畸人十篇/卷上 中华文库

李太宰问余之年。余时方造艾，则答曰：“已无五旬矣。”太宰曰：“意贵教以有为无耶？”余曰：“否也，是年数者，往矣，窦不识今何在，故不敢云今有尔。”太宰疑之。余继而曰：“有人于此，获粟五十斛，得金五十镒，藏之在其廪若橐中，则可出而用之，资给任意，斯谓之有已。已空廪橐费而犹有乎？夫年以月，月以日，累结之。吾生世一日，日轮既入地，则年与月与吾寿悉减一日也。月至晦，年至冬，亦如是。吾斯无日无年焉，身日长而命日消矣。年岁已过，云有谬耶？云无谬耶？”太宰惺余先答之意，大悦曰：“然！岁既逝，诚不可谓有与。”

余又曰：“苟有人焉，获金几许镒，粟几许斛，用之易布帛、什器以自养，养老慈幼，无即无矣，犹可为有焉！若呼卢掷去之，或委诸壑，或与之非其人也，是无为真无矣。惜乎窦已往之年，于治国无功，于家政无营，于身德无修，是年时已用，徒用也，则今无而诚无之矣！令我伪云犹有乎？”太宰曰：“噫！子何言之谦也。以为徒过光阴，无所事事，无前寿矣。世有不肖者，从少臻耄，侮天耳，害人耳，污己耳。天大慈，更益之以寿，望其改行，而彼反用之增愆也，迨身将毙，贝年年数与恶积等焉。殆哉！子言之其寿有乎，无乎？”余曰：“不如未生矣。”

既而太宰易席于堂，见其诸戚，述前问答语，曰：“夫西庠实学，大获裨于行，汝侪当绎之，勿忘矣。”

呜呼！时之性永流，而不可留止焉。已往年不为有，矧未之来与！余故为《日晷箴》，曰：时之往者，已去而不可追。时之来者，未至而不可迎。时者何在？惟目下过隙白驹，可修可为。藉如用此，以作无益，则有益者待何时乎？凡物之失，以力可追复，以勤可裨补，惟时者否也。今日一去，来日益多，今日益远矣，胡能复回乎！来日之曰，力仅足来日之事为耳，胡有馀以补今日之失乎！春已至，农不得补冬之失时；老已至，人不得补少年之失时也。故无时可徒费焉。

夫物之为我有，而便于用者，无如吾之年。年者，与我同生同死，无人能强脱之，无时不我随，无处不我左右矣。智者知日也，知日之为大宝矣。一日一辰，犹不忍空弃也。

昔日吾乡有一士，常默思对越天主，务以行事，仰合其旨，不得为俗事所脱。一日值事急，茫然一辰，忘而勿思，既而猛醒，即悔叹曰：“嗟嗟！尽一辰，弗念天主，如禽兽焉！”兹士一辰不思道，咤己为禽兽。有人终日无是念，期年忘之，奚不詈己为草木土石乎哉？

至人者，惟寸影是宝，而恒觉日如短焉。愚人无所用心，则觅戏玩以遣日。我日不暇给，犹将减事以就日也，暇嬉游哉！实心务道者，视己如行旅，怀珍贝，走旷野，俄日暮昏黑，而不识路，又不知安宿处远耶，近耶。是时可绥行乎？可不戒心勤慎乎？

夫日，本无不祥，无空亡。凡有日，不聊用寡汝过，不聊用长汝德，即此日也，可谓日之不祥，日之空亡耳。常人为财有急用，恒自惜财。君子为日有正用，恒自惜日。呜呼！世人孰有重视时，孰不轻一日容易弃掷焉，而乌知一日之功，吾可致无尽善，可免无量愆？鄙哉！蜘蛛之为虫也，终身巧织，张细罟罗蚊虻，而数为风所散坏也。人有终生务浅微事，而犹不得遂，何异此乎！

夫世事世物，吾不可却，亦不可留。故贤者借心焉，不肖者赠心焉。借者暂寄，赠者即非吾有矣。吁！世之人何大误也。晨夕亟于俗情，若论及道德，检心修行，便曰：“至善也，至重也，第吾不暇耳。”处不至善、不至重则暇，迄为至善且重者，即日不暇，非倡狂哉！人纵有甚急事，未尝不日日却冗再三食也，未闻曰不暇矣。以养身必却冗于事隙，如此其勤焉，以养心不能乎？为养心德求，汝却冗于事隙，亦足䩄赧甚矣，矧求而不得之与？痛哉！痛哉！

冯大宗伯问余曰：吾观天地万物之间，惟人最贵，非鸟兽比，故谓人参天地。

然吾复察鸟兽，其情较人反为自适，何者？其方生也，忻忻自能行动，就其所养，避其所伤；身具毛羽爪甲，不俟衣履，不待稼穑，无仓廪之积藏。无供爨之工器，随食可以育生，随便可以休息，嬉游大造，而常有馀闲。其间岂有彼我、贫富、尊卑之殊，岂有可否、先后、功名之虑操其心哉？熙熙逐逐，日从其所欲尔。

人之生也，母先痛苦，赤身出胎，开口便哭，似已自知生世之难；初生而弱，步不能移，三春之后，方免怀抱；壮则各有所役，无不劳苦，农夫四时反土于畎亩，客旅经年遍渡于山海，百工无时不勤动手足，士人昼夜聚神殚思焉；所谓君子劳心、小人劳力者也。五旬之寿，五旬之苦。至如一身疾病，何啻百端！尝观医家之书，一目之病，三百馀名，况罄此全体，又可胜计乎！其治病之药，大都苦口。即宇宙之间，不论大小虫畜，肆其毒具，往为人害，如相盟诅，不过一寸之虫，足残七尺之躯。人类之中，又有相害，作为凶器，断人手足，截人肢体，非命之死，多是人戕。今人犹嫌古之武不利，则更谋新者，辗转益烈，甚至盈野盈城，杀伐不已。纵遇太平之世，何家成全无缺？有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而无权势，则每自谓亏丑。极大喜乐，而为小不幸所泯，盖屡有之。终身所愁，终为大愁所承结，以至于死，身入土中，莫之能逃。

故古贤有戒其子者曰：“尔勿欺已，尔勿昧心，人所竞往。惟于坟墓；吾曹非生，是乃常死，入世始起死，曰死则了毕已：月过一日，吾少一日，近墓一步，常畏所不得避患，何时安乎？”

夫此只诉其外苦耳，其内苦谁能当之！凡世界之苦辛，为真苦辛，其快乐为伪快乐，其劳烦为常事，其娱乐为有数，一日之患，十载诉不尽，则一生之忧事，岂一生所能尽述乎？人心在此，为爱恶忿惧四情所伐，譬树在高山，为四方风之所鼓，胡时得静？或溺酒色，或惑功名，或迷财货，各为己欲所牵，谁有安本分而不求外者？虽与之四海之广、兆民之众，不止足也，愚矣！

然则人之道，人犹未晓，况于他道？而既从孔子，复由老氏，又从释氏，而折断天下之心于三道也乎！又有好事者，别订门户，载以新说，不久而三教之岐，必至于三干教而不止吴。虽自曰“正道正道”，而天下之道曰益乖乱，上者陵下，下者侮上。父暴子逆，君臣相忌，兄弟相贼，夫妇相离，朋友相欺，满世皆诈谄诳诞，而无复真心。呜呼！诚视世民，如大海中遇风涛，舟舶坏溺，而其人荡漾波心，沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾；或执碎板，或乘朽篷，或持败笼，随手所值，急操不舍，而相继以死，良可惜也。不知天主何故生人于此患难之处？则其爱人反似不如禽兽焉！

