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卷二十一

王开府相赞

德也而其机圆,其体方。温如赵璧荆玉,而不紊其辨;灼如禹鼎秦镜,而不露其芒。功也而符分百社,乳迸千门,立青蒲而银榜借回天之力,持丹书而圜土载解网之恩。行且恬波息马,支撑乾坤。言也而萼从根披,流以源注。不为法缚,而极文人之变态;不为才使,而禀先民之程度。乃旁溢而成趣,又皆不朽之所馀。蹑屣必凌苍翠,奋麈皆落玑珠。吹云泼墨之画,伸龙屈蠖之书。凡百家之奥妙,皆入髓而遗肤。望而即之,真山高海阔其规模,而蓄泄珍奇,包藏云雨,无所不有,而亦卒归于无。斯真孕灵秀于数百载,为持世道之一流。而岂止如汉殿所图,五代将相之赤泉侯也。

顾生觅赞为题

夫夫也,身虽火宅,志在冷云。盖将息机于青泉白石之间,而未能即遂。故其意如有所往,而其目专有所凝,殆不止为担风握月之文士,而将来且作服雾餐霞之道民。此予密察之阿堵之间,自谓遗肤而得其神者也。

大士赞

大士如月,人心如水。潭水澄清,月现潭里。不可思议,犀文象蕊。感应道交,生智慧子。

潘生觅赞为题

游其貌,腴其神。昔也走马击剑,今也五车纷纶。漱曹、刘之润,问班、马之津。游侠处士,慧业文人。噫!吾向貌其似也,吾今乃识其真。

吴正子像赞

左有乔松,右有修竹。后倚悬岩,前临飞瀑。置子于中,冷然不俗。文人之藻,道人之骨。得饱伊蒲,而诵贝叶。人生已足,又何必飞而食肉?子计甚谷,并为子祝。

汪氏叟妇像赞

君公避世,范叟成名。与时委蛇,迹燠神清。渊渊树德,如耳忽鸣。数米不校,同上行生。优哉游哉,以乐天年。何以治生,尺宅寸田。交梨火枣,此中自全。惟兹淑配,孟、翟同贤。外德金玉,内行兰荃。绿窗缝掖,戚里喧传。苟隐德之相俪,亦何羡乎刘纲夫妇之俱仙!

香猪赞

万历庚戌十二月之十一日,予居沙市,间同衲子宝方过十方庵,逢周居士念净,云其比邻邓氏,偶得偿债猪一口,数日不食,欲杀之。方砺刀次,而异香忽满室,遍觅室中无有,则从猪身出也,耳目口三处尤香。予与宝方遂拉居士偕往观之,至邓氏,猪适在门,殊驯扰。予与宝方以手抹其耳,有异香,眼泪尤甚。手至次早,香尤郁然。感而作《香猪赞》。

含灵虽同,报趣迥别。或处于山,或居于泽。即属养物,亦多蠲洁。不净之尤,惟兹刚鬛。盘餐粪壤,园观沟渠。喙与秽会,身惟虱都。专供脔刀,业报靡逾。如何此畜,忽出妙香。香气满耳,香泪盈眶。香满牙齿,氤氲非常。或云偶尔,乐虚菌蒸。是大不然,兹实有情。不同顽质,幻变无因。或云为灾,或云为瑞。或云宿业,少福多罪。如比丘尼,宿诵《法华》。以破戒故,后堕淫家。以诵经故,口吐莲花。茫茫业海,因果无差。多生罪累,感此艾猳。一念之善,香气交加。是诚有之,犹属常见。惟我大士,异类中现。五台薄荷,豕中说法。晁氏所书,佛在齿颊。一月普摄,印满千江。入流分身,处处放光。天见天身,龙见龙王。蠕族蜎种,豕国蚁邦。击大法鼓,建大法幢。维此异猪,莫作豚瞩。亦非斗精,亦非仙牧。我方教体,纯用声音。彼众香国,佛事香云。是大士者,从众香至。以香说法,汲引诸类。闻此香者,普发深信。是谓大士,说法已竟。猗与此香,旃檀难同。旃檀之香,但能逆风。不能使人,心地开通。猗与此香,远胜牛头。牛头之贵,价值阎浮。不能使人,增长薰修。此香大士,不可思议。如阿国,遇不再遇。嗟尔众生,日夜鼓刀。一餐不肉,预忧腹枵。岂知中有,大士之曹。何忍屠戮,是烹是熬。有戒则香,无戒则臭。身是行厕,心如粪豆。香海浣洗,亦莫能救。试观大士,芬香酷烈。是何因缘,可不努力。我来随喜,弥耳闭目。双泪横流,如见旧识。以手抚摩,一宿犹炽。矢心精进,同归香国。和南作赞,以代心勒。

