焚香,迎弥勒画像,合掌谛观,开目闭目,乃经三四,如入禅定,奄尔而终。持纩属之,方知已绝。   且琮神慧夙成,彰于孩稚,奉信贞恪,松梓其心。本师五台山沙门道最,最亦风采标映,故琮不坠其门。凡所游习,澹然独静,虽经物忤,曾无言及。抑道从俗,敕附文馆,屡逢光价,能无会情。斯乃立操虚宗,游情靡测。讲诵相沿,初未休舍。会梦入地狱,颇见苦缘,由念经佛等名,蒙得解脱,送往山楼之上。寻又历观诸狱,备睹同讲名僧,五苦加之,具言其状,为说十善,良久方觉。至后数年,更梦前事,由称佛菩萨名,又蒙放免。高祖具闻,敕琮录出,赐诸道俗,永为警诫。自尔专思罪累,屏绝人事,息意言筌,行方等忏,供给贫病。晚以所诵梵经四千馀偈十三万言,七日一遍,用为常业。   然琮久参传译,妙体梵文,此土群师,皆宗鸟迹,至于音字诂训,罕得相符,乃著《辩正论》,以垂翻译之式。其词曰:   弥天释道安每称:“译胡为秦,有五失本、三不易也。一者胡言尽倒,而使从秦,一失本也。二者胡经尚质,秦人好文,传可众心,非文不合,二失本也。三者胡经委悉,至于叹咏,丁宁反复,或三或四,不嫌其繁,而今裁斥,三失本也。四者胡有义说,正似乱词,寻检向语,文无以异,或一千或五百,今并刈而不存,四失本也。五者事以合成,将更旁及,反腾前词,已乃后说,而悉除此,五失本也。然《智经》三达之心,覆面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古,以适今时,一不易也。愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千载之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也。阿难出经,去佛未久,尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今虽千年,而以近意量截,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人平平若是,岂将不以知法者猛乎?斯三不易也。涉兹五失经、三不易,译胡为秦,讵可不慎乎?正当以不关异言,传令知会通耳,何复嫌于得失乎!是乃未所敢知也。”   余观道安法师,独禀神慧,高振天才,领袖先贤,开通后学,修《经录》则法藏逾阐,理众仪则僧宝弥盛,世称印手菩萨,岂虚也哉!详梵典之难易,诠译人之得失,可谓洞入幽微,能究深隐。至于天竺字体,悉昙声例,寻其雅论,亦似闲明。旧唤彼方,揔名胡国,安虽远识,未变常语。胡本杂戎之胤,梵唯真圣之苗,根既悬殊,理无相滥。不善谙悉,多致雷同,见有胡貌,即云梵种,实是梵人,漫云胡族,莫分真伪,良可哀哉!语梵虽讹,比胡犹别,改为梵学,知非胡者。   窃以佛典之兴,本来西域,译经之起,原自东京,历代转昌,迄兹无坠。久之流变,稍疑亏动,竞逐浇波,鲜能回觉,讨其故事,失在昔人。至如五欲顺情,信是难弃,三衣苦节,定非易忍。割遗体之爱,入道要门;舍天性之亲,出家恒务。俗有可反之致,忽然已反;梵有可学之理,何因不学?又且发蒙草创,伏膺章简,同鹦鹉之言,仿邯郸之步,经营一字,为力至多,历览数年,其道方博,乃能包括今古,网罗天地。业似山丘,志类渊海。彼之梵法,大圣规谟,略得章本,通知体式,研若有功,解便无滞。匹于此域,固不为难,难尚须求,况其易也!或以内执人我,外惭咨问,枉令秘术,旷隔神州,静言思之,愍而流涕。向使法兰归汉,僧会适吴,士行、佛念之俦,智严、宝云之末,才去俗衣,寻教梵字,亦霑僧数,先披叶典,则应五天正语,充布阎浮,三转妙音,普流震旦,人人共解,省翻译之劳,代代咸明,除疑网之失。于是舌根恒净,心镜弥朗,借此闻思,永为种性。安之所述,大启玄门,其间曲细,犹或未尽,更凭正文,助光遗迹。粗开要例,则有十条,字声一,句韵二,问答三,名义四,经论五,歌颂六,咒功七,品题八,专业九,异本十,各疏其相,广文如论。   安公又云:“前人出经,支谶、世高,审得胡本难继者也;罗叉、支越,斲凿之巧者也。”窃以得本关质,斲巧由文,旧以为凿,今固非审。