卷上 众经撰杂譬喻
卷下
 

    众经撰杂譬喻卷下

    比丘道略集姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    (二三)

    外国有一咒龙师,澡罐盛水诣龙池边一心读咒,此龙即时便见大火从池底起,举池皆然。龙见火怖出头望山,复见大火烧诸山泽,仰视山头空无住处,一切皆热安身无地,唯见澡罐中水可以避难,便灭其大身作微小形,入澡罐水中。彼龙池者,喻欲界也,所望山泽,喻色界也,视山顶者,喻无色界也,咒龙师者,喻菩萨也,澡罐水者,喻泥洹也,术者,喻方便也,大火燃者,喻现无常也,龙大身者,喻㤭慢也,作小形者,喻谦卑也。言菩萨示现劫烧欲色同然,无常大火恐怖众生,令除㤭慢谦卑下下,然后乃悉入涅槃也。

    (二四)

    昔捕鸟师,张罗网于泽上,以鸟所食物著其中,众鸟命侣竞来食之,鸟师引网,众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力,身举此网与众俱飞而去,鸟师见影随而逐之。有人谓鸟师曰:“鸟飞虚空而汝步逐,何其愚哉?”鸟师答曰:“不如来告,彼鸟日暮要求栖宿进趣不同,如是当堕。”其人故逐不止,日已转暮,仰观众鸟翻飞诤竞,或欲趣东或欲趣西,或望长林或欲赴涧,诤竞不止须臾便堕,鸟师还得次而杀之。捕鸟师者,如波旬也;张罗网者,如结使也;负网而飞,如人未离结使欲求出要也;日暮而止,如人懈怠心不复进也;求栖不同者,如起六十二见互相反也;鸟堕地者,如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也,是以结使覆人犹如罗网。在二涂中好善善护身口,莫令放逸在此网中也。三恶道苦生死长远,不可堪处。

    (二五)

    昔有贾客五百,乘船入海欲求珍宝,值摩竭大鱼,出头张口欲食众生。时日风利而船去如箭,商主语众人言:“船去大疾可舍帆下汎之。”辄如所言,舍帆下汎,船去辄疾而不可止。商主问船上人言:“汝见何等?”答曰:“我见上有两日出,日下有白山,中间有黑山。”商主惊言:“此是大鱼当奈何哉?我与汝等今遭困厄,入此鱼腹无复活理,汝等各随所事一心求救。”于是众人各随所事,一心归命,求脱此厄。所求愈笃,船去愈疾,须臾不止,当入鱼口。于是商主告诸人言:“我有大神号名为佛,汝等各舍所举,一心称之!”时五百人俱发大声,称:“南无佛!”鱼闻佛名,自思惟言:“今日世间乃复有佛,我当何忍复害众生?”适思惟己即便闭口,水即倒流转远鱼口,五百贾人一时脱难。此鱼前身曾为道人,以微罪故受此鱼形,既闻佛声寻忆宿命,是故思惟善心即生。此明五百贾人但一心念佛,暂称名号,即得解脱弥天之难,况复受持念佛三昧,令重罪得薄,薄者令灭,足以为验也。

    (二六)

    昔有屠儿,诣阿阇世王所乞求一愿。王曰:“汝求何愿?”答曰:“节会之际宜须屠杀,王见赐我当尽为之。”王曰:“屠杀之事,人所不乐,汝何故乐求之?”答曰:“我昔为贫人,因屠羊之肆以自生活,由是之故得生四天王上,尽彼天寿来生人中,续复屠羊,命终之后生第二天上;如是六反屠羊,因是事故遍生六天中,受福无量,以是故今从王乞一愿。”王曰:“设如汝语,何以知之?”答曰:“我识宿命。”王闻不信谓是妄语:“如此下贱之人,何能识宿命耶?”后便问佛,佛答曰:“实如其言非妄语也!此人先世曾值辟支佛,见佛欢喜至心谛观,仰视其首俯察其足,善心即生,缘是功德故得生六天,人间六返自识宿命,以福熟故得人天六返,罪未熟故未得受苦;毕此身方当入地狱受屠羊之罪,地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅,唯见六天中事,不及过去第七身故,便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命,非通非明也!”是以修功德者必发愿,勿便孟浪使果报不明,此可为验矣!