行路难

万历庚子,予应秋试后,从中郎使车南归。方葺理书社,自谓濒年奔走道途,可息肩矣。十一月廿六晚,忽得伯修讣音,一家昏黑,不知所为。两三日痛定后,稍讯信出黄太史书,大约言邸中无主,兄可急来;且为觅得传符,可星夜行也。大人含泪,命儿可速往。予哽咽不能答,是时王母亦于一二日不起,而予小儿子海亦逝,荼苦殆不忍言。予亦念邸中卒卒不能日夕淹也,遂以月初离邑,中辰渡江,于风帆中,回视大儿于江上,鹄望舟中不归,为之凄然。从江陵抵建阳,漏下矣。一仆熟驿路,语予曰:“今夜尚可走荆门,特是驿人悍甚,非威之不奉符也。”予曰:“不可生事,宁缓行也。”仆曰:“岁且暮,河一冻,则屯守河下。邸中以日为岁,须乘月行,乃可计日而至。”予又嘱之以善语其人,毋生事也。仆乃绳邮卒,杖之过。其人自破鼻流血,大呼其群,各执梃及瓦石走旅舍来。急闭门,瓦石皆从屋上过,骂声不绝。觅仆,已匿床下。予乃呼逆旅主人,语之云:“实是吾仆狞,当笞之。”谕诸人且散,乃已。是夜竟不成行。明早取道,舍中儿曰:“谨备之,道上有人也。”予乃令旅主人傍予舆行,见道人持梃者纷纷至趋仆。仆驰马走,背中瓦砾。遂枳舆不得行,予呼主人善谕之。其人皆曰:“郎君善人也。”释之去。自此益缓行。然至中州,则奉符惟谨,不敢哗矣。予亦舍舆乘马,马上悲惨之甚,间口占数语破闷。时新戒荤血断酒,至夜无聊,同侣强之饮,予终不忍破律。

行至黄河,河冰初泮,两岸不得一舟。讯之,则困于邮使,匿焉。自辰至午,彷徨无以为计。俄见道上有人持一竿,往尾之,得舟。乃滇中一孝廉,丐之长令者也。既得舟,人马狼藉,舟中亦不暇顾,遂渡河。孝廉揖予曰:“天涯无侣,愿随骥足。”予曰:“可。”遂偕行。穷日夜,须鬓皆为冰结,面拆手龟。至顺德,夜行,孝廉马不力,数詈其仆。至驿方旦,各至旅舍早食。俄门外大呼,有蠢仆入。予曰:“外何攘攘?”曰:“杀人。”予大骇。俄而孝廉自来邀予,予不知为何,过视之。见孝廉仆与一邮卒争一刀,仆持其柄,卒持其锋,锋入指内,血涔涔如注。讯之,则孝廉仆嗔马不力,取滇刀割其马障泥及鞍鞯等物,所割殆尽。二卒方大饮,醉见之,曰:“若何不割我?”取刀自割,仆不与,故相持急。其类不平,遂持大木抶孝廉及予,亦误以予为同事人也。予与孝廉从后室避之,至予寓,方坐定,而卒涂血持刀来。予复避之,孝廉大呼欲起,予曰:“此野邮也,无官可吁。又竖子俱极醉,万一相逼,而成他变,岂真珠抵鹊也。君其忍之。”予乃呼主人语之曰:“我楚人,孝廉滇人,非同事也。”主人始知之。予又曰:“若可谕其人,鞍鞯系其主人家物,彼惧故为此耳。我予以钱,孝廉家奴实横,决不罪若。”主人以是语二醉竖,竖乃止。予乃先送孝廉行,始往至前途。予疾行,不复并辔矣。

月终,乃抵都门。望见都门,予肠如割。至邸舍,陨绝。顷之,黄太史至,相向而哭失声。住此凡三月,俱在痛哭声中度日,昏昏惘惘,不似在人间也。遂以辛丑四月,扶榇从潞河发焉。潞河多舟,驰驿者舟人以贿求之。是岁,水涸无舟,与差使争,乃得二舟。方行十馀里,遂不能行。舟人下水推移,一日仅里许。予乃叹曰:“茫茫六千里程,何日至哉!”凡五六日,始抵天津,暮矣。予见岸上多草舍,心计曰:“傥回禄忽起,奈何?”三鼓,舟人皆倦卧,予尚坐,俄岸上大呼“火起”,予急窥之,火光已烛天。予大呼舟人及诸仆起,令急移舟。舟人起仓卒,拔铁鹿不得动。火逾近,百计乃移至对岸,予不能声矣。初以镇江一舟置眷属,而榇舟尾焉。镇江舟疾,其人皆悍喜事,与山东一运船相撞。运船破,粮澌澌堕水中,予舟在后,未知也。见岸上戍卒随予舟而呼曰:“坏舟沉粮,愿救性命!”予大骇,乃知为前舟事也。予自思此系官粮,事不小,当奈何?乃令人持一字告之督运者,幸督运者宽之曰:“但往,吾自区处之。”乃得脱。然路多中贵人舟,予数数戒舟人令相让,不过迟接缆一刻耳。舟人多不逊,数有争斗。予曰:“此凶事也,失手谁当之?”舟人曰:“漕河常也。”亦少戢。然每一舟至,则予胆落矣。

