百字明咒短释 中华文库

顶礼上师与吉祥金刚萨埵！

于此，我将简要阐述百字明咒之义。

[ॐ वज्रसत्त्व समय]

首先，嗡 [Oṃ] 是诸善逝（佛陀）之不坏金刚身，以音节形式显现。虽然依声韵脉络可有多重指涉，此处应理解为一种承诺，并为求吉祥之故。

关于其发音，一些自作聪明之学者言：

他们因此将其读为“om”，多数藏人亦仿效之。然此法不确，因其破坏了咒语中带有“随韵”（anusvāra，即“ng”音）之形式，而将其读为他音。虽然文法论典言嗡 [Oṃ] 等音节不与后续音产生连音变化，此乃指合音时不破坏“随韵”之音。若将“随韵”读为“m”，则如嗡 阿 吽 [Oṃ Āḥ Hūṃ] 之三字咒，便须读成“O-māḥ-hūṃ”，此实为一种连音。再者，如嗡噶拉 [Oṃkāra] 一例，若读为“om”，则与连音、不连音之规则皆相矛盾。

然则，应如何发音而不损及其“随韵”？我曾听闻圣地（印度）之口传如下：“随韵”为一鼻音变化，其发音应近似于以“ང་”（nga）结尾之字，声响于音末在鼻腔共鸣，而非清晰发出“nga”之实音；应读作类似“o-ong”之音。

金刚 [Vajra] 意为钻石（或金刚），象征空性智慧之本质，不为任何他缘、戏论或相状所摧毁。萨埵 [Sattva] 意为勇士或有情，象征大悲之方便。因此，金刚萨埵 [Vajrasattva] 即是空性与大悲无二无别、双运一味之大乐。此合一之体，于带有染污之不净状态时，称为“轮回”；于透过对治法逐渐净化之状态时，称为“道”；于完全离于染污之状态时，则称为“佛果”。当此净化之果，借由弟子根器之力显现为光明影像时，即是“相金刚萨埵”。

发音上，jra 与 tra 二音节为“无命音”（即不带元音），故须向上连接于“有命音”（带元音）之“ba”与“sa”音。而“ra”与“wa”二字母为半元音，须作为独立音节发音。若反其道而行，读成“jar”与“to”，则完全错误。

带有 o 元音之音节，与将半个 'ba' 音读作 'va' 之发音方式有所不同。前者须以两次眨眼之时长发音，后者则须撮口，以一次眨眼之时长发音。

此音节及其他音节，于金刚萨埵 [Vajrasattva] 之后皆附加了藏文呼格助词“si”，成为“噢，金刚萨埵！”。称其名号，是为祈请金刚萨埵之神圣三昧耶（誓言）。三昧耶 [Samaya]，于密咒文中意指神圣誓言；于他处则可指时间、时机等。因此，“三昧耶”一词之义为“不可违越者”。应理解为，不可违越金刚萨埵身语意甚深秘密之时机。某些人解释“其名为三昧耶（dam-tshig），因若违越（dam-las 'das）誓言，将受惩罚（tshig-par 'gyur）”，此乃其不谙梵文之明证。三昧耶 [Samaya] 与第二格位格助词“am”相结合，而成三昧耶ṃ [samayaṃ]。

[मनुपालय]

请守护 [Manupālaya] 意为“请守护我”或“请为我住持”。守护何者？前述之三昧耶。因连音规则，圆圈（随韵）转化为“m”音，而成三昧耶-玛努巴拉雅 [samaya-manupālaya]。是故，前以名号祈请其神圣誓言后，此处即是真实的祈请：“请为我住持三昧耶。”其后诸句，皆应依此理而解。

[वज्रसत्त्वत्वेनोपतिष्ठ]

再者，金刚萨埵 [Vajrasattva] 带有呼格，意为“噢，金刚萨埵”，与前同。由您 [Tvena] 为梵文代词“您”（yuṣmat）之变体，带第三格助词，意为“由您”。故其意为“由您，金刚萨埵”。其发音，带有些微“ta”音之“va”音（作半个 'ba' 音）与“e”元音结合，应以两次眨眼之时长发音。读为“te-na”是不正确的。

请安住 [Upatiṣṭha] 为祈使语气，意为“请安住于近处”或“请坚固安住”。谁安住？您，金刚萨埵。此词与前述之“na”音结合，即成特韦诺巴谛特 [tvenopatiṣṭha]。为谁安住？为我。以何种方式安住？以坚固之方式。

[दृढो मे भव]

因此，坚固 [dṛḍha] 一词，与第一格助词“si”结合，成为dṛḍhaḥ。为我 [Me] 意为“为我”，是第四格之替代。二者连音，成为** दृढो मे** [dṛḍho me]。请成为 [Bhava] 为祈使语气，意为“请成为”。与前句相连，其义为：“噢，金刚萨埵，由您为我坚固安住。”

于此，须理解：

如是等经文所教示，实相真如之究竟金刚萨埵，本自始即遍在于一切——自他、轮回涅槃、动静万物。然以往未能识之，故此处以“请安住”一词表达，象征其已透过自身之本觉而直接显现。

关于另一发音要点，多数持咒者言：“于 tiṣṭha，śa、ṣa、sa三音皆读为‘s’”，并将‘ṣ’读为‘s’音。此法不确。若然，则此处śa、ṣa、sa三音既无区别，其后之‘ṭha’音亦将须读为‘tha’音。此乃违越文法大论之言。若彼等辩称：“此仅为发音风格，不碍其书写形式，故无过失。”然则，吾人岂非得主张，彼优美之天神语（梵语）全然仅为其书写形式而存在？果真如此，您将情何以堪？是故，理当成立，ṣ 音本身须向上连接于“ti”，并清晰发出ṣ之独特音。此点我亦曾从圣地人士之口中听闻。

