科学的古史家崔述/一 家世 中华文库

　　崔述《考信录》做成之后，自己做了两卷的《附录》，详叙他的家学渊源和少年遇合。《家学渊源》章的自叙说：

　　　　人之登显位享厚奉也，有崛起于寒微者，有蒙先世之业而得之者。其于学问也亦然。汉王充、郑康成，崛起者也。汉司马迁、班固，晋王隐，唐姚思廉、李延寿，则皆蒙业者也。

他自认也属于蒙业的一类，故他详叙曾祖崔缉麟和父崔元森的生平。我们初次认识他的著作的时候，看见这样伟大的一位学者，崛起于那学术贫乏的大名府，已很诧异了；后来读他的《行略》和他自己替父母做的《行述》，知道他家十分贫穷，当他十八岁时，漳水把他的故乡都冲没了，他的父母每日只吃扁豆充饥，霜降节后还穿单衣，冬夜没有炉火，他的母亲把砖藏在灶中，夜间取出来暖被：这样贫苦困难的环境里居然能产生一个崔述，这更可诧异了。然而我们研究他的家世，便可以知道他的学问成就，确不是偶然的事，是可以用遗传和早年教育来帮助解释的。

　　崔述先世居大宁卫小兴州；明初有崔义，以军功起家，世袭指挥使，奉诏迁居保定之新安。清顺治中，有崔向化，始迁于大名之魏县。向化之子维雅，字大醇，中顺治三年的举人，任浚县教谕，秩满，授河南仪封县知县，因他治水有功，升淮安府同知，改开封府南河同知。当顺治十七八年（1660—1661）的河患，他很有功。康熙元年（1662）河决山东曹县的石香炉村，总督河道朱之锡调维雅去视察，他又有劳绩，因此升宁波府知府。后来王光裕总督河道，知道崔维雅的才干，荐他做河南河道按察司副使。他在河工上屡立大功，王光裕奏上他的劳绩，累迁江南按察使，湖南布政使，补广西布政使；后来内调为大理寺卿。他有经济才，于治水功尤著，著有《河防刍议》，《明刑辑要》等书。他是崔述的高伯祖，《东壁遗书》称为“先布政公”的就是他。（以上采乾隆五十四年《大名县志》卷三十六，页五；《无闻集》四，页一——三）

　　崔述的高祖名维彦，是向化的小儿子。维彦生缉麟，是为崔述的曾祖。崔缉麟字振侯，康熙戊午（1678）副榜，庚午（1690）举人，选大城县教谕，两年后即告病归家，年八十二卒。他虽不曾做大官，却也是一个很有才干德行的人。他少年时很得他的伯父维雅的器重，跟他宦游；凡维雅的河防民政，都和他商议，靠他的帮助。李光地巡抚直隶时，漳水泛滥；光地知缉麟熟悉河事，致书访问，他答书数千言，主张开渠疏水，以泄水势而兴水利，不当专恃堤防。晚年筑园隐居，著书十馀卷。相传他住的地方是战国时段干木的故居，故自号段垣；故《东壁遗书》中称他为“先曾祖段垣公”。魏县旧志称他“德行文艺，咸推第一”。崔述撰他的《行状》，称他“独以文学行谊，风流儒雅，照映一时”。（以上据《段垣公行状》，《考信附录》一，页三——五）《考信附录》一（页五——六）载有崔缉麟的《备庐说》一篇，我们摘抄一部分于此：

　　　　戊寅冬（康熙三十八，1698）筑室一间，土为壁，芦为盖，仅容一几，坐可三人。客有访者，俯首屈腰而入，见其床无席，寒无火，一茶盏，主客递饮，笑曰：“过萧条矣！盍稍为备乎？”予曰：“子谓我弗备耶？……吾有此室，为之置经，而帝王圣贤备在焉；为之置史，而治乱兴废备在焉；为之置笔墨，而天地之大，日月星辰之远，风雨之变，山川之奇，鬼神之异，物类之繁，兵农水火礼乐之事，忠佞贤奸之人，歌舞啸咏之况，无不可由我记载考核，抒写论断焉：不可谓之不备。……孟子曰：‘万物皆备于我。’此室也，亦有皆备之我在，乌可谓之不备？”