舟行至交河,舟人于驿递乞夫,竟无有。曰地近荒旱,又无支费,驿丞吏俱远遁。前一官,住此一月,始得行,盖于市上居民稍温饱者,使顾募。后于公费内偿之,十不得一,人甚苦之,以此居民亦多散亡耳。舟人去如额寻觅夫者,大为市民所窘。一人伤。俄顷两舟舟人系得一人至,即伤人者也。予屡戢之,舟人俱云:“若此慈悲,即穷年不得抵家。”予曰:“固也,然宁徐徐,恐激变耳。”皆鞅鞅以去,曰:“姑于此度夏。”予乃问此去县治路若干,曰可五十里。又问长令何人,曰长令久阙,署印者校官也。取《儒林》阅之,乃王公,曾为常熟令,与中郎旧同事者。遂作一字达之。王次日遣一役,以顾募金并书来,甚委曲,遂得夫,喜谓解缆有期矣。而舟人及诸从者谓:“市人伤吾人,即纵之去,下驿闻风,益不奉符矣。请笞之,少示威棱。”予曰:“不可。”诸人跪恳,曰:“某等非为私憾,政为程途耳。”众人遂强笞之,予止不得。笞罢,人逸去。解缆半里许,舟人各持梃督牵缆者。顷之,舟尾鸣金大呼,可百馀人,持器械追来。至则击舟人,能水者入水避之,惟一人不能入水,遂为所伤,头破昏死。以大石及瓦,中舟如雨下,窗棂皆破。眷属尽号泣,骇欲绝。初执其人来时,予意释之,令人予饮食。及笞时,独众人欲苦之,予甚哀怜见于色。其人亦知之。正抢攘鼎沸时,有一人大呼于后曰:“苦我者,舟人也。舟中贵人,仁人也,不得惊之。”众人始不复登舟,而所击之舟人竟毙。予曰:“彼见人死,其党必益肆国狗之瘈。”予令提其人入舟,诡云:“人未亡,若辈欲何为?”其人大呼而散。视其人尚存一息,但头破伤重,血出不止,不能苏。遂置舟中,静俟之。时天暑,血腥满一舟,予心伤之甚。次早,血稍止,云能饮食。予分盘餐饮食之,大喜,谓有生机矣。过数日,有舟人为理发,则蛆虫满头,击深处寸馀。予闻大愕,稍以解毒末药傅之,幸而不死。舟人欲图报复。予曰:“若辈亦自生祸,况茫茫道途,谁能羁此耶?已矣,莫若行也。”行一日,风逆甚,泊野市。予方晏坐,见舟尾有人呼曰:“前舟移去!”予出视之,见有十馀健儿,牵缆逼舟后。舟人怒曰:“此贵人舟也,客舟乃敢尔耶!”予见牵缆者一人私向舟语曰:“我辈浙中征东卒也,凡三千人,无帅又无粮,沿途掳掠。尔舟不宜犯之,可急移对岸。”予曰:“此神教之言也。”急移舟,则见后舟可数百艘,中多女妓及良人妇,皆所掳掠者。移稍迟,其中人皆戟手奋拳詈,我舟渐远,尚闻叱吒声。予嘱舟人及仆辈曰:“此浙中乱卒也,既无统帅,即受其虐,谁控诉者?汝辈但静坐舟中,不得出一语,致争端也。”语未终,而市民哭声震地,有夺妇女去者,有夺所市物去者,误以予为帅舟也,隔岸诉者,以头抢地,哀吁不绝。予叹曰:“古人云:‘聚兵易,散兵难。’当事者置此三千人度外,不以一官统之,且不与粮,令其何策以归,是教之盗也。惜此小费,令一路民受大毒苦,有司袖手无计,干戈乱离之象,今日见矣!”予固徐行,使之先去。然其舟沿途肆毒,不即行,每与我舟相值。予益缓,乃离后军。舟至临清,居民诉夺妻女者如雨,宪使锺公乃用市上排门夫四五千人围之,令曰:“若不纵妇人上岸,当立歼若辈!”诸卒惧,悉听诸妇女走岸上,亲识号泣持之去。锺公又令人逮其为魁者百人,皆与杖,仍以卒围送出境。后始戢。

予舟既至临清,又为税使所厄,大输金钱,乃得行。方解缆,岸上人曰:“何往?前途水涸矣!”未行三十馀里,舟渐浅,不能行,遂止焉。至辰河,见底矣。天剧暑,河扬尘,缆夫数十人,欲纵之则难前途,止之皆无食。予乃日煮粥食之。眷属舟住处,隔四五里不相闻。仆者来云:“夜来眷属辈惊骇甚。”是夜予乃自至前舟,露坐船上,舟中稍定。已而念水不即至,人心汹汹,不若暂往东昌官舍,候水至始登舟。舟中皆喜。乃于次日从陆至东昌,阅数日后水至。盖前为中贵闸水,以运重舟,故骤涸耳。从东昌行至济宁道中,粮舟鳞次,数相争。会督漕刘静川公遣使至,故得无梗。抵徐,其见厄于税使,输金钱以脱,亦如临清事也。而纵爪牙登舟搜索甚之矣。出徐时,苦风逆,自三月至此,两月馀矣。局促舟中,若笼鸟系驹,然亦以此尽阅《宗镜》及《传灯》诸书。至广陵,惫极矣。得信,知仲兄已到此,为之一快。是日聚首广陵,悼伤逝者,不胜酸楚。然久困邮中,于天涯见骨肉,又不胜喜跃。