    (二七)

    阿难白佛:“佛生王家,坐于树下念道六年,得佛如是,为易得耳?”佛告阿难:“昔有长者,居甚大富众宝备具,唯无赤真珠以为不足,便将人入海采珠。经历险阻乃到宝处,刺身出血油囊裹之悬著海底,珠蛤闻血香唼食之,乃得出蚌。剖蚌出珠,采之三年方得一佩。发还到海边,同伴见其得好宝,欲共图之,俱行取水,众人推著井中覆之而去。堕在井底久,其人见有师子从傍穴来饮水,其人复惶怖,师子去后寻孔而出还到本土。其伴归到家,呼曰:‘卿得吾一佩,无人知兼欲见害,卿可密尽相还,吾终不言卿也!’其人怖懅尽还其珠。珠主得已持还,家有两儿著珠共戏,共相问曰:‘此珠出生何处?’一儿曰:‘生我囊中。’一儿曰:‘生室瓮中。’父见笑之,妇曰:‘何笑?’答曰:‘吾取此珠勤苦乃尔,小儿依我得之,不识本末,谓生瓮中。’”佛告阿难:“汝但见我成佛,不知我从无数劫学之勤苦,至今乃得谓之为易,如彼婴儿谓珠生囊中矣!”是以修诸万行,积功累劫,非但一事一行一身而可得也!

    (二八)

    昔有导师入海采宝,时有五百人追之共行,导师谓曰:“海中有五难:一者激流、二者洄波、三者大鱼、四者女鬼、五者醉果。能度此难乃可共行。”众人要讫,乘风入海到宝渚各行采宝。一人不胜果香食之,一醉七日。众人宝足颿风已到,欲严还出鸣鼓集人,一人不满四布求之。见卧树下醉未曾醒,共扶来还析树枝拄之,共归还国。家门闻喜悉来迎逆,醉者见无所得独甚愁戚。醉人不乐拄杖入市,市人求价,乃至二万两金,其人与之,问:“杖有何德?”曰:“此为树宝,捣烧此杖熏诸瓦石悉成珍宝。”其人反求之,少许持归试验果如其言,所可熏蒸悉成众宝。喻曰:“导师者,谓菩萨也;五难者,谓五阴也;宝渚者,谓般若七财也;醉者,从心懈废也;折取宝树枝者,谓自修励;更兴精进,熏瓦石成宝者,谓以经道熏诸恶行悉成法器也!”

    (二九)

    昔山中有两沙门,闲居行道得六通。去之不远,有一师子生二子。稍稍长大,师子母欲行,心念惟道德二慈可以委命,即语:“欲行来,二子尚小恐人伤害,欲寄道人。惟蒙慈护,自当来视。”道人许之。师子行还,见子附道人,复舍而行。道人分卫还,馀食共食之,每见道人还喜行迎。道人后行,猎师遇之,师子子迸走入草,猎师依凭道人,便著室中袈裟,入草擒之。师子谓是道人,即出赴之,猎师打杀剥皮取作师子皮裘,直金千两。道人行还不见师子,坐禅观之,知为猎师所杀,即以神力夺皮来还,作褥坐上,口为咒愿,复禅观之,知当往生国中长者家作双生子。道人往诣其家,问长者:“何所乏?”曰:“惟患无子。”便报为长者求子。长者大喜,道人言:“若得子何以相报?”曰:“子长大当施为沙弥。”道人曰:“勿忘此要。”唯觉有娠,后果双生二男,相似如一。年八、九岁,道人过,二儿见自然欢喜,道人谓长者曰:“识本誓不?”长者不敢违誓,便以二子施沙门。沙门将入山学,未久亦得阿罗汉。亦恒自坐故皮上,日日入禅自观,便见己前身皮,各起礼谢:“师恩力乃令我等得道,皆是慈念之力。”禽兽善心犹尚解脱,何况志情发于善愿而不解脱也?

