皇宋通鉴长编纪事本末/卷133 中华文库

大观元年正月庚子，御笔：“议礼局依旧于尚书省置局，仍差两制二员详议，属官五员检讨。应缘礼制，可据本末议定取旨。”

二月壬戌，议礼局言：“臣等伏以功成作乐，治定制礼，国家承祖宗积累之基，陛下以盛德大业，缉熙太平，视六服承德之世，可谓并隆矣。乃者既成雅乐，于是又置官设局，讲修五礼。臣等窃闻孔子称商因于夏礼，周因于商礼，所损益可知。然则礼不可以不因，亦不可以无损益，因之所以稽古，损益所以趋时。今去唐虞三代为甚远，其所制作，恐当上法先王之意，下随当今之宜，稽古而不迂，随时而不陋，取合圣心，断而行之。庶几有以追治世之弥文，善天下之习俗，以成陛下圣治之美意，一代之盛典。”从之。己巳，起居郎刘涣、秘书丞胡伸、校书郎俞㮚并为议礼局检讨官，从详定官 —— 翰林学士郑居中等奏请也。

二年六月戊申，诏付议礼局：“承平百五十年，功成治定，礼可以兴，而弥年讨论，尚或未就，稽古之制，适今之宜，而不失先王之意斯可矣。防民范俗，在于五礼，可先次检讨来上，朕将裁成损益，亲制法令，施之天下，以成一代之典。”

十一月辛酉，兵部尚书、议礼局详议官薛昂奏：“有司所用礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与士大夫家所藏古器不同。盖古器多出于墟墓之间，无虑千数百年，其制作必有所受，非伪为也。传曰：‘礼失则求之野。’今朝廷欲讨正礼文，则苟可以备稽考者，宜博访而取质焉。欲乞下州县，委守令访问士大夫，或民间有蓄藏古礼器者，遣人即其家图其形制，送议礼局。”从之。癸亥，御笔：“议礼局礼当追述三代之意，适今之宜，《开元礼》不足为法。今亲制《冠礼沿革》十卷，付议礼局，馀五礼令视此编次。”^[1]

四年二月戊寅，议礼局奏：“古者祫祭，朝践之时，设始祖之位于户西南面，昭在东，穆在西，相向而坐，荐笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。进馔之后，席于室，在户内西方东面为始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席，其馀昭穆各以序，此室中之位也。设始祖南面之位而朝践焉，在礼谓之堂事；设始祖东面之位而馈食焉，在礼谓之室事，考《汉旧仪》，宗庙三大祫祭，子孙诸帝，以昭穆坐于高庙，毁庙神主皆合食，设左右坐高祖南面，则自汉以前，堂上之位未尝废也。元始以后，初去此礼，专设室中东向之位。晋、宋、隋、唐所谓始祖者，不过论室中之位耳。少牢馈食，大夫礼也；特牲馈食，士礼也。以《仪礼》考之，大夫、士祭礼无荐腥朝践之事，故馈食于室，至于天子祭宗庙，则堂事、室事皆举，堂上位废而天子北面事神之礼缺矣。伏请每行大祫，堂上设南面之位，室中设东面之位，始祖南面，则昭穆东西相向；始祖东面，则昭穆南北相向，以应古义。”又奏：“古之祭祀，必七日戒、三日斋，然后可以交于神明。《周官·大宰》：‘祀五帝，则前期十日，帅执事而卜日，遂戒。’谓散斋七日，致斋三日也。秦变古法，改用三日；汉则天地七日，宗庙五日，魏晋因之；唐则大祀七日，虽多寡不同，皆非先王之制。乞明诏有司，应郊庙大祭祀，皆前期十日而戒，散斋七日、致斋三日，以应典礼。”又奏：“窃惟陛下度律均锺，更造雅乐，施之天下，为万世法。至于礼器，尚仍旧制，未闻有所改作。礼乐者，国之大本，而起于度数。度数得，则权量正；法度一，而民不疑。今礼乐异制，不相取法，非所以一民也。乞明诏有司，取新定乐律之度，审校礼器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。”并从之。【以上并因《实录》】又奏：“修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷、《祭服图》一册，据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。又别为《看详》十二卷，《祭服看详》二册。”诏行之。【《诏旨》无之，《实录》盖因《新仪》也。御笔改正七项，当检《新仪》删取，增入本局札子：“臣等闻国之事莫大于祀，礼之经莫重于祭，所以严神祗之奉，隆本始之报，圣王之制，以此为先。其器服之用、牲币之等、踈数之节、多寡之数，见于《周官》者为详。自秦汉以来，礼文残阙，𫍲闻俗学，因陋就寡。虽天地大祀，所当明察，而合祭之失，千载莫革，则其馀盖可知矣。道与世升，理若有待，恭惟皇帝陛下天锡明圣，丕承先烈。爰诏有司，讨论旧典，亲御翰墨，著为格目，科指部居，总集该尽，承学之臣，获遵宝训，实千载难逢之会。臣等今恭读所颁《冠礼格目》，博极载籍，先次编成《大观新编礼书·吉礼》二百三十一卷，并《目录》五卷，总共二百三十六册；《祭服制度》十六卷，共一十六册；《祭服图》一册。其据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。又别为《看详》一十二卷，《目录》一卷，共一十三册；《祭服看详》二册，谨随札子上进。损益裁成，伏乞断自圣学，仍乞降付本局修定仪注。大观四年二月初九日，奉御笔：‘阅所上《礼书》并《祭服制度》，颇见详尽，内禘祫礼，自昔所论不一，今编次讨论尤为允当，除依今来指挥改正外，馀依所奏修定。’”】御笔改正七项 ——