徘徊数日,三舟同发。天溽暑,又多恶风,常阻江上。偶行,有疾风黑云起,舟人曰:“风至!”急收缆,风力劲,缆将断,幸而舣岸,大风卷地至矣。江水方涨,一望浩白无涯,甚怖之。过安庆,偶得顺风疾行,俄闻桅上作大声,如倒状。急观之,则帆裂堕矣。马当夜渡,江下岸皆乱石,险不可测,舟薄之立坏。时月夜当江而上,迫岸,风渐起,舟渐落。榜人曰:“若至下风,何以为计?”予嘿祷于神,幸而济,泊于彭泽。而眷属舟又隔十馀里。风益急,夜半舟始至,则疾风吹浪人立,稍迟殆矣。至武昌,予乃觅一舟,先从汉口归襄。江水大发,牵路尽没,一仆几溺焉。抵家,见大人于佚老堂,悲泣哽咽,相视不能言。后十馀日,榇舟始至。

书王伊辅事

王伊辅,字任仲,蕲州人也。少俊,喜读书,内外典皆通晓。时人比之应世叔。为人豪放轻财,面有奇骨,长髯,好谭兵。予少年雅负才气,谓功名可唾取,易言天下事。自辛卯后,连摈斥,乃好任侠。危冠绮服,骑骏马,出入酒家,视钱如粪土。数年,大为乡里毁骂,妻子怨嗟,羞不能归。乃走鄂,病大作,卧一古庙中,寂寞无聊甚。而任仲忽来视我,相劳苦如旧识。是时任仲失意,隐于鄂中酒家。予故人丘长孺,为里中人所窘,皆聚鄂中。是人皆才子,不得志于时,尚意气,雄心不可调伏,逃而娱乐,意与予合。乃相携,分题赋诗,醉则起舞,登徘场,演新曲。一醉三月,兴尽,彼此各鸟散去。

予乃与长孺买一舸东下,过浔阳,登采石,憩金陵,醉桃叶渡,走西湖,醉卧湖上。月馀归,至团峰,别长孺,至武昌度岁。未数里,风起,四面昏黑,雪大作,顷刻尺馀。波涛吼怒,舟不能前。方临水浩叹,俄一舟从天上来,见一人左手持书,右手持酒杯,雪花乱点衣裾上,四望江山浩白,意致遒逸。逼近,乃吾任仲也。相视而惊,跃于舟,各诉别后事。乃知任仲从鄂渡湘、汉,飘零荆、郢间。荆州多商贾儿,不能知任仲,复走鄂,岁尽思归。予问归作何计,曰:“试期迫矣,且归去待之,或得一第,以救贫困。”予曰:“善。予亦归矣。”相与啸咏而别。

予既归,读书一寺中。三月内,梦与任仲会一桥上,蓬发垢面,目光黯黯,语予曰:“怪事,怪事!然吾有一子。”予曰:“勉之!读书取功名,愁能伤人,莫太苦也。”任仲如不闻,复作前语。遂觉。予寤以为不祥,以语兄中郎。中郎曰:“天生一人,既赋以拔俗绝群之才,必有用于世,岂讵夺之哉!”予亦以任仲相非夭者,不复疑虑。后人渐有传其死者,予乃大惧。

七月,至武昌,问之人,则任仲果死矣!死之日,即予梦之日也。予既为位哭之,忧思愁郁,忽忽如有失,不饭而饱者弥日。方欲恤其妻子,收其遗文。而予复遭侘傺,病作困甚,仓卒归去。六七年来,友朋皆凋落,任仲既已死,长孺近亦多病,馀多忍耻归去,杜门不出。予又穷困倍昔,所算辄错。奔走江湖间,其不没于洪涛,毕命于盗贼者无几!今方依人千里外,一妻两儿,终年不得一耗,饥寒生死不可知。上愧郈成之分宅,下痛西华之失所。中夜思之,披衣而叹,伤哉,伤哉,吾其如天何也!