    (三〇)

    昔有屠儿,欲供养道人,以其恶故而无往者。后见一新学沙门威仪详序,请归饭食种种肴膳,食讫还请此道人:“愿终身在我家食。”道人即便受之。玩习既久切见在其前杀生,不敢呵之。积有年岁,后屠儿父死作河中鬼,以刀割身即复还复。道人渡河,鬼捉船曰:“没此道人著河中乃可得去。”船人怖曰:“鬼言:‘吾家昔日供养此道人,积年不呵我杀生,今受此殃,恚故欲耳!’”船人曰:“杀生尚受此殃,况乎道人?”鬼曰:“我知尔恚故耳!若能为我布施作福呼名咒愿,我便相放。”船人尽许为作福,鬼便放之。道人即为鬼作会呼名咒愿,馀人次复为作会,诣河中呼鬼曰:“卿得福未?”鬼曰:“即得,无复苦痛。”船人曰:“明日当为卿作福,得自来不?”鬼曰:“得耳!”鬼旦化作婆罗门像来,手自供养,自受咒愿,上座为说经,鬼即得须陀洹道,欢喜而去。是以主客之宜理有谏正,虽堕恶道故有善缘,可谓善知识者是大因缘也!

    (三一)

    昔有贾客,入海采宝,逢大龙神举船欲翻,诸人恐怖。龙曰:“汝等颇游行彼国不?”报言:“曾行过之。”龙与一大卵如五升瓶:“汝持此卵埋彼国市中大树下,若不尔者后当杀汝。”其人许之。后过彼国埋卵著市中大树下。从是以后,国多灾疾疫气。国王召道术占之,云有蟒卵在国中,故令有灾疫。辄推掘烧之,病悉除愈。贾客人后入海,故见龙神重问事状,贾人曰:“昔如神教埋卵市中,国中多有疾疫,王召梵志占之,推得焚烧病者悉除。”神曰:“恨不杀奴辈。”船人问神:“何故乃尔也?”神曰:“卿曾闻某国有健儿某甲不?”曰:“闻之,已终亡矣!”神曰:“我是也!我平存时喜陵㧰国中人民,初无教呵我者,但奖我,使我堕蟒蛇中,悉欲尽杀之耳!”是以人当相谏从善相顺,莫自恃势力陵㧰于人,坐招其患三恶道苦,但可闻声不可形处。

    (三二)

    昔波罗奈国有五百盲人,周行乞索,值世饥俭无所得,自共议曰:“佛在舍卫教人惠施,当诣彼国可得济命。”各曰:“当雇一人牵吾等到彼。”五百盲人各许一银钱,其人即许将到彼国,便尔进路。受雇者语诸盲人曰:“此下道险,卿等各以钱付我,若逢寇贼我当藏之。”盲人尽以钱付之,其人得钱便尔舍去。诸盲人周游数日,饥渴不知道路,即共同时归命于佛,言:“佛神圣当哀我等令免此厄。”佛即忽然现神在前,手摩盲头皆得眼明,饥渴饱满。五百人欢喜,踊跃愿为弟子,须发即落衣钵法服。佛重为说法,皆得应真,飞随佛还诣祇洹。阿难白佛:“此五百人宿命有何罪福?”佛言:“昔过去世有长者,雇五百人作,先取作直各散舍去,然后历世故受此厄。是时长者今担钱去者是也!债解值吾开悟,今皆得道。”罪福如是,是以人之造业不同,或是造业,或是报业,不可不慎也。

    (三三)

    昔有二人亲亲,为知识不相违失。后一人犯罪,罪应至死,便亡走过知识。知识不开门,逆问:“卿是何人?”答曰:“我是知识也,有罪故来相过耳!”其人语曰:“缓时为亲亲,有急各自当去,不前卿也!”知识大不乐,自念曰:“人缓时出入行来,饮食不相舍离,云何有急便尔相弃耶?岂是厚乎?”便去欲入山。复有一善知识往过之,其人便开门藏之,言:“卿与我虽踈,当送卿著安隐处。”便以车载珍宝,自往送到他国,当与彼王诸长者所在相闻,为作宫室,安著田宅财宝,供给与已舍还。佛尔时见此人便引为喻:“犯罪者,喻人精神;亲友者,喻四大身;善知识者,喻三归五戒。喻人将养四大,饮食肴膳四事无乏,无常对至当堕恶趣,求其藏避须臾反闭门不前。后遇善知识,知识将至他国安著所须供给无乏,喻布施持戒至身死时,福力所引送到天上,七宝宫殿服天宝衣,天百味食自然至极乐无量。是以人生世勿食自养,当割减作福,如养四大身岂有所益,知者应行之!”

