答汪魏美问济洞两宗争端书
作者:黄宗羲 明末清初
本作品收录于《黄梨洲文集/03
卷三·书类=

    大鉴之后为南岳、青原。南岳传马祖,马祖传百丈,百丈传沩山,此沩仰宗所由起也。百丈又传黄檗,黄檗传临济,此临济宗所由起也。青原传石头,石头传药山,药山传云岩,云岩传洞山,此曹洞宗所由起也。石头又传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传云门,此云门宗所由起也。雪峰又传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传法眼,此法眼宗所由起也。故五家宗派,出自南岳者二,出自青原者三。今沩仰、云门、法眼三宗俱绝,存者惟临济、曹洞耳。近济宗依《五灯会元附注》,谓有两天皇道悟,石头所传者之天皇,不再传而绝,其出为云门、法眼之天皇,则马祖所传者。于是南岳得四宗,青原仅一宗,以此而分优劣,至两家聚讼不已。

    弟常谓昔之学佛者,自立门户者也。今之学佛者,倚傍门户者也。自立门户者,如子孙不藉先人之业,赤手可以起家,倚傍门户者,如奴仆占风望气,必较量主者之炎凉。云门、法眼,其宗既绝,犹过去之高门巨族也,吹已冷之焰,为扫室布席之光,则郭崇韬哭子仪之墓,又何怪乎?故两家是非,不必为之辩,第两家辩词,可为嗢噱。《会元附注》以丘玄素《天王碑》证云、法二宗出于南岳,以符载《天皇碑》证青原之天皇一传而绝。洞家指为伪碑,以为玄素使相,何得姓名不见唐史?疑为乌有。按欧阳公《集古录跋》尾《神女庙》诗,李吉甫、丘玄素、李贻孙、敬作。佛者空疏之腹,岂可妄谈载籍?符载碑文载在赞宁《高僧传》中,其末云:“比丘慧真、文贲等,禅子幽闲,皆入室得悟之者,或继坐道场,或分枝化导。”所谓禅子幽闲者,即指慧真、文贲等而言,言其情性幽闲也。《附注》改为法嗣三人,曰慧真,曰文贲,曰幽闲,以赞辞扭作人名,何不将原本一读耶。权文公《马祖道一塔铭》,见《文苑英华》中。后列沙门慧海、智藏、镐英、志贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等,洞家疑《附注》引此为虚诞之辞。信如此言,不知在唐还有权德舆否?黄元公因丘稗所载节使抛水事,与南泉下昙照雷同,疑碑为好事者所撰。然碑文详而《会元》首尾脱落,是《会元》袭碑文,非碑文袭《会元》也。总之释氏诪张为幻,火发火息,碑文又宁足信乎?