余答之曰：世上有如此患难，而吾痴心犹恋爱之不能割，使有宁泰，当何如耶？世态苦丑，至如此极，而世人昏愚，欲于是为大业，辟田地，图名声，祷长寿，谋子孙，篡弑攻并，无所不为，岂不殆哉！

古西国有二闻贤，一名黑蜡，一名德牧。黑蜡恒笑，德牧恒哭，皆见世人之逐虚物也，笑因讥之，哭因怜之耳。又闻近古一国之礼，不知今尚存否？凡有产子者，亲友共至其门，哭而吊之，为其人之生于苦劳世也；凡有丧者，至其门作乐贺之，为其人之去苦劳世也；则又以生为凶，以死为吉焉。夫夫也，太甚矣，然而可谓达见世之情者也，见世者非人世也，禽兽之本处所也，所以于是反自得有馀也。

人之在世，不过暂次寄居也，所以于是不宁不足也。请以儒喻。夫大比选试，是以士子似劳，徒隶似逸，有司岂厚徒隶而薄士子乎？盖不越一日之事，而以定厥才品耳。试毕，则尊自尊，卑自卑也。吾观天主亦置人于本世，以试其心，而定德行之等也。故见世者，吾所侨寓，非长久居也。

吾本家室，不在今世在后世，不在人在天，当于彼创本业焉。今世也，禽兽之世也，故鸟兽各类之像，俯向于地。人为天民，则昂首向顺于天。以今世为本处所者，是欲与禽兽同群也。以天主为薄于人，固无怪耳。天主所悲悯于人者，以人之心全在于地，以是为乡，惟泥于今世卑事，而不知惺望天原乡。及身后高上事，是以增置茶毒于此世界，欲拯拔之焉。

且天主初立此世界，俾天下万物或养生，或利用，皆以供事乐我辈，而吾类原无苦辛焉。自我辈元初祖先忤逆上主，其后来子孙又效之，物始亦忤逆我，而万苦发，则此多苦，非天主初意，乃我自招之耳。

大宗伯闻毕，叹曰：噫嘻！此论明于中国，万疑解释，无复有咎天之说，天何咎乎？夫前圣后贤，凡行道救世者，其一生所作，莫非苦辛焉。设造物者令成道之人，身后与草木并朽，而无有备乐地，使之永安常享，则其所历苦辛，造物者竟无以酬之，岂不使世人平生疑惑乎哉？且高论所云，无非引宰相蒸蒸日上人丞人于实德，沮人欲不殉虚浮，坚意以忍受苦辛，不令处穷而滥，强志以归本分，别尊类于丑汇，皆真论也。，

从是日，大宗伯大有志于天主正道，屡求吾翻译圣教要诫，命速译其馀；又数上疏，排空幻之说，期复事上主之学于中国诸庠。呜呼，伤哉！大宗伯大志将遂，忽感疾而卒，遂负余之所望也。呜呼！今而后，大都之中，有续成其美意者欤？余日望之。

余问于徐太史曰：中国士庶，皆忌死候，则谈而讳嫌之，何意？

答曰：罔己也，昧己也，智者独否焉。子之邦何如？

余曰：夫死候也，诸严之至严者。生之末画，人之终界，自可畏矣。但敝邑之志于学者，恒惧死至吾所，吾不设备，故常思念其候，常讲习讨论之。先其未至，豫为处置，迨至而安受之矣。人有生死两端以行世，如天有南北二极以旋绕于宇内，吾不可忘焉。生死之主，不使人知命终之曰，盖欲其曰曰备也，有备则无损矣。圣经曰：守矣。夫将来如偷者，偷者阙主莫虑耳，是以凡闻讣，皆惊曰：“某毙乎？”曰某毙乎，诚不意其死矣。圣教中凡称贤、称圣者，无不刻刻防死候，以对心惟，以为沮恶振善之上范也。

徐子曰：如是急乎？

余曰：生人所明，莫明乎死之定所；不明，莫不明乎死之期。不论王公贱仆，尽人之子，谁不有一日焉？或旦不及暮，或暮不及旦乎？谁居甲能保乙乎？汝不知死候候汝于何处，汝当处处候彼可耳。故智士时冀死候相值，持此为生也。世之大惑，视死候若远焉，抑孰知此身恒被死耶，吾今已死大半耶！既往之年，皆已为死将去耶！旅人航海，宿舶中坐立卧食，如停不行焉，而其身昼夜迁移，曾无止息，且不问汝欲不欲，倏就岸而须登矣。二船相值，其间各以彼为行动，以己为住止，而实则俱行矣。世人或谬云“吾命今日如是，诘朝亦如是”，而吾生实汲汲趋没无停也。虽误云“彼有疾且死，我安且生”，而彼我息息并就终也。有以勺勺尽瓮水，将谓末一勺乃竭尽之乎？非也，自初至末，每勺竭尽之矣。夫人命亦谓卒曰为终，而实日曰终之矣。夫吾此生命也，非如西江之水也，江水有源，下流泄之，上流增之，则江永存不涸也。生人者，如烛耳，恒自消化，谁益之膏油乎？故渐至烬灭矣。人少而冀长，长而冀壮，皆如冀死也。已壮之后随老，老之后，随死矣。谁欲行路，而不欲至其域乎？是以总总苍生，吾未识死人寓此世界中活耶，抑活人寓此世界中死耶？未定也。

徐子曰：子之玄语皆实。今世俗之见，谓我念念言言行行悉向善，即善矣。如念死候之不祥，便目为凶心凶口焉。是故讳之。

余曰：不然。施我吉祥，即为吉祥；施我凶孽，即为凶孽。是死候一念能佑我，引我释恶而就善，则世之祥，孰祥乎是耶！彼言域，而窦乃言至域之道，欲至其域，先由其途，惟途难焉。子不闻为善如诉流行舟乎？有常念死候之近，而不得免心于纵恣者焉。况以是惮凶心凶口而讳言之，是非长恶之门欤！凡不肖从欲者，概由忘死之近，而自许寿修之侥幸耳。若为善者，自许寿不如自许天矣。苍生之生宇内，如矢如鸟，速飞无遗迹；如影如梦，无体可持也。而人于此营大业，如永久居焉，哀哉！

南方有国名黑入多，古法未造坟墓，不得制室屋。其俗居室陋隘，而坟绝广大，谓居室次寓数年之暂，吾常居者独坟耳，故以此为急，崇饰之也。敝乡昔年有隐士名雅哥般，弃家游世，一切捐舍，人目为疯狂。有一友买得四鸡，嘱令携归家。雅哥般许之，径持去。其人还家，问则无有，谓雅哥般诳己也。他日遇诸涂，就而问之曰：“向托汝鸡，安在乎？”曰：“汝命归汝家，安在乎？”其人讶之。引与偕行，至其人生圹中，则四鸡在焉。其人愈益讶，曰：“吾托汝携归家，曷置之冢乎？”曰：“彼汝寓此，汝家也。”嗟乎！雅哥般曷狂？其为此以警我曹，不其深欤！

夫造物者造人，贵绝万类，但其寿不及树木与禽兽者，何意乎？今之人寿短于古，造物者惜怜之耳。子不见世愈降，俗愈下乎？父之世不如祖，生我世不如祖、父，而我以后，将转之于益下者，孙也。人增咎，天增罚，不善之殃矣。然则人之生世，亦终身烦冤耳，徒得生之名，而实与苦俱来，与苦俱去也。百年之中，非是度生，是度苦海也，则死岂非行尽苦海，将届岸乎？苟岁月久长，岂非逆风阻我家归乎？