    (三四)

    佛般涅槃后百岁,有国王事天神,大祠祀用牛羊猪豚犬鸡各百头,皆付厨士杀牛羊。厨士中有一优婆塞言:“我持佛戒不得杀生。”厨监大恚,即白佛言:“欲治之。”王问曰:“汝故欲违我教耶?当杀汝!”厨士答曰:“我是佛弟子受持五戒,宁自杀身不违佛教而便杀生。若随王教犯杀者死入地狱,巨亿万岁罪竟乃出,常当短命。持戒不缺就王诛者,死转上天,天上得福所愿自然,今假令当死,转此生身当受天上,罪福之报相去殊远。我以是故死死不犯耳!”王言:“与七日期,当以象蹈杀汝,若不死者语乃有实。”七日之后,士尽是优婆塞身,作佛身相如佛形,以验五百象往蹈之。优婆塞如佛法,则举手五指化为五岳山,一山间有一师子出,象见师子惶怖悉皆伏地,如佛在时。王尔乃信知有佛,便罢祠祀。从此人受佛戒,臣吏人民亦皆从受戒,遂为国师。贤者持戒度人如此。

    (三五)

    昔佛在世时,有一优婆夷,朝夕诣佛供养尽虔未曾有懈。佛知而问:“欲何志愿也?”便白佛言:“若有福报,愿欲现世生四子。”佛便问:“何以索四子也?”优婆夷言:“若四子长大,令一人主治生贾市积聚财宝,令一人知田农畜养积聚六畜及谷,令一人求官食禄覆荫门户,欲令一人出家作沙门,得道成就还度父母及一切人,求四子者正为此耳!”佛言:“令汝得所愿。”优婆夷大喜为佛作礼而去。后生一男,聪明点慧,其母爱之世间无比。子后长大便问母言:“慈爱何以太甚,未有此比?”母语子言:“本愿四子,唯得汝一人,并爱在汝许,是以尔耳!”所欲之意悉向儿说。儿闻母说深感母志,便行治生,未满一年得巨亿财;次安田业畜牧,盖泽牛马谷米甚无数;次行学问仕进求官,取妇生男门户遂成豪之家。复启言:“所以求四子,各知一事,今代为之,三事粗办唯少一事,得出家者甚善。”慈母曰:“四子之愿得具足矣!”母心念言:“本愿四子各付一事尚恐不办,此儿所作,过于本望,令得出家必能成道。”即听出家。儿辞母向佛所求作沙门,即得具足精进,不久得阿罗汉道,还度父母及一切人,得福得道无不欢喜。是以作福发愿但在心志,无往不得也。

    (三六)

    昔有一老母,惟有一子,得病命终,载着冢间停尸,哀感不能自胜:“正有一子当以备老,而舍我死,吾用活为?不能复归,当并命一处。”不食不饮已四、五日。佛知,将五百比丘诣彼冢间。老母遥见佛来威神光奕,迷悟醉醒,前趣佛作礼住。佛告老母:“何以冢间也?”白言世尊:“唯有一子舍我终亡,爱之情重欲共死一处。”佛告老母:“欲令子更活不也?”母言:“善!”曰:“欲得矣!”佛言:“索香火吾当咒愿更生。”告老母:“求火宜得不死家火。”于是老母便行取火,见人辄问:“汝家前后颇有死者不?”答言:“先祖以来皆死。”过去所问之处,辞皆如是。经数十家不敢取火,便还佛所,白言世尊:“遍行求火无不死者,是以空还。”佛告老母:“天地开辟以来,无生不终。人之死亡、后人生活亦复何喜?母独何迷索随子死也?”母意便解识无常理。佛因尔广为说经法,即得须陀洹道,冢间观者数千人,发无上正真道意也。

    (三七)

