答王方庆问服制书
作者:徐坚 
本作品收录于《全唐文/卷0272

    《仪礼·丧服经》:“继父同居齐缞”,周谓“子无大功之亲,与之适人,所适亦无大功之亲,而所适者以货财为之筑宫庙,岁时使之祀焉”者也。郑元曰:“大功之亲,同财者也;筑宫庙于家门之外者,神不歆非族也;以恩服耳,未尝同居,则不服也。”《小戴礼记·继父服》并有明文。斯《礼经》之正说也。至于马融、王肃、贺循等,并称大儒达礼,更无异文,唯傅元著书,以为父无可继之理,不当制服,此《礼》焚书之后,俗儒妄造也。袁准作论,亦以为此则自制父也,乱名之大者,窃以父犹天也,爱敬斯极,岂宜貌继以他人哉?然而藐尔穷孤,不能自立,既随其母托命他宗,本族无鞠养之人,因托得存其继嗣。在其生也,实赖其长育,及其死也,顿同之行路。重其生而轻其死,笃其始而薄其终,称情立文,岂应如是?故袁、傅之驳,不可为同居者施焉。昔朋友之死,同爨之丧,并制缌麻,详诸经典,比之于此,荩亦何嫌?继父之服,宜依正礼。今女子母携重适人,寄养他门,所适慈流,情均膝下,长而出嫁,始不同居。此则笄总之仪,无不毕备,与筑宫立庙,实无异焉,荩有继父之道也。戴德《丧服记》曰:“女子子适人者,为继父服齐缞三月,不分别同居异居。”梁氏《集说》亦云:“女子子适人者,服继父与不同居者服同。”今为服齐缞三月,窃为折衷。