这篇文章颇可以表现崔缉麟的文学和他的人格。

　　崔缉麟娶赵氏，生子三人。长子名瀚，字春海；次子名濂，字周溪；少子名沂，字鲁南。崔濂是崔述的祖父，是一个武秀才。崔濂兄弟似乎都没有什么可纪念的事迹，故《东壁遗书》竟不大提及他祖父一辈，崔濂生二子，元森与元鼎。瀚与沂皆无子。元森即是崔述之父，后来过继为崔瀚后嗣。

　　崔元森，字灿若，自号暗斋。他少时跟祖父缉麟读书，很得他的影响。十七岁时，受作文法于泰安赵国麟（后为大学士，是当日的一位时文大家）；那年就进了学。崔述作《先府君行述》，说他读书的情形如下：

　　　　自理学及经世致用书，靡不究览。每夜闭门后，必移灯榻侧，拥衣坐被中看书，至倦极乃眠，以为常。值家贫无灯，则读书月下，或焚残香，逐字映而读之。遇佳书，即无钱，必典衣以买。人见其书非世所恒习而不切于用也，皆笑之，亦不顾。（《无闻集》四，页六）

他在雍正丙午至乾隆丙辰之间（1726—1736），曾考过五次顺天乡试，皆不中。以后他就绝意仕进，不再应科举了。他生于康熙四十八年（1709），死于乾隆三十六年（1771），享年六十三岁。

　　他的事迹和教育的方法，我们暂留作下文崔述年谱的材料。现在我们单说他的学问的要点。钱塘汪师韩（字抒怀，号上湖，雍正间进士，官编修，有《上湖分类文编》）作他的《墓志铭》（《考信附录》一，页九——一一），说：

　　　　君为学，严儒、释之分。北方自苏门孙征君（孙奇逢，生1585，死1675，为北方大儒）宗姚江王氏之学，远近信从。君独恪遵紫阳（朱熹），而尤爱玩当湖陆清献公之书（陆陇其，生1630，死1693，有《三鱼堂全集》，《四书讲义》，《困勉录》，《问学录》等），躬行以求心得。

崔述《先府君行述》也说他教门人，

　　　　虽授以举业，必为辨别人品之高下，学术之邪正，儒、禅、朱、陆之所以同异。尤辟阳明所论良知之失，谓为学必由致知力行，博文约礼而入。薛（薛瑄，1392—1464），胡（胡居仁，1434—1484），王（王守仁，1472—1528），陈（陈献章，1428—1500），必不可以并称。

　　　　于经则构自明以来诸家诠解，盈架上。毫厘之疑，必为诸生详辨之。务求圣人之意，不拘守时俗所训释。……读书之暇则取诸卫道书，为门人及述等解说。神异巫觋不经之事，必为指析其谬。而陆清献公《三鱼堂文集》，尤爱玩不忍去手。

　　这里说崔元森的学派的性质，是很可注意的。他属于朱熹的一派，而不满意于王守仁的良知说。他主张，学问不是从良知来的，是从“致知力行，博文约礼”进来的，他虽是北方人，却不很赞成当日盛行北方的孙奇逢一派；他信服的人倒是那南方代表朱学的陆陇其。他是宋学中的朱学；他的儿子崔述也是宋学中的朱学。

　　崔元森娶同县监生李九经之季女，生子三人：长𬊈庭年十一而殇；次即述，又次为迈。李氏之先世自山西襄垣迁于魏县；这一支，李氏最著名的有明末的李养正，官至刑部尚书，崇祯三年（1630）卒于家。（《大名县志》卷三十四）李孺人曾教她的儿子读《大学》、《中庸》，可见她是读过书的。她的教育法也附见于《崔述年谱》中。

　　我们总结以上的材料，作一个世系表：

【校者按：无法录入世系表，阙】