《礼书》卷第一，议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神、祀神之礼。

先王祀天，各以象类求之方，其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至，以其幽而远，故备乐而求之，自黄钟阳生之律至《云门之舞》，六变而后，天神始降，可得而礼。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆，而以圭之锐，不以犊之苍，而以特之赤，日以上辛，以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟，歌大吕，舞《云门》而已。夫天帝一也，自其本而求之则曰天，自其用而求之则曰帝。其礼其义，其所其事各异也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰：“皇天上帝既曰天。”又曰：“帝体用不同故也。”今先献以苍，后献以赤。考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊骍牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎？盖自周以迄于今，千数百岁未之有改，今无所稽据，合其礼于圜丘冬祀之日，违经背义，不可施行。

《礼书》卷第二，议设壶尊于坛下。

礼之所^[2]施，各有其宜，《礼运》所称：“后圣有作，为台榭宫室，以炮以燔，以烹以炙，玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神，与其先祖。”考其宫曰室曰户，曰堂曰下，盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书》，酒正掌酒之政，今有酌数，有器量，亦无在上在下之文，于古无所稽，可不须改。

《礼书》卷第四，议乞立春后上辛日祈谷。

先王祈鬼神，各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也，上辛，日之初应也，故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛，不祈于立春后，别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥，遇丑不祈，而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。

《礼书》卷第五，蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次重复。

先王制礼，以求鬼神，或于其所出之方，出其所主之事。日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北；日出东方，月出西方，求神而祀^[3]之，则祀日于东坛，祀月于西坛，各有所主也。先王之于日月，或宾其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于西东矣，而又礼之于南北，天无二日，岂不渎乎！且《觐礼》所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。

《礼书》卷第十一，议乞执政以上祭四庙，馀通祭三庙。

礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯而上祭四世，古无祭四世之文；又侍从官以至士庶，通祭三世，无差等多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得僣，贵者不得逾，故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者，亦当取而定焉^[4]。今恐夺人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，馀祭二世。

　议乞立庙者，居处狭隘，听于私第之侧，又无，则随宜创置。

礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢逾，不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居僦舎^[5]，无有定止，礼令一下，人不^[6]立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧。力所不及，仍许随宜。

　议乞品官庙视宅堂之制寝，勿逾于庙间数为限，庶几易行。

阳数奇，阴数耦，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不逾庙，礼之废失久矣，士庶堂寝逾度僣礼，有五楹、七楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇以应礼制，人必骇政，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝用三间者听。

