等集众德三昧经卷上

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时佛游于维耶离大树重阁精舍,与大比丘众俱;比丘一万,皆学戒具足晓了圣达;菩萨二万,悉不退转,逮诸总持辩才无碍,悉得神通分别解畅,定意所行心性进止,而甚坚强怀来智慧,善权方便度于彼岸,其名曰:意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子,万四千人,亦皆来会。

尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,欲放躯命,自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起,更整衣服偏袒右肩,长跪叉手而白佛言:“甚哉!如来欲舍寿命,期于三月当般泥洹。世尊!唯说诸菩萨护,菩萨救摄,菩萨所说,菩萨所现,菩萨所殖众德之本,不断佛教将济法眼,恩惠圣众不舍群生,为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被,菩萨大士不废无上正真之道,常不离佛,听经供僧而立要志,心意坚固遵法散谊,其念所趣靡不觉达,体解所归多所殊越,恒怀惭耻自净无犯,所虑慷慨威仪具足,所建勇猛降制劳秽,伏诸欲垢无所畏惮,游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天!云何菩萨大士,进益众德不乏智慧不违禅定,所慕道心未尝缺废,内性弘毅结友究竟至于灭度,言行相副,所遵佛法无有邪伪,常护正戒,所闻不惑,摄净三禁而尚忍辱,每行等心无有暴慢向于黎元,善修精进心无懈厌,诸所应行一切成办,一心行禅其意安详,晓了正受一切所奏,志建智慧离于邪见六十二疑,于诸训典明练光达,所当救纳而行四恩弘济多护,天上、世间远离所乐常念无常,心如门阃住诸通慧,意不存慕声闻、缘觉,光阐法教降制魔怨及诸外道,念宣法王所讲风化,崇顺法诲不求天人,如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲,广度一切释除恚恨,愍哀群生消却愚痴,不一切法诸魔埃垢,行权方便无边之慧部分普劝。”

佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰:“善哉,善哉!多所哀念,多所安隐,伤愍诸天、世间人民,乃问如来如斯之谊。谛听,谛听!善思念之!当为仁说,菩萨大士所行殊特无量之德。”

钩锁白佛:“愿乐欲闻。”钩锁菩萨及与众会受教而听。

佛言:“有三昧名等集众德,假使菩萨逮斯定者,众德进益,不乏智慧、不违禅定,所慕道心未曾阙废,心性弘毅未曾离佛,恒闻经法,供养圣众行于四恩,彼如是已不舍群生。”于时世尊,咨嗟等集众德三昧,宣扬其名默然无言。

是时维耶离大城中有大力士,名维摩罗[口* (甚-其+庚)]移(晋言离垢威),心自念言:“吾为力士,于斯天下力势强盛无有伦匹,曾闻沙门瞿昙猛势无量,其力巍巍总要有十,体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试,观铨其道,于我孰逾。”念已寻出维耶离城,往诣大树重阁精舍欲觐世尊,而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经,照临大会犹如须弥超现大海,瞻睹威容神曜光光,心怀踊跃不能自胜,稽首佛足却坐一面。

佛知力士心之所念,欲为疗除㤭慢贡高自用之秽,便告贤者大目干连:“吾忆往昔为菩萨时,兄弟挽射弯弓放箭,箭所至处尔今摄取,释女瞿夷欲充所用。”

目连对曰:“唯然,世尊!于时不见箭何所奏。”

佛放右掌光,光照三千大千世界,于斯佛土镇世铁山大铁围山,箭彻其中。目连寻光乃见箭处。

佛告目连:“宁见箭乎?”

对曰:“已见!”

又而告曰:“往取箭来。”

时目干连自现神足,一切众会莫不见者,如勇猛士屈伸臂顷,斯须即到大铁围山,欲拔佛箭,三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。

阿难整服长跪问佛:“地何故动,普世惶悸?”

佛告阿难:“忆吾往古挽射放箭,箭彻太山;使目连取,尽其神力箭不可拔,三千大千世界乃为之动而不能得。”

阿难启曰:“唯垂尊援。”佛即许之,援以道力。则承圣旨揽拔得箭,还用进佛。

目连白佛:“云何世尊为菩萨时挽射放箭,箭彻铁山,用父母力,神足力乎?”

佛告之曰:“是父母力,非神力也。假用神力,其箭当达无量无限诸佛世界。”

目连又曰:“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山,道力功德而佐摄取,何以为喻?”

