答周孚先问
(并跋)
作者:程颐 北宋
本作品收录于《伊川先生文集/卷5

    问:先生旧语门人云:“天下至忙者,无如禅客。市井之人,虽曰营利,犹有休息时。禅客行住坐卧,无不在道。存无不在道之心,便是至忙。”孚先窃谓此语,如孟子所谓“必有事焉而勿正,心勿忘勿助长”也。若正若助长,即是忙也。或者谓此语非为学者设,谓以圣人方之禅客未尝闲,若学者须是行住坐卧在道。

    存无不在道之心,便是助长。方其学也,固当有事,亦当知助长之非。

    问:《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”孚先窃谓,圣者谓有圣人资质,一不念则流入于狂。狂者进取,曾璟之徒是也。借如颜子,不能拳拳服膺,亦必至于此。若是圣人,则从心所欲不逾矩,虽不念亦无害也。

    六德:知仁圣义中和。圣,通明之称。狂,狂愚之称。

    问:孔子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”孚先窃谓乐山乐水,状仁知之体;动静述仁知之用;乐与寿明仁知之效。知则能知之,能知之则务穷物理,务穷物理则运用不息,故乐水。水谓其周流也,故动。动谓其理之无穷也,故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之,能体之则有得于所性,有得于所性则循理而行之,故乐山。山谓其安止也,故静。静谓其无待于外也,故寿。寿谓其达生理也。

    言意未能体仁知,且宜潜思。

    问:孔子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”孚先窃谓,此语是告学者,亦是入道之序。故知及之者,见得到也;仁能守之者,孳孳于此也;庄以莅之者,外设藩垣以远暴慢也;动之以礼,观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

    临政处己,莫不皆然。所谓仁能守之者,孳孳于此也,此言未能尽仁,且宜致思。仁则安矣,所以云守也。