呜呼！世人以命之约者，省苦也，减咎也，则死非凶，凶之终竟耳；似不为刑罚，刑罚之赦耳。君子明知天主借我此世，似侨寓，非以长居，则以天下为寓，不以为家；吾常生别有乐地，为我常家焉。且本生之寿纵长久，比之常生不灭，其为短也，可胜言哉！《舆地总志》记泥罗河之滨有鸟焉，日出而生，曰入而死，则其寿盛，乃一昼耳。必夫在卯为婴，偶死为殇，以辰巳为幼为壮，能见曰中为至艾，颁白以来，为老，而幸得至申酉，为耋、为耄矣，岂异吾于百岁之微，置是节乎？是以志乎常生者，凡有终之生，咸为须臾。持此须臾端倪，为吾身后全吉大凶之所关系，故不可不慎焉。

凡所望于寿修者，冀以了毕是生之事耳。智者未至死，而生之事已完矣；若不肖者已死，而未尝始生也。凡真实急切之行，俱待明日矣，不知从明日者，必不能得之焉。已至明日，明日非明日，乃今日也，明日已往矣。诚如翻车水筒，先后比次，次筒裁上，则前筒已倾矣。席上设有肴撰百器，而曰其中有一器，蛊也，食必死，则此百器者，吾全不甘尝之矣。吾数日之命，明知必有一日待死，而不知何曰，则我宜一一疑之，而不迷于其乐。夫人命非独短浅而已，短浅之中，尤无定期。何曰不闻某暴病死乎？某被压、被溺、被焚死乎？某行市偶飞瓦中首，冒风死乎？某出门偶蹶，辄偃僵不起乎？某腹痛，误饮汤一杯死乎？某夜新娶，诘朝已亡乎？尘埃易散，琉璃易碎，犹不足喻人命之危脆也。吾命无一日之定，而忙人图多年之谋，若寿在其手焉，从而分定其事，如制衣者置帛于案，而分画之，以若干为衣，若干为裳，愚也哉。

呜呼！毋恃年之茂、身之强，所见死亡，往往幼者多乎老者，强者多乎弱者也。子入陶肆阅诸器，小大厚薄不一，问是诸器孰先坏？必不曰薄者先坏，厚者后坏也；又不曰先出陶者先坏，后出陶者后坏也；惟曰先偃地耳。葆禄圣人谓人之身与灵曰：“吾曹得金贝，藏于陶具也。”则此身体，陶器焉，易碎矣，何论稚老哉？吾视图画，以手摸之，其所画物物皆近，而巧士以法加减色，使我目误视，或如远焉，或如近焉。世界一图画耳，人人皆近于死，无复远者，不可信目之化，而谬曰或远或近矣。以是观之，吾不谓今日乃我所禀命终之曰，必不能使我善用此日也。以吾年寡，多为善行，是预获长寿利矣。至寄老而不能为善，岂不失长寿利乎！人寿恒短，人欲恒长。短其寿者，戒其欲之长也，苟能自知前路不长，所当止宿不远，何必盛聚资费哉？未老谋善度生，已老则图善受死可也。老者勤积财，尤异焉！家弥迩，弥急于路费乎？特伯国法，老者至八旬，毋许用医，曰此时非谋生之时，乃备死时耳。

士君子生或逢时不幸，不容我善度生，孰能禁我善受死乎？吾愿生死均善；不可得兼，宁善死焉，一死光明，照耀终生也。昔有间西土：“贤畴之寿为至长？”曰：“至至善之候。”又问：“君子生世，宜几何时？”曰：“至可生之分限耳。”辣责德满，西土之名邦也，其习俗视生死无二，惟论理当否，有诗人作诗，云：“士临阵，与其失命，宁失刃”，当路闻之，以为大僇，流之远方。其馀风及于闺阁，亦皆轻死尚义。本国史载，一母有子，出御寇，死之，或告之曰：“令子死国难矣。”母安坐弗动，曰：“我政为今日，生此儿也，是生已足矣！”由此论之，可见本世生姑为生，而烦苦实甚；岁月渐消，危浅无比，则生而似死焉。此理明甚，无可疑也。

然此世界中无他生，不得不以知觉运动为生；既以为生，不得不以气尽命终为死。但此死期，凡有生者，常当念之，念之甚有利于道行矣。故今犹须略揭其形状也。夫死之候，有三艰，一在死前，一在死际，一在死后焉。

凡人将死，既先遘厉虐疾，不可疗已，则良友泣涕嘱耳语之，曰：“有后事宜相付嘱者，速言之矣！命几以泯矣。”吾从蓐间闻此语，则栗栗战惧，不知身后何如也，惟默叹曰：“此曰月已矣，我永永不可再睹之矣！吾所爱良田广宅，珍贝盈箧，非我有，徒为他人积矣。妻子儿女，不得复相聚矣，徒恋爱无益矣。呜呼！已往若干年，遽去如电，而使我至此滞殊也。”盖曩所甚爱，此时睹之，甚伤心也。存之以乐，失之以忧，则前多爱，今多死矣。是故贤妻孝子女，此时避而不忍见也，见而增彼此之哀痛故也。为吾友者，或备棺椁，或制衰麻；为亲戚者，或敛家俱，或守财笈。吾辗转床笫间，惟有幽忧填膺耳。此则未死前也。

死非他，惟灵魂与形体分别耳。凡二物相吻合者，莫如灵与身之亲切也；合既密，分之愈难矣。两友偕行于途，临歧尚犹惜别，况一生同体之交乎哉？即见遍身失润色，而貌变目深，鼻棱口暗，耳燥足冷，脉乱心动，四体流汗，哀哉哀哉！夫人以母痛入世，以己痛出之，出入皆痛，惟死时痛在我身尤切矣。及至将死，则仰而见天主义怒吾前行，俯而思一生之岁月，都费之以造恶，向前而观无穷幽暗之路，下而视，视地狱苦谷之门大开，以我翕吞，左右旋观而有群魔，俟我神魂出身而抢之，伤哉！此时欲进而不堪，欲退而不容，欲悔而无及，即恨其生而死已。此则死际也。

及至死后，所苦患又甚焉。何者？死之后，我之所存，魂与魄耳。魄即为尸，尸为腐肉，腐肉为虫蛆，虫蛆化归于土，此则贤否无异焉。请随视恶人之灵魂。夫既出身外，忽见移幽阴异界，辄置之天主严台前，以审判一生之所为，则尽出籍记，详载行事无遗。于是所得非义之财，所取非净之乐，藐法欺君，酷虐暴民，顺私意伤剥孤弱者，皆来受其报也。于是淆乱神道，抗侮上主，妄尊异端，诈伪诬世，无所惧畏，既见主威，在上审罚，无奈颤栗而无所逃也。于是不肖人所掩诸丑情，阳廉阴贪，外饰正、内酿邪，见过不图改，见义不肯若，诸噢隅阁事，心中所藏逆公之谋、非礼之欲、非法之念，人目所不及，一一发露，不可蔽焉。天地万物，并我自心，皆从而讦我证我，则我焉辞乎？在生多见天主慈恻，天主宽容，至此始见天主之义怒威严也，则我何祷乎？谁复解救之乎？于是方知财贿已无，而惟有犯理得财之罪也；秽乐之味速过，而取秽乐之咎常遗也；傲矜之气已随风而散，而惟留傲矜所招之刑，永悠不脱于身也。则第得恨已恨天，懊恼而受无限殃痛，呜呼不已矣！此难之至难。在死之后也。