佛告目连:“十凡象力,则不如一正象之力;十正象力,不如一龙象力;十龙象力,不如一大象力;十大象力,不如一术事象力;十术事象力,不如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,不如一力士力;百力士力,不如一大力士力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士力,不如半钩锁力士力;百半钩锁力士力,不如一具足力士力;百具足力士力,不如一大钩锁力士力;百大钩锁力士力,不如一法忍菩萨力;百法忍菩萨力,不如一究竟菩萨力;百究竟菩萨力,不如一生补处菩萨功德之力,适生堕地则行七步。”

佛言:“目连!他方世界现在诸佛建立伦土,究竟菩萨之所游处,适生堕地行七步者,其地下至六百八十万由延,尽斯下已乃得水界;各各分别其水渧如车釭,上至梵天,承佛威神愍哀众生,世界不损无所娆害,究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力,不如如来、至真、等正觉力;是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决,亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力,往诣道场坐佛树下,以神足之力一足指举江河沙等世界,先以目前用置殊异无量无限诸佛国土,其于众生无所娆害,是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力,复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威力,汝等睹之则不能信,何况外术众邪异学?“又目犍连!菩萨往至佛树下时,摄四大种立为一种,已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场,与无数亿百千官属凶悖难当,如来一切寻摧伏之。何以为一?谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生,无所毁触。何等十力?有非处处有限无限,如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受,如审悉知。见诸人根种种别异,如审悉知。见他群生心意所念,如审悉知。若干种身无数形体,如审悉知。众庶所行所行者好丑不同,如审悉知。道眼彻睹终始所趣,此没生彼,彼没生此,名字、种姓、父母、兄弟,其身、口、意行恶,诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣;其身、口、意行善,不谤圣贤正见奉顺终隧善处,如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息,十方诸佛世界,若此言声亦无音响亦无所著,如审悉知。心睹五趣一切本际,诸漏已尽无有尘垢,终始悉断神真圣达解名色原,如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议,畅彻十方无去、来、今。”

于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力,欢喜踊跃怪未曾有,善心生焉,即从座起偏袒右肩,长跪叉手白佛言:“今我听受世尊所说,为菩萨时父母之力及十种力,屏除贡高㤭慢自大,归命三宝,愿发无上正真道意,愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力,如天中天具足无异。”

时会大众闻斯力士誓愿弘广,满十千人发无上正真道意,同时举声而歌颂曰:

“侥令我等,逮得道力;亦如如来,至真等正觉。”

于是钩锁菩萨白世尊曰:“今者大圣,何故称叹等集众德三昧而便默然?唯愿如来,分别讲演等集众德定意,宣畅菩萨大士诸行,使发意者逮得斯定。”

佛告力士:“菩萨初发意者,欲至无上正真之道,当受尊定。所以者何?若初发意受持尊定,寻具普入一切众德。譬如,力士!川流、泉原、江河大流悉归于海,所殖功德布施、持戒,所习平等思惟道慧,有漏、无漏俗业度世,天上、人中所立福祚,皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女,欲摄众福,当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山,诸药草木及馀丛林,洲域大邦郡国县邑,并四天下日月运照,苞在三千大千世界。如是力士!其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德,其初发意为菩萨者,悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观,若发无上正真道意,则悉该揽于诸德矣!”

佛告力士:“譬如四域群生之类,转轮圣王居为尊上功祚殊胜,使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异,合集斯福巍巍之德为一圣王,使三千大千世界众生之德,各各皆如转轮圣王,一一圣王使倍三千大千世界众生之数,总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民,各各履祚如彼一人,于钩锁意云何?宁能限量斯福德乎?”

钩锁对曰:“唯,天中天!计圣王德不可思议,何况一切为转轮德莫能称限。”

世尊告曰:“正使撰合此众生德无量之祚,以比一发意菩萨,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻;是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。”

佛告钩锁:“譬诸梵天于千世界悉乐行慈,若复有人皆以七宝满千世界,以用布施,比千世界梵天行慈,行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千,若至百千世界梵天普共行慈;若以七宝周遍充满百千世界以用布施,所殖德祚,以比百千世界梵天行慈,行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴,其福德如百千世界梵天行慈,行慈心普向于群萌,计其福德,比初发意行者所尊慈祚,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。所以者何?其初发意志于无上正真道者,德不可限。以是之故,当作是见,当作是知。假使能发大道意者,则为具足一切众德。若族姓子、族姓女,欲得周满无量之祚,当发无上正真道意。”

佛言:“力士!是为等集众德定意第二所入。”

佛告钩锁:“东方虚空所覆世界,空之远近可限量乎?”