    昔有一人两妇。大妇无儿,小妇生一男,端正可爱,其婿甚喜。大妇心内嫉之,外徉爱念剧于亲子,儿年一岁许,家中皆知大妇爱重之无复疑心。大妇以针刺儿囱上令没皮肉,儿得病啼呼不复乳哺,家中大小皆不知所以,七日便死。大妇亦复啼哭,小妇摧念啼哭昼夜不息,不复饮食垂命,后便知为大妇所伤,便欲报雠。行诣塔寺问诸比丘:“大德,欲求心中所愿,当修何功德?”诸比丘答言:“欲求所愿者,当受持八关斋,所求如意。”即从比丘受八戒斋便去,却后七日便死。转身来生大妇,为女端正,大妇爱之,年一岁死。大妇端坐不食,悲咽摧感剧于小妇。如是七返,或二年或三年,或四、五年,或六、七年,后转端正倍胜于前,最后年十四已许人,垂当出门即夜便卒死。大妇啼哭忧恼,不可复言不复饮食,昼夜啼哭垂泪而行,停尸棺中不肯盖之,日日看视死尸,光颜益好胜于生时。二十馀日有阿罗汉,见往欲度脱,到其家从乞。令婢持一钵饭与之不肯取,语婢:“欲得见汝主人。”婢还报云:“欲见大家。”答言:“我忧愁垂死,何能出见沙门?汝为持物乞与令去。”婢持物与沙门,故不肯去。沙门言:“欲见主人。”婢如是数反,沙门不去,妇愁忧无聊,沙门正住不去,乱人意不能耐之,便言:“呼来!”沙门前见妇,颜色憔悴自掩面目不复栉梳,沙门言:“何为乃尔?”妇言:“前后生七女,黠慧可爱便亡。此女最大,垂当出门便复死亡,令我忧愁。”沙门言:“栉梳头拭面,我当语汝。”妇故哭不肯止,沙门谓言:“汝家小妇今为所在?本坐何等死?”妇闻此言意念:“此沙门何因知之?”意中小差。沙门语言:“梳门头逮,我当为汝说之!”妇即敛头讫,沙门言:“小妇儿为何等死?”妇闻此语默然不答,心中惭愧不敢复言。沙门言:“汝杀人子,令其母愁忧懊恼死,故来为汝作子前后七反,是汝怨家,欲以忧毒杀汝。汝试往视棺中死女,知复好不?”妇往视之,便尔坏烂臭不可近。问:“何故念之?”妇即惭愧便藏埋之,从沙门求哀欲得受戒。沙门言:“明日来诣寺中。”女死便作毒蛇,知妇当行受戒,于道中待之欲啮杀之。妇行蛇遂遮前不得前去,日遂欲冥,妇大怖懅心念言:“我欲至沙门许受戒,此蛇何以当我前,使我不得行?”沙门知之,便往至妇所。妇见沙门大喜便前作礼,沙门谓蛇曰:“汝后世世更作他小妇,共相酷毒不可穷尽,令现世间大妇一反杀儿,汝今懊恼已七返,汝前后过恶皆可度。此妇今行受戒,汝断其道,汝世世当入泥犁中无有竟时。今现蛇身,何如此妇身?”蛇闻沙门语,乃自知宿命,烦怨诘屈,持头著地不喘息,思沙门语。沙门咒愿言:“今汝二人宿命更相懊恼,罪过从此各毕,于是世世莫复恶意相向。”二俱忏讫,蛇即命终便生人中。于时听沙门语,即心开意解欢喜得须陀洹道,便随沙门去受戒作优婆夷。是故罪业怨对如此,不可不慎之。

    (三八)

    昔舍卫国一旦雨血,纵广四十里。王与群臣甚大惊怪,即召诸道术及知占候,使推之知为吉凶。占者对曰:“旧记有云:‘雨血之灾,应生人蟒毒害之物。’宜推国内彰别灾祸。”王曰:“何以别之?”知占师曰:“是为人毒难可别知,试敕国中新生小儿皆送来,以一空罂使儿唾中。”中有一儿唾罂即成火焰,知此儿是人蟒。议曰:“此不可著人间,即徙置空隐无人之处。国中有应死者可送与之。”蟒吐毒杀之,如是前后被毒所杀七万二千人。有师子来出震吼之声,四十里内人物慑伏,所流暴害莫能制御。于是王即募国中能却师子者与千金、封一县。无有应者。众臣白王:“唯当有人[虫*聂]能却之。”即敕吏往呼人蟒。遥见师子径往住前,毒气吹师子即死,[虫*聂]烂消索国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终,佛愍其罪重一堕恶道无有出期,便告舍利弗:“汝往劝之使脱重殃。”舍利弗便往其家,神足来入忽然住前。人蟒隆怒念曰:“吾尚未没为人所易。”无所关白,径来住人前,便放毒气谓能为害。舍利弗以慈慧攘之,光颜益好一毛不动。三放毒气而无能害,即知其尊,意解善念生,便以慈心上下七反观舍利弗。舍利弗便还精舍,吸气人蟒命终当趣。其日即天地大动,极善能动天地,极恶亦能动。时摩竭王即诣佛所,稽首于地问世尊曰:“人蟒命终当趣何道?”佛言:“今生第一天上。”王闻佛语怪而更问佛言:“大罪之人何得生天?”佛言:“以见舍利弗慈心七反上下视之,因是功德生第一天,福尽当生第二天上,至七反以后当得辟支佛而般涅槃。”王白佛言:“七万二千人罪不复偿耶?”佛言:“末后作辟支佛时,身当如紫磨金,时当在道边树下坐,入定意时有大军众七万馀人,过见辟支佛谓是金人,即取斫破各分之,定堕手中,视之是肉,皆还聚置而去,辟支佛因是般涅槃。今世之罪,乃尔时薄偿便毕。”佛告王:“遇善知识者,山积之罪可得消灭,亦可得道。”佛说是时,王及大众,皆大欢喜佛礼而去。