四月丁丑，议礼局奏：“臣等见编修宾、军以下四礼。宾礼 —— 据《周官》，以朝宗觐遇、会同问视为宾礼。盖以古者天子之于诸侯，有不纯臣之义，故其来也，以宾礼待之。《开元》及《开宝》，惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼，自大朝会以下，并于嘉礼修入。军礼 —— 除依《周礼》合编外，有大均、大役之礼，乃^[7]均赋贡、力征及修筑宫邑之事。看详古者六师出于乡，军政寓于井田，故大均、大役列为军礼，降周以来，兵农判而为二，其事又非礼官所掌，故《开元》及^[8]《开宝》军礼并不编入。又有大封之礼，自置郡县，其礼不存，《开元》《开宝》虽有册拜诸王公仪，系于嘉礼中编入。嘉礼 —— 除依《周礼》合编外，有饮食之礼，亲宗族兄弟；有燕飨之礼，亲四方之宾客。古者饮食、燕飨之礼，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙，今朝廷所行均谓之燕礼。又脤膰之礼，亲兄弟之国；庆贺之礼，亲异姓之国。说者谓兄弟同姓之国也，异姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼，祀事既毕，比及群臣，其仪已具吉礼，婚姻甥舅，置第京师，非如昔裂土受封。《开元》及《开宝》定礼，并无上件仪注，乞断自圣裁，付本局遵依编修。”御笔：“宾礼 —— 《鹿鸣》之诗以燕群臣。其诗曰：‘以燕乐嘉宾之心’，盖方其燕乐，则群臣亦为之宾，非特诸侯也。主尊宾卑，君为主而尊，臣为宾而卑，宾主尊卑之义辨矣。今虽不同封建诸侯，宾礼岂可废缺。自罢侯置守，守臣亦古诸侯也，其赴阙来朝、被召奏事之类，则朝觐会遇之礼岂可废乎？唐不知此而移于嘉礼，非先王制礼之意，可依《周礼》参详去取修立。军礼 —— 兵农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼恤众，恤其事也；大役之礼任众，任其力也。恤其事，非特地赋地职而已；任其力，非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍，无久近之差，无劳逸之异，无远迩之殊，均之也；营建城邑，起保甲，兴兵夫之类，役之也，则均役之礼岂可无之？礼春也，故军礼在焉。其事则各随所隶，如大蒐礼在〈春官〉，而蒐田之制在〈夏官〉；朝宗在〈春官〉，而图事比功在〈秋官〉，则岂害于非所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在所去取，礼缘人情，因情立制，古有今无，则不必胶古；古无今有，则自我作古，惟当而已。嘉礼 —— 饮食以亲宗族兄弟，今宗室亲王皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国，祭而受福，岂可不与兄弟共之？有司自当斟酌时事，考循古意，以立礼制。”^[9]

丙申，议礼局奏：“文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫架，其礼制盖尝增崇矣。国朝《会要》：国子监神像，旧用冕九旒，服九章，而不载其更易之端。崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒，服九章，而又图绘颁之天下郡邑，其执圭立戟，乞并从王者制度。”又言：“弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬从祀文宣王，臣考之《史记》，皆有其名，唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使预祭享。”又言：“九宫贵神皆星也，自唐以来，置坛特祀，国朝因之，玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀土地之玉，以祀星辰非是。乞改用圭璧，以应古制。又乞增祀荧惑圭璧，及易每岁腊祀大社稷，并用太牢，如春秋二仲之祭。”又言：“国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。而乃于立夏迎气之坛祀之，甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。”又言：“《周官》天府：‘凡^[10]国之玉镇，大宝器，大祭则出而陈之。’说者以为大祭，禘祫也。乞遇祫飨，应瑞宝贡物，可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏从事，凡亲祀太庙依此。”又言：“请诏有司，仿古法制五齐三酒，及依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币、焚币之仪，他小祀依此。”又请郊庙牲牷，命有司毛取纯色刍之，三月易一牢，以应在涤之义，中祀六十日，小祀三十日。又请仿《周礼》置公桑蚕室，以兴蚕事而供祭服。又言：“玄冥水官，历代祀之，不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》，礼毕，祝版燔于斋所，非是，乞祝与币皆瘗之。”又言：“《周礼》追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，朝践用两大尊。今春夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊，施之于禴祠烝尝，其为失礼明甚。自今四时享太庙，不用大尊。”又言：“‘灌以圭璋，用玉气也’，‘典瑞祼圭有瓒，以祀先王’，圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁鬯也。其下有盘，其径一尺，所以承圭瓒也。其大小长短之制，皆不如礼，乞改造以应古制。”又言：“牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议谓亵味多品，不可交于神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。”又言：“‘职金旅于上帝，则共其金版’，盖旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名与位，而版必以金为之者。盖礼大者莫过乎事上帝，所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明与配神之帝，皆以黄金饰木为神位，版镂青为字，其馀则用朱漆金字，以是为尊卑之差。”又言：“太常祀感生帝、神州地祇，乞牲用茧栗，器用陶匏。” 又言：“感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祀，以僖祖、太宗配侑，而有司行事，不设宫架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宫架二舞。”并从之。又言：“古者诸侯祭五世，二昭二穆与太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆与太祖而三；士祭二世，祖祢而止。按今品官，下逮庶人，皆祭三世，无尊统上下之差、流泽广狭之别，缘媮袭弊，其流已久。请自执政官以上，自高祖而下，祭亲庙四，馀通祭三世，庶几有尊统流泽之差。”诏曰：“礼有差等，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，不易之道也。〈馀见上〉”