答曰:“世尊!无限无量、不可计数、无有边际。天中天!”

佛言:“如何引喻,智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极,犹若等集众德定意福祚功德,超彼无量转加具足。为众生故,以诸道德将护其心,以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界,下尽水际上至三十三天,满中芥子,一一芥子为一佛国,过于东方若干佛土著一芥子,各各如是令芥子尽,不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子,有人尽取芥子一一破碎,各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何?宁有人能筹计分别,知所破碎芥子数乎?”

钩锁答曰:“唯天中天!破一芥子所分之限,假使智慧如舍利弗,周满天下阎浮提土,一劫之中筹之计之,不能称量芥子之数;何况欲知江河沙等世界破芥子数?”

“设令有人过诸芥子佛土著一芥子,如是之比令破芥子悉尽无馀。东方世界不可穷极得其边际,南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁!如十方界所有虚空,诸佛国土皆以七宝遍布其中,悉令充满尽用布施,所得功德岂多不乎?”

钩锁白佛:“甚多甚多!天中天!无量也。”

世尊告曰:“其初发意菩萨行慈之德,过于彼施满于东方无限世界七宝之福,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻,譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆,菩萨如是所行大慈所盖无际,譬如众生受形立体,所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王,具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄,欲度众生,住于大哀常行慈愍,所行七步,摄取功勋超诸群黎,为释、为梵、转轮圣王之福庆也,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。”

佛告钩锁:“三千大千世界一切众生威神功德,皆令巍巍如转轮王,如释、如梵功德之庆,不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王,百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴,一切皆使如清信士所有功德,比舍利弗福慧之明,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众,如舍利弗智慧功德等无有异,以方比于缘觉智慧功德,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生,一切成具缘觉之德,智慧功德等无差特,欲比五劫生行菩萨,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。”

说是经时,二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动;其大光明普照世间亿百千姟;诸天伎乐不鼓自鸣,而雨天花覆盖道场,纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆歌叹言:“唯然,世尊!族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意,如向大圣所讲说者,我等禀谊;假使不发大道意者,终不逮成等集众德定意正受,况当能致一切功祚无量也!”

是时离垢威力士白佛言:“唯然,世尊!当行何法,而能成就逮得等集众德之定乎?”

佛告族姓子:“有一法修致斯定。何谓一?发心调习诸通之慧,是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二?若听闻法咨禀无厌;如所听受思察其谊;是为二。复有三法修获斯定。何谓为三?消损诸恶;劝集善业;殖众德本;是为三。复有四法修获斯定。何谓四?禁戒清净;所见清净;其心清净;智慧清净;是为四。复有五法修获斯定。何谓五?所言至诚;志性坚固;其意质朴而无谀谄;其心清净建立无差;常以等心一切众生;是为五。复有六法修获斯定。何谓六?归附善友;远离恶友;舍废众会;习寂燕坐;顺行大慈;愍伤众生;是为六。复有七法修获斯定。何谓七?建立寂然分别;惟观除于报应;将御缘起离求所见;晓了罪福悉由牵连;道利结碍使至平等;入于道谊用道法故;忍于恚骂而无恨心;是为七。复有八法修获斯定。何谓八?身行澹泊;口言静默;心惟寂寞;观痛痒察诸法;恶本未起而不想念令不复兴;恶本盛发随念蠲除;善本未起思顺令滋;善本熙隆将养护之;是为八。复有九法修获斯定。何谓九?观过去法而知无常;于当来法而无所生;今现在法而无有二;逮入三世而悉平等;一切诸法犹如法忍;不著于空;分别无想;离于所愿;设使所生有所救护;是为九。复有十法修获斯定。何谓十?脱于无我;忍于无命;了于无人无常句迹;一切所生皆为苦患;无为寂然则为救护;离颠倒;度众生;顺典诰;如所闻法寻即奉行。”

佛告离垢威:“是为十法,菩萨所行,因此逮得等集众德三昧之定。”

离垢威白佛言:“菩萨大士积累功效无极大德,乃得逮闻斯定意耳!欲决诸德正真之行,当闻斯定;欲得获畅不可思议功祚之福,当闻斯定;欲令大赖无有尽耗,当学斯定。”

离垢威复白佛言:“菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海,庆不可议功祚不废?”