    (三九)

    昔有沙门,坐在树下诵经,鸟来在树上听经,专心听经不左顾右视,为猎师所射杀。鸟临死时其心不乱,魂神即生天上,自念生所从来根源,便识一世宿命。既生天已,来下散华在树下沙门上。天人语道人曰:“蒙道人诵经恩福故,得免此鸟身,得为天人。”道人闻鸟语便得道迹,须臾忽然不现,天人还本所。师曰:“诸学道者,临欲寿终心不乱者,所生不堕恶道苦痛之处,便识宿命自所更来,故出经示后生也!”

    (四〇)

    昔佛在世时,出祇洹七里有一老公健饮酒,弟子阿难往谏喻:“今佛在此宜当往见。”老公言:“我闻佛在此,意欲往见佛,佛善授人五戒不得饮酒,我不得饮酒如小儿不得乳便当死,我不堪是故不往也!”复行饮酒,饮酒醉暮便来归道中,脚拨掘株上便倒地,如大山崩举身皆痛,便自说言:“斯痛何快乎?阿难常语我:‘当至佛所。’我不肯随语,今身痛不可言。”便语家中大小言:“吾欲至佛所。”家中闻之皆惊愕:“公初不肯至佛所,今何缘欲往?”语已便往。在祇洹门外住,时阿难见老公来,欢喜白佛言:“去祇洹七里老公已来在门外。”佛言:“老公不能独来,五百白象勉来耳!”阿难白佛:“无五百象,独来耳!”佛语阿难:“五百白象在公身中。”于是阿难呼公:“前为佛作礼。”白佛言:“我久闻佛在此,愚痴所致不早奉觐,愿佛赦除我罪也!”佛问老公:“积五百车薪著地,欲烧之尽,当用几车火能烧尽耶?”老公白佛:“不用多火,用如豆许火烧,如弹指顷便尽。”佛复问公:“公着衣来几时?”公言:“我着衣来一岁。”佛复问公:“欲浣此衣去垢,当几岁能尽?”公言:“得纯灰汁一斗,浣须臾便净。”佛语公:“公之积罪如五百车薪,复如一岁衣之垢。”老公当从佛受持五戒。于是佛说数百言经,豁然意解即得阿惟越致。

    (四一)