徐太史明日再就余寓，曰：子昨所举，实人生最急事，吾闻而惊怖其言焉。不识可得免乎？今请约举是理，疏为条目，将录以为自警之首箴。

余曰：常念死候，有五大益焉。

其一，以敛心检身，而脱身后大凶也。盖知终乃能善始，知死乃能善生也。知家财乏，则用度有节；知寿数不长，则不敢虚费寸阴。不然者，如行雾中，前后不知，惟见目下耳。舟师使船，必有路程，有地图，日记已行几何，以知其所余于后也；坐必船后，即知其船前事，乃以舵张翕之矣。吾人行此生之路，亦如是也，日记其曰已往，而自置己于此生之末，乃能善迪检一生之事也。又如鱼潜以尾，引海中路也；鸟飞以尾，导空中路也。行此世，非如于海、于空乎？非以死候之尾，永言念之，难乎免焉。恒以心居死候，则知生际所当为。吾欲知生际一事当行耶，否耶，即思此事是我死候，所愿得于生前者耶，抑否耶。如此开导，岂不痛切哉！古贤裴罗谷氏，六年处冢内。伯辣漫人之俗，家门之外即是坟墓，出入顾及瞻之。西土吾同道几百国，大概葬死皆于城中。夫皆惧忘死之备，而立计划以自提醒耳。昔西邻国有贤王，传不传其世代名号，惟时君老仅一子，当嗣国。子轻佻无威仪，荒纵自肆，国民患之，有司以告王，请戒谕焉。王训约百方，弗若也，则命士师曰：“王世子犯重法，依律治之勿赦。”不曰，世子以旧行奸宄事，士师拘囚，讯鞫之，律当大辟，至曰则出以行刑。世子见事窘，请诣王所，与父王面诀，许之；至王前诉曰：“以王之子，国之上嗣，如匹夫死于刑下，理乎？情乎？”王洒泣曰：“非我也，法也。吾岂忘父子恩？既而暂免汝目下刑，吾让汝为王七日；七日之内，恣汝意行乐；满七日，自往士师所伏法矣！”语毕，即解王衣裳衮冕服之，令即王位，百官皆听其命，己退而燕处，了不与国政矣。

第俾一陪仆从世子，每曰夕即提禀云：“七日限，今已过若干曰也。”如是诸曰，世子一意盘乐，娱玩妩倦，独至夕，闻仆之提警，即大惊寤，忧愁不胜。迨第七日，期已逼迫，启请游乐毕，无欢惊矣。王至期出，即问世子：“七日之乐何如？”曰：“何乐乎！”王曰：“一国之力，不足供一人乐乎？”对曰：“然而夕夕有一仆，来以就刑曰数，提刺我心，于是曰曰知我命就终，竟灭诸乐已。”王曰：“人人曰曰无不就终，寿数不等，而均寡焉已矣！以后汝可保国矣，往昔所犯，大赦于汝；惟自今后，令此陪仆，依前七日，夕夕提警汝念也。”通国士民，闻之大喜。世子谢教谢恩，而悉改前行，父殁代立，亦为贤君也。视此可验几载之教诲百端，以移其心，终不能致，而七日死候之念，致之矣。是陪仆之设，智者不可无也，恐世事脱其心，而忘之故也。

其二，以治淫欲之害德行也。五欲之炎发于心，则德危，而受彼烧坏。此死候之念，则一大涌泉，灭彼炽焰，故于惩戒色欲，独为最上良药也。吾在世，若已结证罪案犯人，从囹圄中将往市曹行刑，标榜我自负之以行，而于道中适遇喜乐事，何堪娱玩乎？若翰圣人设一喻，状世人取非礼之乐也，甚善。其言曰：“尝有一人，行于圹野，忽遇一毒龙欲攫之，无以敌，即走，龙便逐之至大阱，不能避，遂匿阱中，赖阱口旁有微土，土生小树，则以一手持树枝，以一足踵微土而悬焉；俯视阱下，则见大虎狼张口欲翕之，复侥视其树，则有黑白虫许多，此树根欲绝也，其窘如此；倏仰而见蜂窝在上枝，即不胜喜，便以一手取之，而安食其蜜，却忘其险矣；惜哉食蜜未尽，树根绝，而人入阱为虎狼食也。”是奚谓乎？人行圹野，乃汝与我生此世界也。毒龙逐我者，乃死候随处逐人，如影于形也。深阱者，乃地狱之忧泪苦谷也。小树者，乃吾此生命也。微土者，乃吾血肉躯也。虎狼者，乃地狱鬼魔也。黑白虫肮树根者，乃昼夜轮转，减少我命也。蜂窝者，乃世之虚乐。哀哉人之愚，甘取之，迷而忘大危险，不肯自拯拔焉，哀哉！西土有两泉相近，其一泉水，人饮之便发笑，至死不止；其一泉水，人饮之便止笑，而瘳其疾也。使人笑至死之水，是乃世乐迷人坏其心也；止笑愈疾之水，则死候之念耳；可不旋酌之乎？

其三，以轻财货功名富贵也。夫物也，非我有也，非我随也，悉乃借耳，何足恋爱乎！身后，人所去所也，彼所无用财为，亦无重财为矣。吾曷不萃彼所之所尚乎？惜乎妄人，于己所不在受誉，于己所在受苦也。夫物，汝曾唷其得之之娱，而未试其失之恨，请毋观其来，观其去，毋观其面而观其背欤。夫进而聊带伪乐而退，乃大遗真忧也。圣经所谓财人已毕其寐，而手中无所见也，言有人梦捉得金银满手，喜甚，急握固之，忽然而寤，即空拳耳。经不曰“人财”，而曰“财人”，以是贪得者，非我使财，为财所使，是财奴也；不曰“得财”，而曰“梦得财”，盖其富厚百年，犹一夜之短梦耳。且状其情，以一旧事，极著明焉。昔有一士，交三友，而情待不等。其一爱重之深于己，其一爱重之如己，其一甚菲薄，希靓面焉。忽遇事变，国主怒逮讯之诏狱。士闻之，即急走其上友，诉己窘急，幸念夙昔，冀援手焉。其友曰：“今日特不暇救汝，政与他友有嬉游之约，当候于此，不得动移。只能送汝衣一袭，舆一辆耳。”士怅然叹息，则走其中友，愈益悲泣诉己患，祈勿袭前友，特脱我于厄也。友曰：“今日适远行，不暇。惟得偕汝行至中途，远则至公府门耳。讯狱在内，吾不得与闻也。”则益窘，而悔曩昔择交之误也。既而思彼小友，素忠实，或能救我乎未可知。至其所，无奈愧怍不得已，先告以二友相负状，又自咎曩之菲薄，请勿介意也，惟幸念一日之雅，愿邀大德，无弃我矣。友曰：“吾故寡交，恒念汝。汝今勿忧，此等事惟我能任之，便相拯济，为好我者劝也。”言毕，即先行趋王所。此友之宠于王也异甚，则一言而释，士竟无虞矣。是奚谓乎？士遇事变，即人之死候，上主将审判我一生不善行也。其三友者，一财货，一亲戚，一德行矣。夫财货室屋田产，自不能运动，惟与我葬服及棺椁耳。夫亲戚朋友，惟送我山间及坟墓之外，自不能入矣。第德行阴鹭，人虽不甚重之，却能保身后之急，且以我救也。以是可见死候之念，导人以明世物之虚实矣。能随我者，乃我事也，实也；不随我者，非我事也，虚也。沙辣丁者，西方七十国之总王也，将薨，取葬衣，命一宰臣揭诸旃竿之首，行都邑中，顺涂而大呼曰：“沙辣丁七十国王，今去世，惟携此衣一称耳。”噫！诅不亦此意乎？野狐旷曰饥饿，身瘦腥，就鸡栖窃食，门闭无由入，逡巡间忽睹一隙，仅容其身，馋亟则伏而入，数日饱饫归，而身已肥，腹干张甚，隙不足容，恐主人见之也，不得已又数日不食，则身瘦腥如初入时，方出矣。智哉！此狐。吾人习以自淑，不亦可乎？夫人子入生之隙，空空无所有也，进则聚财货富厚矣，及至将死，所聚财货，不得与我偕出也，何不习彼狐之智计，自折阅财货，乃易出乎哉？问何者为真富？必曰广有重物，能恒存不受坏者为真富，故良田腴产，谓富人之本业焉。夫田产于人，火不得燕，水不得漂，盗不得负，而趋年远，不得销损于诸物中，独为坚久，故善持富者宝之，何况于德，更万倍坚久乎！德不畏水火盗贼，弥久弥固，不相脱离，生死我随也。此为人之大本业也，必矣。