佛告离垢威:“菩萨有三事,逮无尽福德如大海,庆难思议功祚不废。何谓三?一曰、好喜布施;二曰、护持禁戒;三曰、博闻不惓。是为三。彼,族姓子!何谓菩萨好憙布施?不当贪财,不当以物诱进教化。假使有物不肯施与,受者不当受其物也。设使受者不舍所取,不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心,不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索,其心无异。又族姓子!菩萨大士当发此心:‘我为一切众生之故,惠施躯命。若有人来欲有所得,象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血,随其所求各各施与,心不怀恨忍辱施与;既有所施不望其报,所可惠舍无所贪慕供给众生;众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类,得佛道时为说经法令得速解。’设族姓子!若有菩萨发心如是,是谓菩萨不惜身命;不惜身命若没其体不犯众恶,不害生命以养其身,不以命故犯于不善,不以财业越毁他人,不以眷属炽盛怨讼斗诤,不危他子以育妻息,己所不憙无加于人,已知止足则发一心,志不憙乐诸不善事,况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶,常知止足行于正真,无有异心则逮平等;逮平等已无有众邪则获慈心;已习慈心便遇善友;已得善友则便得闻寂然之法;已闻寂然便建立行;已建立行则化众生;化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然,则不微妙;已不微妙不获道眼;不得道眼不至善权,不能睹见一切众生根本所趣。是族姓子!菩萨好憙行布施者,得广名闻,复过于斯不可称限。

“复次,族姓子!观内、外法念之一等,察其内地及省外地而无有二。所以者何?是身如草、木、瓦、石之类,无要、无人、无有想念,无有坚固,四大合成。假令有人断截破坏取拨持去,不得自在莫起想念,勿得贪身无惜寿命,吾不恨彼于其人所起恚意也,益加慈哀向彼众生。譬如,族姓子!有大药树,掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实,树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实,亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者,一切无念亦无所想,亦于众人无所恚恨,其疾病者服药则愈。如是,族姓子!行菩萨者,当自观身四大为家,犹如药树;其有众生,欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉,恣意与之。如是,族姓子!菩萨所施其德无尽。作是施已,为悭贪者欲令惠施故劝助之,其贫穷者化示大财,其少福者化具足德,未发道意令行菩萨,劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生,导以清净。以是布施,疾近于道得至无尽。

“何谓布施尽?菩萨布施有四事尽。何谓四?不好劝助;不憙说法;愿生卑处;乐近恶友;是为四。复有四行,菩萨布施疾近于道。何谓四?多所劝助;行权方便;建立于法;习近善友;是为四。

“复有三法,菩萨布施不为虚妄。何等为三?发菩萨意多所愍哀;摄护一切众生之类;谛奉行如来教命;是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三?住佛法;立精讲劝众生;便存大安;是为三。

“菩萨复有二事,不为虚妄诚审布施。何谓二?大慈;大哀;是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二?悭贪;嫉妒;是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二?智慧具足;圣达周满;是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二?至无尽慧;趣无起慧;是为二。

“菩萨所施有四法。何谓四?布施等与亦不想报;调定安寂;所施具足;欲成其道;是为四。菩萨所施以是之故,自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德,则当习行如是像施精进之行。”

离垢威力士白世尊曰:“未曾有也!天中天!如今如来分别讲说诸菩萨法,诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者,终不毁失正达慧德。假使有人如是布施,功德之福具足成满,亦当若兹。”

佛言:“是,族姓子!审如所云。其有发意行施如斯,则便归趣无尽海德,则不贫匮,于圣贤业则致大财。此之等类具足法财,则致大富。具足七宝无极之德,致百福相以庄严身,为诸群萌福庆之田,以给众生。”

尔时世尊告离垢威:“何谓菩萨戒德之禁?护于禁戒未曾违舍,见犯戒者为兴悲哀,见奉禁者遵行坚固,净身三、护口四、净心三,当顺奉行此十善事,以斯戒法开化他人,不自称叹不毁他人,不以禁戒而自褒誉,亦不以戒而自㤭慢,常以禁戒而自调定,不释节限而知止足,住于圣贤自护其心,见懈废者不观其隙,劳来病瘦所施不惓,无所悕望不以究竟,行如所言无所侵犯,于诸所行生死之事,无所适莫蠲所求望,常近于佛而遵慈心,若有行慈及无慈者,普等救护不失其心,不差戒品不志馀乘,以斯道乘劝发他人,无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁,动不安者劝慰使安,疗除狐疑令不怀恨,所生之处而得自在而无适莫,所可游至无所阙减,假使所生不以为厌,修建精进摄心自捡,所行不乱学无所乐亦无所畏。