[सुतोष्यो मे भव]

前缀“su-”与前述之toṣya及格位助词“si”结合，成为sutoṣyaḥ，意为“请善为喜悦”或“请极为满足”。Me意为“我”。Bhava意为“请成为”。当尾音（visarga）转为“u”并连音时，即成苏埵雪 美 巴瓦 [sutoṣyo me bhava]。此为一祈请：“请令我极为喜悦！”此非仅指愉悦之感，而是指那离于变迁与戏论之大乐与大喜之妙味。

发音上，有人读为tos-yo，亦有人读为to-ṣa-yo，此皆不正确。前者未能发出ṣ之独特音，后者则将ṣ读为带有元音之音节。然则应如何读？应将ṣ之独特音向上连接于“to”而发音。此理亦适用于下文将解释之poṣyo。

[सुपोष्यो मे भव]

同理，supoṣyaḥ 意为“请善为增长”或“请善为滋养”。Me bhava与前同。合之，即成苏波雪 美 巴瓦 [supoṣyo me bhava]。此意谓：“请令我极大增长！”其义为，令悲智双运之不二智慧增长。

[अनुरक्तो मे भव]

前缀“anu-”与前述之“rakta”及格位助词“si”结合，成为anuraktaḥ，意为“请慈爱于我”或“请垂爱于我”。Me bhava与前同。连音后，阿努惹埵 美 巴瓦 [anurakto me bhava] 意为“请慈爱于我”。就究竟义而言，早已断除执著之染污的双运大悲，被称为“金刚大贪”。此处祈请，即是愿此（慈悲）慈爱于我。

[सर्वसिद्धिं मे प्रयच्छ]

Sarva意为“一切”。Siddhi意为“成就”。带第二格助词“am”，成为siddhiṃ。Me意为“予我”。前缀“pra-”与yaccha结合，意为“请赐予”。合之，意为“请赐予我一切成就！”其义易解。“一切”一词，于此指所有或大或小、或胜或共之成就。

发音上，siddhiṃ之圆圈可读为“m”音，或将后续yaccha之“ca”向上连接，如发“yang”音般，“ng”音不显而“tsa”音略强，即可达义。

[सर्वकर्मसु च मे चित्तं श्रियं कuru]

Sarva意为“一切”。Karman意为“业”。带第七复数格位助词“sup”，成为karmasu，意为“于一切业中”。Ca为连接词，意为“与”或“亦”，如藏文助词“ang”。Me源于“mat”，带第六格助词，意为“我之”。Citta带“am”格位助词，成为cittaṃ，“心”。Śreyaḥ意为“善德”或“殊胜”。Kuru意为“请令成为”。合之，意为“且于一切业中，请令我心向善！”此乃因心为一切行为之先导，若心存善，则一切行为皆善。故祈请：“请令我心向善。”于了义中：

诚如所言，由一心性大乐金刚之本自妙力，显现轮回涅槃、情器世界之万千景象。然无论如何显现，皆不离心性大乐之本质。此句即是为证悟此秘密决定见而作之祈请。

[हूं ह ह ह ह होः]

吽 [Hūṃ] 是金刚萨埵之种子字，印定五方佛部。其为五蕴清净之本质。四个哈 [Ha] 为四喜清净之本质。火 [Hoḥ] 音节为六境（色等）与六根（眼等）清净之本质。此一切之圆满，即是世尊、一切如来之金刚。

[भगवं सर्वतथागत वज्र मा मे मुञ्च]

再者，世尊 [Bhagavān] 意为“具福者”，因其具足四种降伏或六种祥瑞。藏文“འདས་”（'das，超越）一词，乃译师为免与世间大神之名混淆而加。Sarva为“一切”。Tathāgata为“如来”，意为如实证入究竟实相者。Vajra为“金刚”，象征不二之本初智慧，此处作呼格，以祈请一切如来之密意。是故，合之意为：“噢，世尊，一切金刚如来！”

然则，祈请其神圣誓言后，所求为何？勿舍弃我 [Mā me muñca]。Mā为否定词。Me为“我”。Muñca为“舍弃”。合之，意为“请勿舍弃我！”此应理解为：“请令我不离于了悟实相之智慧大乐！”或“请永勿松开无缘大悲之系缚！”

[वज्रि भव]

再者，请成为持金刚者 [Vajrī bhava]。Vajrī意为“持有金刚者”。Bhava意为“请成为”。故其意为“请令我成为持金刚者！”此句阐明前句。前已祈请“请勿舍弃我”，此句则阐明不被舍弃之方式，如前所释。

[महासमय सत्त्व आः]

Mahā意为“大”。Samaya意为“神圣誓言”。Sattva意为“有情”。合之，意为“大三昧耶萨埵”，即永不违越伟大无时之时（超越时间）的大有情。句末附加“si”助词，作呼格。

称其名后，所求为何？阿 [Āḥ] 是诸如来不可摧坏之金刚语之音节。如嗡 [Oṃ] 字，亦有说为五方佛部之精髓。于此脉络，其意为“无所不包”。一切如来皆成一味。今日人们似乎将“bha”音读为“ba”音，然据圣地人士所传，此音为带有些微“ha”音之“ba”音，应以高音调发之。

此篇关于百字明咒义理与发音之简要解说，乃司徒・确吉蒋乃（Situ Dharmākara）依康区狂人之侄之愿而作。愿一切吉祥！