闰八月己亥，诏付议礼局：“士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人如僧居侧，号曰‘盂兰盆’，释子曰荐度亡者，解脱地狱，往生天界，以供孝德，行之于世俗可矣。景灵宫祖考灵游所在，不应俯徇流俗，曲信金狄不根而设此物，纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍有何据执？并是月于帝后神御坐上铺陈麻株练叶，以藉瓜花，下委逐项，可与不可施之宗庙，详议以闻。”又诏：“佛乃西土得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：‘不违佛敕，来降道场’，以祖宗在天之灵，遽从佛敕之呼召，不亦渎侮之甚乎！况胡佛可以称呼敕旨，有何典常？”又诏：“犬之为物，在道教中谓之厌兽，人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据如何该载？”本局言：“盂兰盆，本梵语译以华音，即救倒垂器也。释氏之说，以为大目犍连为其母堕饿鬼趣中，乃于僧自恣之，日具饭、五果、百味，置盆中，以供十方，而母得食。然则具饭以度苦趣，设器以救倒垂，行于世俗可也。景灵东西两宫，严事祖考，神灵在天，对越在下，奈何俯徇流俗，设盂兰盆之仪乎？稽之先儒载籍，靡所拘执。至若麻株练叶以藉瓜花，亦非经训，独出疏钞麻谷桑蒿众草之论，及楚人五月五日祀屈原之说，尤乖典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋供，而僧徒召请，有‘不违佛敕’之呼，以祖宗而从佛敕，以胡佛而称敕旨，失礼畔经，不可以训，求之典常，所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式，除功德名位依崇宁五年奉睿旨编类成册外，而其间应用词语，臣等以谓亦宜如《金箓斋仪》，逐一供具，明诏所属，选官再行看详，凡涉僣紊，悉行删正，庶于行用无误。太庙祀祠，虽具犬牲，然六牲之荐，盖亦未备。矧犬为厌兽，人犹弗食，而载之鼎俎，以享神明，岂事死如事生之意乎？臣等以谓宗庙之祭，宜如六牲之不具马、鸡，四豆之弗荐雁醢之义，去犬牲不用。”^[11]并从之，仍令礼部取索词语，删润闻奏。

十一月乙亥，议礼局言：“皇后受册，用《开元》《开宝礼》，参以近仪修定 —— 是日有司陈黄麾细仗，设宫架；皇帝服通天冠、绛纱袍，临轩命使，群臣皆朝服；皇后服袆衣，受册于穆清殿，以内侍受册宝，内外命妇班贺，群臣于内东门上笺称贺，皇后表谢，群臣入贺如仪。乞修祗谒景灵宫仪注及制乐章。”从之。

政和元年正月丙戌，诏：“议礼局进《礼书》，已降指挥，各转官，内有见系责降人，依例更不推恩，所给告，令吏部勾取毁抹。”

三月癸亥朔，御制御书《政和新修五礼序》，议礼局请刻石于太常寺，许之。戊辰，议礼局奏续次编成《大观礼书》宾、军等四礼四百九十七卷，诏：“依此修定仪注进呈，镂板颁降。”

四月癸丑，议礼局奏：“有诏就先蚕坛之侧，度地筑公桑蚕室，岁养蚕以供祭服，令具制度以闻。合置公桑蚕室，按古者公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。后齐之制，为蚕宫方十步，墙高一丈五尺，被以棘，其中起蚕室二十七。今乞仿后齐之制，度地为宫，四面为墙，高仞有三尺。其屋室间架多寡，视养蚕薄数修建。合置茧馆，按《汉旧仪》，皇后蚕于蚕室，手三盆于茧馆。合置织室，按《汉旧仪》，凡蚕丝絮，织室以作祭服，故有东、西织室。养蚕薄数，于经无见，按《汉旧仪》，养蚕千薄以上，乞并依汉制。合置桑林；按晋制，桑林在东，而无多寡广狭之限，今若仿汉制养蚕，即当约千薄所用之数，度地为之。合置采桑坛，按晋制，筑桑坛于桑林之侧，至唐《开元礼》，筑于先蚕坛南，相去二十步，方三丈，高五尺，四出陛，国朝《开宝通礼》因之，合依此修建。筑室建殿，按后齐制为蚕宫，其中建别殿一区，用为亲蚕之所。今籍田有思文殿，以俟御耕临幸，合依仿籍田之制，于蚕宫中置亲蚕殿。”诏从之，亲蚕殿仍以“无斁”为名。戊午，仓部员外郎、议礼局检讨张邦光奏：“唐《开元礼》，文多重出，如祀五方帝，其仪皆同，惟时日、币玉小异，统制不立，伦类不通，甚失作者之体。至国朝开宝定仪，始循唐旧，未暇改作，且《舜典》祀四岳，其事同者，但云‘如岱礼’；《周官》祀神示，其体类者，皆曰‘亦如之’，未尝重出。乞仿《舜典》《周官》，类而为一，其小异随事入注，庶几不致重复。”从之。