其四，以攻伐我倨敖心也。倨敖之气，诸德之毒液也。养敖者，其道心固败矣。夫敖之根柢本弱也，以虚为实，以无为有，以他为己也。故常念死候，不俾自昧自爽己矣。孔雀鸟，其羽五彩至美也，而惟足丑，尝对曰张尾，曰光晃耀成五彩轮，颇而自喜，倨敖不已，忽俯下视足，则敛其轮而折，意退矣。敖者何不效鸟乎？何不顾若足乎？足也，人之末，乃死之候矣。当死时，身之美貌，衣之鲜华，心之聪明，势之高峻，亲之尊贵，财之丰盈，名之盛隆，种种皆安在乎？何不收汝轻妄之轮乎哉！古者西土有总王，名历山，奄有百国，幅员数万里，无胜其富，而心傲甚，犹若不足；既薨，葬埋之侈，殚极华美。时有名贤，观其茔，讥之曰：“夫人昨也踵土，今也为土踵矣；昨也彼藏金玉，今也金玉藏彼矣；昨也寰宇不足容之，今也土窟三尺则足矣。”呜乎！行世之际有尊卑，死之后无尊卑也。诚若象戏焉，运于枰局，将卒异位殊道，及事毕覆局，则杂位同道矣。目者无所不见，惟不见己也，见已有道，以镜照焉。人者无所不识，惟不识己也，识己岂遂无道乎？以死者之髑髅鉴焉。彼昔如我今，我后如彼今也。往日余有友，常画髑髅形悬于斋室，以自警也。彼谁不善于图画古器之设乎？

其五，以不妄畏而安受死也。造物主每造一物，即各赋以爱己之心，是者不论灵蠢，物物有之，则畏死欲生之性，人人均也。然而生死皆听天主之命。人自求死，即不可；人强求生，亦不可。何者？天主固不令人自擅死也，若士卒非帅命不敢离行伍也。倘终竞不欲死，是为悔既生焉。夫生死之主，借尔此生，实阴约以死而还之，如左券在彼，不愿死则失约而悔其已生矣。贪财不可，而贪生可乎？欲负约赖人之财不可，而欲负约赖天主之生，可乎？吾乡人亚入西劳氏，西极之名将也，经逾阿林波山，时方市，市为天下最盛，或请观之，曰：“无货不备。”辞曰：“有售长生者，吾则往矣。”陋哉若人！不贪货而贪生，并贪下流也。别有真儒，承国主大封，问使者曰：“上赐我此禄，亦赐我寿命以久享之乎？”使者曰：“否，此天主恩耳。”儒者日：“既尔，我则往事天主，自修我行，以我身后求享天禄矣。”辞不拜受。夫愿常生，则进求常生之路可也，汝于死人主域，于常生谬矣。夫死候者，须臾耳，虽严而速毕，何当惧之乎？吾不能无死，然而能免死之惧也。狂者与婴儿不惧死，吾反弗克焉，彼愚而我智也。愚能与人以安，智能与人以不安．哀哉！夫真智之君子，备死也，不畏死也。死候无时不在其念，譬如良将时时不忘战，是备敌也，非畏敌也。夫死候之念，初来以威，次来以慰，卒来以喜也。武士入都试，或有惊马，则数日前肄习之马埒间，使勿惊，至试日，马已习弗惊也。人心于死候，亦如惊马矣。吾以念死，心习之埒间，至真死候，则已习，弗误我大事也。夫人所畏于死者，非死之瞬息，乃瞬息之后所纪也。此畏也，最能引我于善，则宜存养之，不宜却去之也。试思吾自今以后有曰，将我一生中日日刻刻，凡眼所视、耳所闻、口所啖、鼻所嗅、四体所动，才所为心所爱，合理与否，一一藉计无漏焉无爽焉，凡善与恶，悉审察以按判，孰不惧乎？既惧之，必有助以敛心以谨行者矣。故敝乡有贤者，修道八十馀年，临殁时四体战兢。旁人间其故，答曰：“是惧也。非始自今也，吾平生有之。”人曰：“众皆云夫子道已成也，何惧？”答日：“天主审判严矣，其耳目于我也，犹人乎哉，可弗惧与？”古又有一人，死而两曰后复生，又生世十馀年，竟不发一语，亦绝不见笑哂，默居静修。其复死曰，诸友强问之，惟曰：“人不知死后审何如？使知之夫！”语毕而死。盖君子于天下无所与，无所与即无所爱，无所爱则舍之无恨也。其志在天上，不在人间，以彼为家。客闻欲近家，不啻无忧且大喜焉。以此躯壳为囚禁；为桎梏，则见其坏朽无任；娱乐如囚人视狴犴垣壁裂，桎梏坏烂，乃望其解脱拘系，可归故乡，何忧哉？第兢业曰慎，不敢辄自居安居贤，犹恐德未成也。是以孜孜不倦，惟日不足矣。

徐子曰：於戏！此皆忠厚语，果大补于世教也。今而后，皆知所为备于死矣。世俗之备于死也，特求坚厚棺椁、卜吉宅兆耳，孰论身后天台下严审乎！

余曰：迂哉！重所轻，轻所重，莫凶乎是也。文王墓在丰镐，而周公作诗以诰其后王曰：“文王在上，于昭于天”，则丰镐之文王，文王之灰烬焉耳。吾忘己之精灵，而独顾吾灰烬乎？夫遗魄朽于高朽于下，终生思之，未审何异欤？棺椁所不覆，固天覆之，奚厌其薄乎？然厚葬亲者，自是人情，不必非之，所盯咛者，惟毋自菲薄吾神灵焉。此世一生耳，而身后永常苦乐、皆自今造之。今世也，吾有不善可蠲，吾有善可增，此生以后绝不能也。死后按察赏罚之时也，有未犯王法，未得罪于人，而偶经过于司生杀者之前，入其庭犹且惴惴焉，矧终其身所为莫非违天命，获罪于天主，临死时将至乾坤主宰严台之前，按我万世罪殃，而且得晏然乎？不思乎？妄望侥幸免乎？自昧而不信乎？谬矣！

夫善备死候者，万法总在三和。三和者，和于主，和于人，和于已是也。得罪于主无所逃。不从主而祷，孰祷乎？系在此，则祈解亦在此矣。即复勤询天主所贻至教，习其情悔，责吾前非，立心于守圣，戒以息主怒，以致其神宠，此以和主也。吾藏人非义财物，即还之其人。尝毁谤人玷缺其名行，即以真实语奖许之，复成立之。尝与人交争，傲狠有仇，即恕宥和睦好待之。此以和人也。凡有以酒色自污蔑本身，以丑念邪情乱荧心灵，即时洗涤新新，修善志，归道体，或有诱感我于非义，远离废之勿惜。此以和己也。呜呼！倘死者已受主刑，今能复生于世一刻，以改前非，移心于道德，不难出无量之价，无苦不甘心，取之以易之。其如不可得，而吾承启心以忖悟，备死候之实范。若不图讯行之，何心哉！