书人帖后

古人云:“亲恩罔极。”果然。于何见之?夫功名富贵,讲学者之所不谭也。人有沉溺于是者,则必笑之。及至于子之身,则不然。彼其以子得之而喜,失之而悲者,皆是也。狂者进取,狷者不为,皆高明倜傥,脱略世故人也。古今之人品有类于是者,讲学之人,亦深取之。及至于子之身,则不然。彼其以不羁之故,而见弃于父者,皆是也。吾以是知父子之情果重,而其恩果罔极也。何也?彼其爱功名富贵者,真也。人忍以不真待人,而决不忍以不真待子。取狂狷脱略之人者,假也。人忍以假待人,而决不忍以假待子。此其恩为何如,相爱之情为何如。而世高明之子,反以此归咎于父之不知,则亦过矣。

蔡中郎之醉也,常狼籍而卧于街市,人呼为醉龙;使其父过而见之,必以为无赖子矣。陶潜一官不作,王弘送以钱,复送之酒家,至其瓶空,不耻乞丐于市;使其父见之,必以为薄福子矣。阮籍之待人也,而好为青白眼,当世宗其任达;使其父见之,必以为傲惰子矣。夫此数人者,皆古今之鸾凤,景星卿云。其所与并生,同时居官成家立业之子,不知其数,真如瓦砾草木。人品不同,何待于言。然世之为人父者,苟见其无益于子,虽才如中郎,高如陶潜、阮籍之流,不愿其子有之。见其有益于子,虽为草木,为瓦砾,而亦甘心焉。此其所以为真爱也与!故曰:“亲恩罔极。”李生曰:“非欲其有益于子也,欲其有益于父也。非爱子也,父之自爱之道,当如是也。”

书雪照册

甲辰秋初,予避暑荷叶山房。未几,中郎偕雪照、冷云二禅师及云心居士至。已而寒灰老禅亦至。山房僻在万松中,清寂之甚。每夜月明,露坐秋场上,相与激扬第一义。凡月馀,甚畅。因叹吾辈偶集于此,结世外盟,非夙生人外之契,何以有此?隔生虽昧,而般若缘深,故东南西北,复萃而为不请友。岂惟此生,即千劫可知也。

是夜,月明如昼,诸公谭锋正发。予因假寐,俄至一处,见一庞眉老僧,语予曰:“公等欲知宿世之事乎?中郎前身即苏公子瞻,公即子由也。雪照师即金山了元,冷云即风篁岭之辩才,寒灰即东林总,而云心居士即参寥子也。今皆聚于此矣。”予曰:“诸人前后了然,独两苏与予兄弟,尚觉有异同处。”老僧曰:“子瞻息机也迟,而中郎息机也早。迟则蹶,早则无咎,其有所惩而然。与公前生稍沉静,今生稍流动,而其所就亦稍广大,大略同也。”予因问之:“师何人也?”老僧笑而不答。予遂寤,时诸公论难方炽,予以所梦质之,皆跃然,若有忆者。

次早,雪照伸纸觅书,予因铨所梦付之。予谓雪照不独参悟处似了元,即慧心滑稽处亦相似也。所不似者,不肯买烧猪肉食吾辈耳。若肯典袈裟成此一事,则全似矣。诸公皆绝倒。

书唐医册

予少时失意好游,南走吴越,北走九边,以少泄其雄心。而所之必挟一医以俱,唐生其一也。唐生江右人,以医游楚公安。出则随予游,归则隐里中,从两叔饮。予罢游,多里居,常语两叔,唐生从游,有大快事三:中郎与予入都,取道宛、洛。天日清和,皆舍舆而骑。先入传舍,而令唐生代居舆中。未至城十馀里,邮史拜迎。唐生错愕不知所为。鼓吹大沸,嗬殿声甚厉,蜂拥而入传。唐生下舆,殊有骄色。此其一快事也。梅客生开府云中,予往客,置酒桑干河,大合乐。是日,材官悉装,甲光耀日。行酒者,皆万户。而唐生与席,醉后走马平原,偏裨围绕一簇如红云。客生与予,马上飞鸣镝,箭如叫鸱。而唐生亦以一骑随其后。此其二快事也。寓都门,有新安贾人,治酒教坊。予以他事不终席,而贾人已先予金,留唐生代饮,画阁朱栏,绿窗绣榻,帐床皆绨锦,香清一室。入暮,两小鬟供事,为除冠服。帻已敝,内著木绵大布襦,行縢如梯。小鬟皆匿笑,唐生亦自笑不止。夫此地非冶侠不到,而唐生亦得阑入,若樵夫之遇毛女,渔郎之见仙媛。此其三快事也。诸叔闻予言,皆大笑。每酒间辄以谑唐生,唐生亦甚自得。予后游,念生已老,不复俱。

丁未,予自渔阳归。入村中,稠人中不见唐生,以问两叔,曰:“唐生逝矣!”讯其乡之族人,则曰:“来时已断水浆累日,今逝去或数月矣。”予泣曰:“伤哉!唐生频年从予奔走,冀予取一第,沾升斗之润,而今竟已矣!后当为抚其遗孤,不令冻馁。”又三年辛亥,再入村,舟泊辋湖岸,天微雨,昼色惨淡,釜鬛鳞鳞。见一人持盖入予舟,视之,则唐生也!予大骇曰:“此必鬼也!岂故人之魂,闻予至而来,有所托耶?抑所谓三尸者,假人面貌来播弄予耶?”私念鬼畏唾,急唾其面。唐生曰:“公少好调弄人,今老大,尚尔耶?”予曰:“公殆非昔日同游唐生也。予前年至此,问两叔及公族人,皆曰逝久矣。此非鬼而何?”唐生曰:“信乎其逝矣,然予几逝而复生者也。”正相持辨论,而两叔来舟中,大笑,道其再生事,予之疑始释。复以酒酒之,改故衣赠之。出囊中金,为市棺。