    昔佛涅槃后百年,有王名阿育,大㤭奢作殿舍纵广十里,皆召诸小国画师,画师至各随意画作种种形像。罽宾北有一小国最远,送一画师后到,观壁上屋表里尽画遍,唯有门颊边五尺未画。复至仰观视诸物,不知复作何物,自念:“我始来时过一小城,城边有池,池有莲华,见有一女端正姝好,有相可中天下母。”思惟已便画作城池莲华及女像讫。王至殿未入,便见此画,问:“谁画此耶?”曰:“后来画师。”即问:“汝见形作也?虚作也?”曰:“见而作,非虚。”王问:“汝为如形像作也?为使好乎?”曰:“不使好,如其形耳!”乃相知此女中天下母,便遣使者索娉为皇后。使者受命迳往其国,见女父母谓言:“王索贤女为皇后。”女父曰:“嫁当奈何?”便谓诣女夫家语:“王使我索此女。”道远三年乃到,云:“卿已取王者至尊,卿不宜惜也,当时与王。”此夫是优婆塞,自思念人以财色危身,若不与者或能治人,便以妇与使者。去还到白王,王见大欢喜,即拜为皇后,得好华便悲啼,王问:“何故啼?”后曰:“王赦我罪当说耳!”王曰:“为说。”后曰:“此正似我前夫香,以故啼耳!”王恚曰:“汝为天下之母,故复念贫贱?汝是老妪当应治之。”旨遣使者往录其故夫知为香不,若不香者故当治之。使者往问其家人,家人曰:“此贤者失妇已,便报父母,行作沙门得阿罗汉道。”使者诣佛国中语言:“王欲见供养道人。”道人曰:“我亦无所有,复见我为?”使白言:“王欲供养道人。”道人随使去到白王,王见道人,道人身香甚于莲华。王曰:“此人以香涂身。”但作热汤浴之,香又更甚,复以缯其身,其身香转倍。王乃信之,问:“道人何缘得香乃尔,愿见告示?”道人语王:“吾前世时为婆罗门,行遥见人说经,我叉手欢喜一心称赞菩萨,兼以少香烧以供养,故令得福遂至道果。”

    (四二)

    昔有父子二人共居,入山斫林,泉水有黄金,子便归求父索分,言:“我不用馀物,物尽与父,惟与我车牛一具、米二斛、荻斫各一枚。”父不听之。数谏不止,父便与之,言:“汝莫复来归!”子便入山掘泉水中金,日日终不能得。父便共相将往视之,观如是金,仰视山头边有金若山,影现水中,便上山以大木幢堕金于地。父语儿:“求之法当云何?但掘水,何时当得?子不晓求金者,唯人不持五戒,但逐听色声,人身岂复可还得也!”父者,唯如黠之求金者,观如本末时,持佛五戒加行十善生天,人身世世不失,后得佛道果。

    (四三)

    昔天帝释与第七梵天亲善。时梵天下至忉利天上共戏,释愁不乐,梵天问释:“何以不乐?”释曰:“卿见我天上人转希不?下方人无复作善者,皆入恶道中,无复生上者,天人下生人间转复不还,我故愁耳!”梵天语释:“卿便死化作一师子极令威势,我当化作婆罗门,共下到阎浮提,教授天下使为善,为善死皆生天。”便各随所化下到一国。师子在城门中言:“我欲得人啖。”国人见之无不惶怖,叩头求哀终不肯去。化婆罗门语国人言:“此师子恶,与罪人应死者三十人,自当去也!”王便出狱囚应死者三十人与师子,师子得人驱著前去到深山中。未啖之顷化天语诸人:“卿等能持五戒念十善道,身口意相应者,此师子便不啖人。”诸人言:“我等当死,此何足言,能持耳。”便从化人受戒,师子便不啖。师子言:“置令去。虽尔我知汝心,若不持佛五戒者,我故当啖汝。”尔三十人还国,国人见皆惊,问曰:“卿那得还耶?”答曰:“有一人教我等受佛五戒,师子便不复啖我,故我得来归耳!”师子复住城门中,国人大惶怖,皆从三十人受五戒。师子便去复到一国,如是周遍八万诸国,皆使为善,死者生天,天上更大乐丰盛饶人。菩萨方便度人如是,自到作佛。佛语阿难:“释天化师子者,我身是也,梵天化作婆罗门者,今迦叶是也。尔时助我化度天下人,使我得佛,我故与并坐,报尔时恩。”

    (四四)

    昔迦叶佛时,有王名拘旬尼,为佛建立精舍满事之。王第七女前事梵志后信事佛,梵志恶之字为僧婢。王有十梦怪而问之。梵志思梦欲陷此女,语王言:“得最爱女焚烧祠天乃吉。”王甚不乐。女问王曰:“何以不乐?”王说如是,女曰:“烧吉者我分当之!”问:“几日当祠?”梵志言:“后七日。”女白王:“虽当死,愿听诣佛所,使城南人尽送我出。”便敕送之。女将至佛所,说法尽得见法。日一方送,城四方面人悉见谛。复求在城中人送,亦如是。六日求王及宫中官属送之。佛为说法悉皆见谛。王乃知梵志欺诈,语梵志:“汝几误杀我女,汝不为佛作沙门,当出国去。”梵志不知所至,不得已悉诣佛作沙门,后得阿罗汉果。

    众经撰杂譬喻卷下