曹给谏问余曰：圣人皆希言，而欲不言也，奚谓乎？

余答曰：夫言，非言者所自须，乃令人知我意耳。若人己．心胥通，何用言？如人面语，可省简牍也。圣人言以诲民。民自知，则其言之工，止矣；民弗知，圣人始言焉。然博雅之言，言约而用广，盖粹言比金铤焉，微而买重矣。是以圣人罕言，而欲无言也。无言则人类迩于天神，所谓人以习言师人，以习不言师神也。故天主经典及西土圣贤，莫不戒繁言，而望学者以无言焉。

曹子曰：吾幼读孔子，木讷近仁及利佞之说，即有志于减言，且闻贵邦尚真论。今愿闻禁言之法言，幸以告我，以证圣人之旨，以坚此寡言于同志也。

余曰：窦承命，不敢辞。然兹论也，浩且博，吾试揭数端，子自推其详备焉。凡不肖者，言不顾行，行不践言，则易其言也。言也如飞之汇，一出口，不得追而复含之矣。鸟出笼，即自此树飞于彼树；言出舌，亦自此口传于彼口，不还也。故智者多默希言，乃为翦其羽矣。天主圣经曰：“多言之际，不能无尤，能守已舌，乃智之至也。”又曰：“愚者不言，则人将谓之贤者。”释之者曰：“愚者未言，与贤者无异，惟舌与音，为其愚之征耳，是故宜恒以手掩口也。”束乱氏，古之贤者，于大众会不言。或讥之日：“言之穷乎？性之愚乎？”曰：“然。愚者不能勿言先世之所寄，臣曰惟命；独有一物，臣不敢受寄。”问：“何物？”日：“隐密之言耳。”日：“何谓也？”日：“言也难收矣！不泄之以声，恐露之以形；不漏之以醉，恐传之以梦也。”

中古西陬一大贤琐格刺得氏，其教也以默为宗，帷下弟子，每七年不言，则出。出其门者，多知言之伟人也。是默也，养言之根矣，根深养厚，而株高干枝盛也。又尝出一名师，教人论辩，所著格物穷理诸书，无与为比，至今宗用之，而其人每静默希言。或问之曰：“子自不言，何能教人言？”对曰：“子不见夫砺石乎？己不动不利，能使刃利焉。”凡器之小而虚，则其声扬；器之大而充，则无音。何谓小人？中无学问，惟徒以言高焉。君子充实而美，斯无言也。善行为善言之证也，行也无音而言矣。故曰善言者不可以邪行坏之。若言行不相顾，岂不以邪行坏其善言乎？造物者制人，两其手，两其耳，而一其舌，意示之多闻、多为而少言也；其舌又置之口中奥深，而以齿如城，以唇如郭，以须如粮，三重围之，诚欲甚警之，使韧于言矣；不尔，曷此严乎！夫口也，又心之藩篱焉。故经曰：“守言即守心也。”围无藩篱，外患即侵而毁之；心无口之禁，不止受外入之累，自亦逃而失己矣。舌毋先心，可也。吾未尝不言而悔，只多有言之悔耳。

敝乡之东，有大都邑，名曰亚德那，其在昔时，兴学劝教，人文甚盛，所出高俊之士，满传记也。责暖氏者，当时大学之领袖也，其人有德有文。偶四方使者，因事来廷，国王知使者贤，甚敬之，则大飨之，而命诸名俊备主宾之礼，责暖氏居首。是曰所谈，莫非高论，如云如雨，各逞才智，独责暖终席不言。将彻，使问之曰：“吾侪归覆命乎寡君，谓子何如？”曰：“无他，惟曰亚德那有老者，于大餐时能无言也。”只此一语，蕴三奇矣：老者四体衰劣，独舌弥强毅，当好言也；酒于言，如薪于火，即讷者于是中变而哗也；亚德那，彼时贤者所出，佞者所出，则售言大市也。有三之一，难禁言，矧三兼之乎？奇哉！教可传之四表，故史氏不志诸伟人高论，而特志责暖氏之不言也。

邦伴氏，至德之士，初发志修行，即入学。其师方讲经，次经曰：“吾将守我行以免舌之咎。”闻此一句，即辞而曰：“足矣！请先习是句耳。”久修而后反学，师问曰：“何迟之久也？”曰：“未尽习初句，不敢还也。”自后德名藉藉，遽入深山，独居默修，用以晦迹铲名，而名曰益高。夫名也，如影焉，避就者，就避者，而愈晚愈长。是以邦伴虽屏居数年，四方共景仰之。于时有尊位持教官，赴山中见之。邦伴了无言，宫曰：“乞赐片言，小吏取以布教。”曰：“子不取我不言，何能取我言乎？”此可谓尽习初句者矣。载香器，必固塞其口，不尔原气涣矣。子承传于心，苟冀储之，以备施用，莫若闭口默蓄矣。

吁！今之学，非为己，悉为人耳。故大学师，有人以其弟来学，其弟久侍而不言，学师令曰：“言之，余以观汝。”夫人在目前，必令言以观之乎？觐面则视其形，闻言则视其心矣。试人如试陶等焉，叩击之，陶以音著其裂，人以言显其疵也。故吾先正，每曰：“吾未闻一人言，常畏之。”往时有一士，严坐于众士列，良久不言，俄发言，言其人所不达。或曰：“此人也而终不言，不亦可谓士乎！”默之一药，能疗言之万病矣。

世之大惑者，每从师以肄言，无师以习不言也。第不言难，惟英俊能之耳。言欲遂而强止之，如以口含灭光烛，岂不难耶？志载昔非里雅国王弥大氏，生而广长，其耳翌然如驴，恒以耳瑺蔽之，人莫知焉。顾其方俗，男子不蓄发，月货之，恐其佛工露之，则使胡之后，一一杀之矣。杀已众，心不忍，则择一谨厚者，令鬓发毕，语以前诸工之被杀状，“若尔能抱含所见，绝不言，则宥尔。”工大誓愿曰：“宁死不言！”遂生出之。数年抱蓄，不胜其劳，如腹肿而欲裂焉，乃之野外屏处，四顾无人，独自穴地作一坎，向坎侥首，小声言曰：“弥大王，有驴耳。”如是者三，即复填土而去，乃安矣。后王耳之怪，传播多方，或遂究其说，曰此坎中从此忽生怪竹，以制箫管，吹便发声如人言曰：“弥大王有驴耳。”国民因而知其事也。呜呼！禁言之难，乃至此欤！

是故昔西国君诰其贤臣曰：“吾于卿属有入之胸，特为流言沟焉，即入即出，妩留乎心，妩增乎行矣。”彼喧哗之心，无殊于隙瓮，虽斟之美液，四处漏，奚得满乎？欲塞言之漏，纵不得不言，可不慎于言乎？曷事败不因言而败？曷国覆不因言而覆乎？所谓人之生死，皆由舌也。善马不辔衔不可御，修士不谨言不成德。东方鹤，初冬去之西土，道牛山，牛山产大鹰，乌鹤所忌也；鹤过山，则衔小石，恐忘而妄鸣，且受害，腧山方舍石矣。人辈亦过此世之险山，五欲之鹰，张爪吻以伤此心，何不以默之石塞口，而终日谨讲乎？

世之害，莫大乎佞者。佞者以巧言迷人心，如仇类以金爵酰人命也。其所言非昌，徒以巧词绮语，饰而出之，如涂朱傅粉妇女之事，非大丈夫之气也。束格刺得氏，当乱世，卓立自好，正言不屈，好人谋而陷之于罪，被拘囚以诛焉。其门弟子大忧之，独己至死不变色。于时有一名士，大雄辨，论理无对，则代之恸，而作一文字，剖析事理，申雪枉抑，使束格刺得持于公堂辨之，必免刑也，躬诣狱致之。束格刺得读毕，曰：“不对，不堪用。”士曰：“此文言言切中夫子之事，奚云不对不堪用也？”曰：“妇人履，称我足，我亦不著矣。男子气虽断于殃，不取于卑陋巧言，而汝安取之，以自败其德乎哉？”佞者致言之病耳。盖言之期期以人信焉，立言而无人信，如创室而无人居也；人所深信，乃其所明视耳。汝以言之叶蒙之，则有所不通矣，故人疑而弗信也。藏麦于窖，麦得土气欲坼，出而量之多于初，然麦浮败矣。言在佞人盛而憎多，惟无孚也。尝闻人称誉人以多闻，未闻称誉以多言。言虽善也，多则人病之；善言不可多，而虚言、妄言、罪言可多乎？