时唐生将归吴,帽中取伯修、中郎所书诗文一册,雨溜烟痕堆积,几不可辨。且云:“与公相与最久,都不得一字。每乞则曰徐之,再徐之,唐生入土矣!”予曰:“徐之,公寿未也。公医术按古方,虽未必活人,决不杀人,是宜寿。家虽贫,而胸中洒然无一事,神明酣适,是宜寿。凡物类如猿如鹤,皆数千百年。公瘦骨棱棱,圆目锐啄,通身皆毛,大类猴也,是亦宜寿。予今且隐里中,筑湖上草堂,公明岁必来,当为公作生传。”唐生曰:“老人风灯也,姑为一言,使后世知有唐生足矣。”予遂援笔次其语以付之,而并订来年聚首之约,其中多谑笑之语,大都车过三步,肠痛勿怪意也。

书雪照存中郎花源诗草册后

此先中郎兄甲辰、乙巳年间笔也。甲辰夏,中郎偕雪照、冷云、寒灰诸衲,及予避暑山村,凡两月馀。松林荷池,聚首话言,为生平第一快事。入秋,中郎偕诸衲走德山、桃源,予走黄山。初冬复聚柳浪,发箧见其游程诗记,倩冶秀媚之极,不惟读之有声,览之有色,而且嗅之有香,较前诸作更进一格。盖花源以前诗,间伤俚质,此后神理粉泽,合并而出。文词亦然。今底稿具存,数数改易,非信笔便成者。良工苦心,未易可测。追思当日旧侣,目前惟雪师与予在耳。展玩一过,不觉肠痛。若夫字类松枝,媚气尽绝,亦甚可喜。置之金粟社中,永与贝叶共垂不朽,尤此册之幸也。

书顾让侯册

清泉流水,性之所宜。宿世词客,前身画师。故不爱佩玉,而爱采芝。盖于霹雳火中,洁如雪而冷如冰,即没世而犹不忘曳杖登临之情者也。如不信,视其藏舟处郁郁之紫藤。

书青莲庵册

嗟乎,予又何忍见此册也!追思飘杓之语,予每言及,吾兄未尝不粲然一笑,而今已矣!柳浪湖中,六载匡床,东南西北,形影相逐,皆如梦中事矣。予又何忍见此册也!册中所言,叮咛若此,而显公犹有飘然远去之意。夫显公果有飘然远去之意,是以逝者待逝者也,不可也。即显公留矣,止于碧酣,而不以遗命所捐之地,置一精蓝,是亦以逝者待逝者也,不可也。即显公置精蓝矣,而吾辈不为作缘,不为护持,是亦以逝者待逝者也,不可也。夫显公以逝者待逝者,不过于故交之谊有损耳;若吾辈以逝者待逝者,是为不弟不孝。不仁如是,虽欲不留显公,不共成其精蓝与护持之也,又乌忍耶?且此地之来也,予与祈年侄受直者也,不得而有也。即彭年侄,亦为先人已捐之土而已,奉其遗命者也,不得而有也。则已非袁氏物也,乃显公及十方物也。虽然,袁氏虽不得而有之,而其祠于如来之旁者,乃袁氏之为父兄也,伯叔也。袁氏虽不得而有之,又安得而不护持之也耶?必也显公主此庵,袁氏世世护持此庵,始为不以逝者待逝者耳。若夫深信因果之士,以此为白社,因而助成之,护持之也,又何幸如之!

书邻渔子册

昔通人李温陵有诗云:“汉滨有父老,试语藏身诀。”予因作诗寄之曰:“汉滨父老多奇诀,数语虽存名不存。”温陵见而颔之。盖楚之隐君子虽多,而姓名俱隐者其隐最贵。自汉滨父老而外,屈大夫所遇之渔父,亦其一也。屈子不得不忧,渔父不得不乐。屈子不幸而留名,渔父幸而不著名。然隐若渔父,清贵已极,真令人怀想景行,而不能自已者也。今汪君有隐德,而匿迹于市廛,且自号曰“邻渔”,其有渔父之思乎?夫隐者,心隐也,何分烟波,何分市肆。大隐居市,汪君近之矣。

书怡山莲社图后

古德云:“未有久住不行,未有久行不住者。”远公结社庐山,不过虎溪数十年,住可为久矣。然考其从安公南游樊、沔时,安公为秦将朱序留之襄阳,遂分遣徒众,各随所之。远公乃始卓锡当阳,今当阳之龙泉精舍是也。从当阳之公安,今之二圣寺,旧为安远寺是也。其后悦庐山之胜,乃怀终焉之志,则亦久于行,而后住者。