二年二月甲寅，议礼局言：“乞耕藉礼毕还宫，依养老例奏乐。”从之。

三月甲申，议礼局言：“北齐、隋耕藉，皆备法驾；唐开元及本朝端拱、明道，皆备大驾卤簿。今不亲享先农，止行耕藉之礼，其端拱、明道命五使、称贺、赐赦之类，更不施行，乞止用法驾。”从之。

四月庚戌，朝奉郎许尚志言：“朝廷以新《礼书》颁降四方，乞各择官兼掌礼事，以上之德意志虑，达于民而察其违犯者。”诏曰：“礼以亲上下，定民志。神考成训，具在典册。道无废兴，洪之在人，官举其职，事乃无废。顾乃方讨论以绍先烈，可依尚志所奏，令议礼局候五礼仪注成，采酌条具取旨。”

十一月壬戌，议礼局言：“谨按《礼记》：‘食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干’，则古之人君，所以宪德乞言以尊事黄耇者，可谓至矣，然而亲拜之文，不见于经。后汉明帝永平二年，以李躬为三老，桓荣为五更，始迎拜于门屏之间，与之交礼；后魏孝文帝太和十六年，以尉元为三老，游明根为五更，而高祖亲拜焉。故唐《开元礼》、本朝《开宝通礼》，皇帝养老于太学，皆有交拜之仪，盖遵用后世故事也。今欲于仪注内删去亲拜之文，以合经典。又老者不以筋力为礼，则三老进见，欲特与免拜，但令赞礼者引当御坐前躬揖，皇帝为兴。其执酱、执爵，亦乞命近臣为之，庶不失礼意。伏望揆自圣学，批除指挥修立。”诏依拟定修立。

三年正月甲寅朔，议礼局奏：“州郡贡士有鹿鸣燕，古者宾兴贤能，行乡饮酒之遗礼，请易其名如古。”诏：“稽古者不必循其迹。州郡鹿鸣燕，乃古乡饮酒之意，可止以鹿鸣为名，有古乐处，令用古乐。”庚辰，诏：“议礼局新修五礼仪注，宜以《政和五礼新仪》为名。”

四月庚戌，知枢密院事郑居中等奏：“恭惟陛下德备明圣，观时会通，考古验今，沿情称事，断自圣学，付之有司，因革纲要，既为礼书，纤悉科条，又载仪注，勒成一代之典，跨有三王之隆。臣等备员参订，徒更岁月，悉禀训指，靡所建明。谨编成《政和五礼新仪》并序例总二百二十卷，目录六卷，共二百二十六卷。辨疑正误，推本六经，朝着官称，一遵近制。上之御府，仰尘一览，恭候宸笔，裁定其当，以治人神，以辨上下，从事新书，其自今始。若夫蒐补遗逸，讲明稀阔，告成功而示德意。臣等顾虽匪材，犹当将顺圣志而成之。”诏令颁降。

闰四月壬戌，诏：“议礼局官曾经应奉修皇后受册仪注，并预讨论武选官制文字及《五礼新仪》了当，中书侍郎刘正夫、尚书右丞薛昂，并转正议大夫；礼部尚书强渊明等并转一官。”

七月甲申，议礼局言：“本朝都城坛壝之制，风师在城之西，雨师在城之东，以雷神从雨师之位，为二坛同壝。州县风师在社之东，雨师在雷神之西，非所谓各因其方，以类求神者也。乞仿都城方位建立，仍以雷神从雨师之位，为二坛同壝。”从之。己亥，置礼制局。〈见本事〉

六年闰正月戊申，太府寺丞王鼎奏：“《五礼新仪》既已成书，欲乞依仿新乐颁行之，仍许令州县召募礼生，肄业于官，使之推行民间，专以《新仪》从事。”从之。辛酉，开封府尹王革奏：“《五礼新仪》既已布之天下而颁之有司，乞下国子监，委自学官，将《新仪》内冠、婚、丧、祭，民间所当通知者，别编类作一帙，镂板付诸路学事司，劝谕学生，务令通知礼仪节文之意。”从之。