或曰：既尔，宇内何以言为？宁不皆衔枚而痦然行世乎！曰：否也，圣人劝寡言，拯扶世流耳，无言孰世乎？禽世耳。惟言，众人以是别乌兽，贤以是别愚，文明之邦以是别夷狄也。人无言，虞廷何以拜吕言？孔孟何以知言？且今多闻者从何而得闻乎？利兵以捍国御奸也，有妄持之以刺正人，则目为凶器而禁之，非其人不藏焉。是贬言之原，由人误用耳。圣人欲不言，欲人人皆正行矣。如医之慈者，欲无医乎，乃欲天下无病者乎？

阮琐伯氏，上古明士，不幸本国被伐，身为俘虏，鬻于藏德氏，时之闻人先达也。其门下弟子以下计，一日设席宴其高第，命阮琐伯治具。问：“何品？”曰：“惟觅最佳物。”阮琐伯唯而去之屠家，市舌数十枚，烹治之。客坐，阮琐伯行炙，则每客下舌一器。客喜而私念，是必师以状传教者，蕴有微旨也。次后每殽异酱异治，而充席无非舌耳。客异之。主惭，怒咤之曰：“痴仆！乃尔辱主，市无他杀乎？”对曰：“主命耳。”藏德滋怒，曰：“我命汝市最佳物，谁命汝特市舌耶？”阮琐伯曰：“鄙仆之意，以为莫佳于舌也。”主曰：“狂人！舌何佳之有？”曰：“今日幸得高士在席，可为判此：天下何物佳于舌乎？百家高论，无舌孰论之？圣贤达道，无舌何以传之，何以振之？天地性理，造化之妙，无舌孰究之？不论奥微难通，以舌可讲而释之矣！无舌，商贾不得交易有无，官吏不得审狱讼。辩黑白以舌，友相友、男女合配以舌，神乐成音，敌国说而和，大众聚而营宫室、立城国，皆舌之功也。赞圣贤，诵谢上主重恩造化大德，孰非舌乎？无此舌之言助，兹世界无美矣！是故鄙仆市之，以称嘉会矣。”客闻此理辩，则跃然喜，请贯之，因辞去。厥明日，其诣师谢，语昨事，以为非仆所及，意师之豫示之也。师曰：“否否！仆近慧，欲见其聪颖耳。”众犹未信。师曰：“若尔，请复之。”随命阮琐伯曰：“速之市，市壳宴昨客，不须佳物，惟须最丑者，第得鲜足矣。”阮琐伯唯唯，去则如昨市舌耳，毕无他殽也。席设，数下馔，特见舌，视昨无异。客益异之。主忿怒，大詈之，问曰：“舌既佳，畴命汝市佳者，何弗若我，而惟欲辱我乎？”对曰：“仆敢冒主乎？鄙意舌乃最丑物耳。”主曰：“舌佳矣，何为丑乎？”曰：“吾解鄙见，请诸客加思而审之：天下何物丑于舌乎？诸家众流无舌，孰乱世俗乎？逆主道邪言淫辞，无舌何以普天之下乎？冒天荒诞妄论，纷欺下民，无舌孰云之易知易从？大道至理，以利口可辩而毁矣。无舌，商贾何得诈伪罔市？细民何得虚诬争讼，而宫不得别黑白乎？以舌之谤谀，故友相疏，夫妇相离。以舌淫乐邪音，导欲溺心。夫友邦作仇，而家败城坏国灭，皆舌之愆也。侮神扰上主，背恩违大德，孰非舌乎？无此舌之流祸，世世安乐矣。是故鄙仆承命市丑物，遍简之，惟见舌至不祥矣。”客累闻二义，陈说既正，音韵祥雅，俱离席敬谢教。是后，主视之如学士先生也。

以是观之，舌也本善，人枉用之，非礼而言，即坏其善。是故反须致默，立希言之教，以遂造物所赋原旨矣。

夫谷言无五毋，有五有也。污、邪、巧、谤、夸，五毋也；真、直、益、减、时，五有也。

言毋污则近净，而洁者就之，无纵吐污言以咤小人，而先秽己口也，勿曰：“彼耳是宜闻”，惟曰“吾口是当言耳”。恶言来，吾用恶语报之，是火将炽，而吾施之鞲；初恶一，今恶二矣。苟用善言迎之，是火渐延，而吾徙薪，岂非以我善致彼善乎？毋邪则近正，而端者取之。正心必发正言，正言未必由正心也。虽然，正言之时，心能据正，恒自据正，即有邪心，亦可匡也。若果伪者，并亦不能恒作正言，斯为邪耳。鹦鹉鸟能人言，而不自达其意，平时谆谆与人无异，忽逢撄扰，即扬禽声，而复其咈咈也。诈正人，善为仁言，而不自通其旨也，无事便便，与人无异，俄值拂逆，便转邪情，而还其偏本也。诈不可久，矧能恒乎！毋巧则近质，而诚者尚之。法言素朴，而自光美，不求鲜华之饰。戾言病丑，不能不借于绘工，愚者雅之，智者病之，行行古之道，言言今之词耳。毋谤则近恕，而忠者若之。世道衰下，谗言易发易传也，故当戒口以言，戒耳以闻也。无听谗者妩谗，故谗人与闻谗者，吾未识罪孰重乎？毋夸则近谦，而敖者去之。自伐善者，非因己既行德而言之，乃行德以言之耳。如是，以虚德为实慝矣。以慝易德，吾所伐善安在乎？吾之誉在我口，是反为营也。彼称我善，爱道而长己德；吾自称己善，冒名而泯己德也。此五毋也。

言有真则无诞，而人即信焉。真言全体相结，伪言始终不类也。真者如明烛焉，光四射，纵掩藏之，必乘隙而出矣。蒙者、醉者、狂者，三人之言咸真实无伪，汝为不然，岂不居三人之下乎？直则无诡曲，而人悦依焉。直路一而去彼界近，曲之无数，而皆弥远矣。汝冀蚤赴家，莫善于从径途也。视利而行，行不得义，察色而言，言不得直也。发矢不直，是无力，安能中乎？张弦不直，则无音，胡得和乎？发言不直，则无志无气，必不及致其所图也。益则无窍，而人以为用焉。有千金之言，有无价之言，谁曰言无直欤？富赠人财，仁赠人言。珍贝利财，忠言利德，二者孰利乎？凡无利于众，无补于身，悉妄言也。遇事当言，度言之胜乎不言，而后言无悔矣。减则不繁，而人好绎焉。凡真论欲人易晓，莫若淡且简也。约言近乎不言，故为趣矣。少可以成事，何用多为？无馀无缺，始为减也。有不言之处，有希言之处，无尽言之处矣。吾言之真，宁使人嗣之以思，无宁使断之以厌也。时则不误，而人愿聆焉。时而不言，犹不时而言也。时雨，人翘首而望之；时言，人倾耳而纳之，皆得其欲也。不对病之药，纵善而伤身；不合时之言，纵昌而败事也。虽然，知言之当以时发众也，知当言之时，几人乎？体人之言真，从义之言直，由礼之言减，敦信之言益，惟智之言，时矣。此五有也。