今怡山遍参已久,年渐老大,色力亦不甚健,乃绘此图自随,亦有久行思住之意焉。岂其欲觅远公之遗趾,遵远公之遗事,修香光之业乎?效远公者,既荷竿木前往,效刘遗民者,且继踵来矣。谨书以订。

书月公册

昔晤龙湖老人于通州,予问当如何作工夫。龙湖曰:“参话头。”予曰:“某子甲半生参话头,而了无消息者,何也?”龙湖曰:“不解起疑也。夫疑为学道者之宝,疑大则悟亦大。予近来尚有馀疑,可惜不遇大作家,痛与针札一番耳。”予心佩其言。见世之学者,终日恬然;其稍敏捷者,随口领略,自谓已得,始知老子所谓不解起疑者,真有见也。古人云:“薄福之人,不生于疑。”又云:“不疑言句,是谓大病。”今看古人因缘,其穿凿者无论矣;稍有所见,浅者作逗塞情识会,深者作探竿影草会,作仙人手中扇会,远之远矣!疑者,参之宝也;理者,参之仇也。所悟在理,必不得力,从门入者,不是家珍耳。月湖心地甚净,戒行甚稳,讲经论极精细,而其中尤有不能自安者,盖亦有大疑也。若尽掷去算沙诸事,而不受盲师,轻为点破,则将来人天一只眼矣。何幸亲见之!

书瑞云老衲册

瑞云祥公,肇迹本邑,南北遍参,已而住锡龙盖山下。邑大司马王公及诸贤士大夫,见而慕其宗风,相与挽留之。遂为结庵以居,造像施经,粲然具备。即祥公亦舍百城之志,定交木上座矣。古人所谓未有久行而不住者也。往年予偕曾太史及王氏诸昆,过其庵中,见其居山水之凑,欣然留连,不忍舍去。及见祥公眉宇,乃知其为修遍吉行者。

今年祥公过公安,视前老矣,太史已化去,而惟老衲屹然如故。感惜伤今,忽忽若梦。予谓祥公曰:“住山事体废兴,主人既创之,不必虑其后也。独出家一番,原为续佛慧灯,老衲向来遍参宗旨,毕竟如何?”祥公曰:“山僧口门窄,烦居士代一转语。”予乃朗吟曰:“石牛面北走,木马向南征。龙盖天边去,绣林水上行。”祥公曰:“居士又为虚空安耳穴矣。”相与抚掌大笑,因喜而识之,并以为赠。

书见微请经册

雪照道人自江左来,晤予于筼筜谷。道人云:“江左诸公,发明格物,尚未见亲切,不知居士作何意旨?”予曰:“我解格物,只用家常茶饭,实无新奇。孔子所云学问思辨笃行,即格物入手处也。质之佛学,可以水乳合者。不即文字,不离文字,非博学乎?南北遍参,三上九到,非审问乎?研究至理,以悟为则,非慎思乎?大悟十八遍,小悟不计数,非明辨乎?如理而行,行解相应,非笃行乎?即大慧、中峰教人提话头,亦止是慎思中一件事也。然下手亦须博学,古人千经万论,诸佛心印在其中,可以起疑,可以入悟。故圭峰自《圆觉》入,玄沙自《楞严》入,此便是从文字入道榜样也。”雪照颔之。雪照之徒见微闻之,若有当于心者,曰:“学既不博,问何由审?”遂附舟下江左请经。

书葛洪井上毗卢阁造像册

谓佛仙无二乎?《楞严》所云十种仙者,皆为外道。谓佛仙有二乎?而刘向所记《列仙传》中,其七十人已在佛经;则佛之示迹于仙者,又未可以两家论也。葛先生之为佛为仙,未可知,然必欲岐之,是亦战鸿乙者耳。毗卢如来为佛中尊,等妙二觉不能穷其际,况天曹列仙乎?然平等视之,即蚁蝝之族,莫不具此毗卢本体,而况其上者。丹井之间,有毗卢阁,阁之上有佛,阖之即成一家,理固应然,无足怪者。成意以大愿力欲于郢结造像因缘,予愧葛先生不能以丹砂与之,姑予之以唾雾。若逢大力长者,则字字皆丹砂也。

书名公便面册

便面一册,皆伯修先生宦中交游诸公诗也。中多世外高人,若卓吾、石篑、平倩诗书,尤为难得。自伯修居京师,凡伯修所与交游者,予皆得而友之。庚子以后,伯修去世,友人相继或逝或隐,去年复失中郎。寒雁一影,飘零天末;此中萧飒,岂可言喻。小阮未央重拾取装潢,示予于二圣寺智者堂,竹下阁笔,不忍细玩。呜呼!予虽欲不入空门,其可得乎!夫楮墨之中,先太史神理所寄,未央当以净水名香供养之,不可轻以示人,为寒具污却也。