“是,族姓子!菩萨所行戒品之业,设危身命终不毁戒,不以国故而护禁戒;不为释梵天上之尊,不以财利报应之验故,及以眷属傲贵颜貌褒叹名称,亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒;不倚于天贪所生,不依内、外,不慕他人,不冀后世,不自著己,不着他人,亦不贪色痛痒思想生死识,亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心,亦复不倚阴种诸入而护禁戒;不畏地狱而求济护,不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神,不以人间穷乏厄匮故而护禁戒;志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行,则已效立圣众之德,常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患,而护禁戒;不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱[番*去]党、乐佛法、致差特,慕转法轮将养圣众,不断佛教、不废法诲、不怀众议,而护禁戒也。

戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒;应寻神通六达之故也。

“所遵之戒,不犯、不缺、不毁,无有邪业,顺佛之教无所亡失,而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟,无所乖违,随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足,不失菩萨十法之事。何谓十,然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教?奉宣佛道而不放逸;临据帝释而不邀迭;常受佛道而不放逸;升生梵天而不诡异,在于梵天愿欲见佛而不差互,常值世尊心怀悦豫;所闻经典未曾断绝,听受佛法未曾中忘,如所闻者即能奉行;识念菩萨圣众之慧无所亡失;辩才无量未曾空乏;菩萨之本所愿者得,所立之事则有报应;常为诸佛正士之等不见毁呰;其佛弟子疾获神通具诸敏慧;护于戒禁能如是者,是为菩萨十法之行。

“不退不转菩萨大士护斯戒品,诸天、龙、神所共营卫,将护歌叹守禁戒者;诸鬼神众悉归奉事,神、龙悉敬,世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之,诸明智者而俱宗仰,愍伤世间而行慈心,而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四?不归于据无闲之处;亦不归于无佛之土;不生邪见归暗塞家;亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者,逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四?不忘佛道;心不舍佛;如所闻法终不中废;不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四?寻时逮得观于明法;获致人明毒刀恐惧疾病;暗冥之想悉为辟除;诸功德无能乱者;是为四。

“假使菩萨能护禁戒顺斯教者,超度十畏。何谓十?远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏;声闻、缘觉所趣寂灭;所受脆生诸天、人间,及龙、鬼、神、犍沓惒、阿须伦、真陀罗、摩休勒,诸所恐难;毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难;度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法,是为十勉越斯难。又,族姓子!戒立佛法以为光明,佛法则立于戒。菩萨之道,若能奉戒则近定意缘;从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳?何谓尘劳罪福所连?三界所著斯则尘劳,当以何度此诸尘劳?无念、无想、无思、无住,而无所行、无所兴立,亦无所惟,于一切法而无所求,斯则名曰度诸尘劳。若,族姓子!菩萨大士未远尘劳,则为无有清净戒品。所以者何?正使往至于梵天者自以欲尘,假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故,族姓子!当作斯观,处三界者则为无有清净戒品。”

离垢威白佛言:“设在三界悉尘劳者,而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒,住于三界而不沾污?”

世尊告曰:“族姓子!知乎?为菩萨者无身尘劳,亦无毁戒亦无所住,见众庶人著于三界故,则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法,欲除三垢故处三界善权方便,菩萨大士自无尘劳,现在三界欲以开化群萌之类。譬,离垢威!而有男子,画于虚空若书文字,现之悉现宁为难不?”

答曰:“甚难。天中天!”

佛言:“菩萨所兴又难于彼,自无尘劳现于三界开化众生。”

时离垢威而叹颂曰:

   「唯天中天!菩薩所興,具足無極,而行大悲。
   已現脫門,轉復反入,所有城郭,教授眾生,罣礙之網。
   譬如有人,身生疾病,療除危害,非他人也,等無有異。
   如是,世尊!今日去害,近世清淨,於道菩薩,因此解脫。
   以是之故,勸化眾生,及諸異學,由斯方便,救濟眾生。
   唯天中天!菩薩大士,發大悲心,聲聞、緣覺,所不能及。
   所以者何?聲聞、緣覺,無有大悲、善權方便,具足之行。」

等集众德三昧经卷上