握管之暇,试复论之。先觉诸贤,高名参圣,慧解深发,功业弘启,创发玄路,早入空门,辩不虚起,义应雅合。但佛教初流,方音鲜会,以斯译彼,仍恐难明。无废后生,已承前哲,梵书渐播,真宗稍演,其所宣出,穷谓分明。聊因此言,辄铨古译。汉纵守本犹敢遥议;魏虽在昔,终欲悬讨。或繁或简,理容未适,时野时华,例颇不定。晋、宋尚于谈说,争坏其淳;秦、梁重于文才,尤从其质。非无四五高德,缉之以道;八九大经,录之以正。自兹以后,迭相祖述,旧典成法,且可宪章,展转同见,因循共写,莫问是非,谁穷始末。“僧鬘”惟对面之物,乃作“华鬘”;“安禅”本合掌之名,例为“禅定”。如斯等类,固亦众矣。留支洛邑,义少加薪;真谛陈时,语多饰异。若令梵师独断,则微言罕革;笔人参制,则馀辞必混。意者宁贵朴而近理,不用巧而背源,傥见淳质,请勿嫌烦。昔日仰对尊颜,瞻尚不等,亲承妙吼,听犹有别。诤论起迷,豫昞涅槃之记;部党兴执,悬著文殊之典。虽二边之义,佛亦许可,而两间之道,比丘未允。其致双林早潜,一味初损,千圣同志,九旬共集,杂碎之条,寻讹本诫,水鹄之颂,俄舛昔经。一圣才亡,法门即减;千年已远,人心转伪。既乏泻水之闻,复寡悬河之说,欲求冥会,讵可得乎?且儒学古文,变犹纰缪,世人今语,传尚参差,况凡圣殊伦,东西隔域,难之又难,论莫能尽。必殷勤于三覆,靡造次于一言,岁校则利有馀,日计则功不足,开大明而布范,烛长夜而成务,宣译之业,未可加也。   经不容易,理藉名贤,常思品藻,终惭水镜。兼而取之,所备者八。诚心爱法,志愿益人,不惮久时,其备一也。将践觉场,先牢戒足,不染讥恶,其备二也。筌晓三藏,义贯两乘,不苦暗滞,其备三也。旁涉坟史,工缀典词,不过鲁拙,其备四也。襟抱平恕,器量虚融,不好专执,其备五也。耽于道术,澹于名利,不欲高炫,其备六也。要识梵言,乃闲正译,不坠彼学,其备七也。薄阅《苍》、《雅》,粗谙篆隶,不昧此文,其备八也。八者备矣,方是得人,三业必长,其风靡绝。若复精搜十步,应见香草,微收一用,时遇良材。虽往者而难俦,庶来者而能继,法桥未断,夫复何言!则延铠之徒,不回隆于魏室;护、显之辈,岂偏盛于晋朝!   或曰:一音遥说,四生各解,普被大慈,咸蒙远悟。至若开源白马,则语逐洛阳;发序赤乌,则言随建业。未应强移此韵,始符极旨;要工披读,乃究玄宗。遇本即依,真为笃信,案常无改,世称仰述。诚在一心,非关四辩,必令存梵,讵是通方?对曰:谈而不经,旁惭博识,学而无友,退愧寡闻。独执管锥,未该穹壤,理绝名相,弥难穿凿。在昔圆音之下,神力冥加,满字之间,利根回契。然今地殊王舍,人异金口,即令悬解,定知难会。经音若圆,雅怀应合,直餐梵响,何待译言!本尚亏圆,译岂纯实,等非圆实,不无疏近。本固守音,译疑变意,一向能守,十例可明。缘情判义,诚所未敢。   若夫孝始孝终,治家治国,足宣至德,堪弘要道;况复净名之劝发心,善生之归妙觉,奚假落发翦须,苦违俗训,持衣捧钵,顿改世仪?坐受僧号,详谓是理,遥学梵章,宁容非法!崇佛为王,羞讨佛字之源;绍释为宗,耻寻释语之趣。空睹经叶,弗兴敬仰,总见梵僧,例生侮慢,退本追末,吁可笑乎!像运将穷,斯法见续,用兹绍继,诚可悲夫!   文多不载。   琮师尚宗据,深究教源,故章抄疏记,诸无所及,述制书论,不叙丘坟。著《福田论》、《僧官论》、《慈悲论》、《默语论》、《鬼神录》、《通极论》、《辩圣论》、《通学论》、《善知识录》等,并赋词弘瞻,精理通显。初,所著《通极》者,破世术诸儒不信因果,执于教迹,好生异端,此论所宗,佛理为极。言《辩圣》者,明释教宣真,孔教弘俗,论老子教不异俗儒,《灵宝》等经则非儒摄。言《通学》者,劝引儒流遍师孔、释,令知内外,备识俗真。言《善知识》者,是大因缘,登圣越凡,不因善友,无人达也。   门人行矩者,即琮兄之子,为立行记,流之于世。矩少随琮学,咨训叶经,东西两馆,并参翻译。为性颇属文翰,通览坟索。夙为左仆射房玄龄所知,深见礼厚,贞观初奏敕追入。既达京室,将事翻传,遂疾而终,不果开演。乡族流恸,接柩赵州。所译众经,具在馀录。

    续高僧传卷第二