使言无斯五毋，获斯五有，谈自旦迄夕者，或谓之多言，吾敢谓之希言焉。有言者，人一闻而喜。此言者，人百闻而犹喜也。

语竟，曹子悦曰：“旨哉！闻之曰，人也于言，如钟于音焉，大叩之大音，小叩之小音也。若妩叩而音，其妖钟已！请益。”余曰：“赡已，恐中国士诮我曰，西士以喋喋劝希言也欤！”

李水部设席招余。是曰值教中节日，余食止蔬果而已。李子曰：“贵邦不奉佛，无杀牲戒，而子斋素，何也？”余曰：“岂独敝国？中国自三代以前，佛教未入，悉不奉佛也，皆乙太牢事上主，悉不戒杀牲也。然而祭之前，有散斋，有致斋，斋者悉不饮酒，不茹荤。今所见士大夫，遇郊社大典，咸断酒肉，出居宫次。是则斋素之义，不由释氏始，不以杀牲故，明矣。”李子曰：“然。吾儒将祭而斋者，将以齐一心志，致其蠲洁，对越明神也。敢问贵国斋素，何意？”时余箧中，适有旧稿一帙，中说天主教斋素三旨，即出帙观之。

其辞曰：因戒杀牲，而用斋素，此殆小不忍也。然斋有三志，识此三志，滋切滋崇矣。

夫世固少有今日贤，而先日不为不肖者也；少有今日顺道，而昔日未尝违厥道者也。厥道也者，天主铭之于心，而命圣贤布之版册。犯之者必得罪于上主。所从得罪者，益尊则罪益重。君子虽已迁善，岂恬然于往所得罪乎？曩者所为不善，人或赦弗追究，而己时记之、愧之、悔之。设无深悔，吾所既失于前，乌可望免之于后也？况夫今之为善君子，不自满足，将必以辟己之短为离娄，以视己之长为盲瞽焉。所责备诸己者精且厚，人虽称以俊杰，而己愧怍如不置也。所省疚于心者密且详，人虽谓其备美，而己勤敬如犹亏也。讵徒谦于言乎？讵徒悔于心乎？深自羞耻，奚堪欢乐？则贬食减餐，除其殽味，而惟取其淡素。凡一身之用，自择粗陋，自苦自责，以赎己之旧恶及其新罪，晨夜惶惶，稽颡于天主台下，哀悯涕泪，冀洗己污，敢妄自居圣，而夸无过？妄自宽己，而须他人审判其罪也乎？所以躬自惩诘，不少姑恕，或者天主恻恤而免宥之，不再鞫也。此斋素正旨之一也。

夫德之为业，人类本业也，闻其说无不悦，而愿急事焉。但被私欲所发者，先已篡人心而擅主之，反相压难愤激攻伐，大抵平生所行，悉供其役耳。是以凡有所事，弗因义之所令，惟因欲之所乐，睹其面容，则人观其行，与禽何择乎？有人于此人其性也，而将易之，使禽其形，宁死不愿之，今者人其形也而禽其性，则安之，何哉？夫私欲之乐，乃义之敌，塞智虑而蒙理窍，与德无交，世界之痼疾，莫深乎此矣。他病之害，止于躯壳；欲之毒药，通吾心髓，而大残元性也。若以义之仇冤，摄一心之专权，理不几忘而厥德尚有地可居乎？呜呼！私欲之乐，微贱也，遽过也，而屡贻长悔于心。以卑短之乐，售永久之忧，非智之谓也。然私欲惟自本身，藉力逞其勇猛，故遏其私欲，当先约其本身之气。学道者愿寡欲而丰养身，比方愿灭火而益加薪，可得哉？君子之欲饮食也，特所以存命；小人之欲存命也，特所以饮食。夫诚有志于道，怒视是身若寇仇然，不获已而姑蓄之，何者？吾未尝为身而生，但无身又不得而生，则服食为腹饥之药，服饮为口渴之药耳。谁有取药，而不惟以其病之所须为度数焉者乎！吾辈此身，皆当为虫所食，甘食厚味，以益其膏，不几为虫作牧人乎？性之所嗜，寡而易营；多品之味，佳而难遂。若穷极口体，逞意贪图，则以其养人者，频反而贼人，谓饮食殛人多乎刀兵，可也。今未论所害于身，独指所伤乎心。多聚饮食之处，多来猫鼠虫蚁；多饕饮食之人，多招罪过其身也。仆役过健，恐忤抗其主也；血气过强，定倾危乎志也。志危则五欲肆其恶，而色欲尤甚。丰味不恣腹，色欲何从发？淡饮薄食，色气潜馁。一身既以理约，诸欲自服理矣。古有问贤者何则为学？答曰：“脱身耳。”解之者曰：阻心之达真者，莫甚乎身乐之诱也。身之乐，以重霾雾晦我心才，使不得外脱种种诸像，内释五宫之欲而往察物性，以率造物主命也。故有意于学者，先当拔心于身外也。身也者，知觉尸也，机动俑也，饰墁坟也，罪愆饵也，苦忧肆也，囚神牢也，实死而似生也。家贼用爱诱损我心，缠缚于垢土，俾不得冲天享其精气也。能救此身，百凶尽熄，心脱阻碍，任天游驯命矣。古贤甘饿，求馁不求饱，其于身也，似仇而实亲焉。此斋素正旨之二也。

且本世者，苦世也，非索酝之世矣。天主置我于是，促促焉，务修其道之不暇，非以奉悦此肌肤也。然吾无能竟辞诸乐也。无清乐必求淫者，无正乐必寻邪者，得彼则失此。故君子常自习其心，快以道德之事，不令含忧困而望乎外；又时简略体肤之乐，恐其透于心，而侵夺其本乐焉。夫德行之乐，乃灵魂之本乐也，吾以兹与天神侔矣；饮食之娱，乃身之窃愉也，吾以兹与禽兽同矣。吾益增德行之娱于心，益近至天神矣；益减饮食之乐于身，益逖离禽兽矣。吁，可不慎哉！仁义令人明，五味令人腐肠，积善之乐甚，即有大利乎心，而于身无害也。丰膳之乐繁，而身心俱见深伤矣。腹充饱以殽馔，必垂下而坠己志于污贱。如此，则安能抽其心于尘垢，而起高旷之虑乎哉！恶者观人盘乐，而己无之，斯嫌妒之矣。善者视之，则反怜惜之，而让己曰：“彼殉污贱事，而犹好之如此，恳求之如此，吾既志于最上，而未能聊味之，未能略备之，且宁如此懈惰，而不勉乎哉！”世人之灾无他也，心病而不知德之佳味耳。觉其味，则膏粱可轻矣，谓自得其乐也。此二味者，更迭出入于人心，而不可同住者也，欲内此必先出彼也。古昔有贡我西国二猎犬者，皆良种也。王以一寄国中显臣家，以其一寄郊外农舍，使并畜之。既而王出田猎，试焉。二犬齐纵入囿。农舍所畜之犬，身腥而体轻，走齅禽兽迹，疾趋攫纲，获禽无算。显家所养之犬，虽洁肥容美足观也，但习肉食充肠，安佚四肢，不能驰骤，则见禽不顾，而忽遇路旁腐骨，即就而乞之，乞毕不动矣。从猎者知其同产，则异之。王曰：“此不足怪。岂惟兽哉？人尽然也，皆系于养耳矣。养之以佚舐妖饱，必无所进于善也；养之以烦劳俭约，必不误若所望矣。”若曰凡人习于珍味厚膳，见礼义之事不暇，惟侥焉而就食耳；习于精理微义，遇饮食之玩亦不暇，必思焉而殉理义矣。此斋素正旨之三也。

李子读竞，曰：“此实斋素真旨，吾儒宜从焉。”乃谢而请录之。