管子/第11篇宙合 中华文库

左操五音，右执五味。怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒。不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民。毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沈，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事，可正而视，定而履，深而迹。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。

“左操五音，右执五味”，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是，王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。

“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也，博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适善？适善，备也，仙也，是以无乏，故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒，故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对，形曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰：“减溜大成。”成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：“是唯时德之节。”

“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治，言含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉，可以无反于寒暑之菑矣，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，脩业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰：“大贤之德长。”

“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也。以琅汤凌轹人，人之败也常自此。是故圣人著之简䇲，传以告后进曰：“奋盛苓落也。盛而不落者，未之有也。”故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊即肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也；“怨而无言”，言不可不慎也，言不周密，反伤其身。故曰：“欲而无谋。”言谋不可以泄，谋泄菑极。夫行忿速，遂没法，贼发言，轻谋泄，菑必及于身。故曰：“毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。”

“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也。静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：“若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。”

“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人则私多行；“毋蓄于谄”，言毋听谄，听谄则欺上；“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民；“毋监于谗”，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者既失其义正，而倚以为名誉，为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗数世，以偷安怀乐，虽广其威可须也。故曰：“不正广其荒。”是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简䇲，传以告后世人曰：“其为怨也深，是以威尽焉。”

“不用其区区”者，虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流，润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地。“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷，不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之曰：“千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。”言大人之行，不必以先，帝常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。

“讂充”言心也，心欲忠。“末衡”言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不慎不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以惛则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶，故曰：“讂充末衡。”言“易政利民”也。

“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也；“毋迩其求”，言上之败常贪于金玉马女，而𠫤爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。“高为其居，危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山，播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰“毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救”也。

“可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。

“天不一时，地不一利，人不一事”，是以著业不得不多，人之名位不得不殊。方明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意；知事之不可兼也，故名为之说而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半，星辰序各有其司，故曰：“天不一时。”山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，高下肥墝，物有所宜，故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰：“人不一事。”此各事之仪，其详不可尽也。

“可正而视”，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而迹”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。

“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。

“天地万物之橐，宙合有橐天地。”天地苴万物，故曰“万物之橐”。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无闲，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰“有橐天地”。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当，而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应，当本错，不敢忿。故言而名之曰宙合。