题米元章画竹卷后

今日晨起,君超见访筼筜谷中,坐净绿轩前。时天雨,新笋满林。箨破处,嫩绿欲滴。遂烧笋共饭,复出此卷相示。顿觉万竿神情,尽落毫素间。信知竹于花卉中,为世外之品。非世外之人,若仙之五指,颠之牙颊,不能肖也。展玩不忍释者久之,因笑曰:“今日六根五脏,皆化为竹矣。”

书澄公修天王寺册

昔予兄中郎令吴时,以勘灾故,得遍游洞庭两山,向予极言消夏湾之胜,予梦想之久矣。两度至吴,屡欲游而屡不果。今澄公所欲修之天王寺,正去消夏湾不远。想青豆、赤华之舍,其峙于苍壁澄波之中者,不知其秀媚当何如也。昔外道欲障如来,云:“瞿昙所爱者,清泉流水,当为塞之。”则山水之趣,不独韵人致士有之,即佛亦饶之矣。何者?凡成佛者,多慧业文士,有韵有致者也,岂板俗庸夫所可与哉?扶舆之气,结为佳山佳水,而尽以为梵宇精庐,非人也,天也。今欲崇奉如来,乃置之朝市嚣杂之地,即竭象马七珍,何福之有!佛事门中,烟云供养,当为第一。而西洞庭之天王寺,近消夏湾,尤烟云中之最秀冶者也。其修也,虽人间之福田,尤世外之韵事。故急书数纸,付澄公以劝缘。

书方平弟藏慎轩居士卷末

戊戌之冬,伯修中郎皆官都门,予亦入太学。慎轩先生从蜀中来,邸中聚首甚密。时中郎作诗,力破时人蹊径,多破胆险句。伯修诗稳而清,慎轩诗奇而藻,两人皆为中郎意见所转,稍稍失其故步,读此诸作自见。惟字法愈出愈奇,决当为本朝第一。彼甲油腻祝允明者,无目者也。方平其善宝之。

书黄筌花鸟册

昔人谓徐熙写生,黄筌嗤其无法,则筌疑宜为法缚者。此殊不然。浣纱女入越宫后,举止皆合法相,较在若耶溪上,不更妍耶?观筌此画,于矩绳内神情奕奕生动,何尝不兼野逸之趣?世专以富贵目之,谬矣。弥远诗不多见,亦自有致。岁杪过元洲社兄处,偶出此卷,卷中花鸟,阶下竹石,互相映带,真快人也。

书学人册

良知之学,开于阳明,当时止以为善去恶教人,更不提着此向上事。使非王汝中发之,几不欲显明之矣。盖阳明先生认得世间人资质虚浮者多,概以语之醍醐上味,翻成毒药;不若令其为善去恶,且作个好人。如有灵根,发起真疑,亦自可引之以达于上。然此亦千中无一,万中无一事也。后来王汝中于天泉桥上发之,阳明虽指四无为向上一脉,而亦未尝绝四有之说,以为不须有。正如创业祖宗,儿孙事体百凡俱虑到,亦不偏有所祖,令后来易成窝舂。而尤谆谆语汝中曰:“吾人凡心未了,虽已得悟,不妨随时用渐修工夫。不如此,不足以超凡入圣。”所谓上乘兼修中下也,是何等稳密。近日论学者,专说本体,未逸逗漏,大非阳明本旨。予故违众拈出,高明以为何如?

书灵宝许金吾先园图后

闻喜李文叔曰:“园圃之胜,不能兼者六:务宏大者,鲜幽邃;人力胜者,少苍古;多泉水者,艰眺望。惟斐晋公湖园兼之。”予谓晋公不独林园美也,自平蔡后,即弘止足之分,早奉身而退,优游东都,与白、刘诸公赋诗泛舟。则园之美不易得,而享此美者,尤不易得。其视赞皇平泉,垂情于一草一石,而竟飘零海上,投老不及一至者,相去远矣。

灵宝许氏,自襄毅公扬历中外,功在边陲,其后相继,皆为国柱石,多与晋公同。其邑之郊,名神窝村者,许氏墓田在焉。太守西峪公卜筑于此,占林泉之胜。李文叔所云六美者具矣,则园亦与晋公同。然皆少壮而仕,老而乞归,醉墨淋漓,湖山优游卒岁,则能享亦与晋公同也。顾晋公于唐,以功名显者,仅孑然一身耳,其后子孙亦不闻有显者。则主湖园者,何寥落也。而许氏自襄毅而后,皆为国大臣。今金吾嵩居君,少为名儒,以数奇就先荫,行谊文采,卓尔不群。吾固知许氏之兴未艾,由此观之,虽晋公湖园,不敢比肩,而况平泉乎?遂喜而识其后。

崔受之册

受之少有千金之产,竟以结客废。今萧然贫矣,而怀抱益畅,每相遇,辄胡卢大笑。居予筼筜一年,无时不笑。举人所不足笑,不必笑者,一入其耳,辄绝倒于地,不知其何以酣畅一至于此?无论饥寒迫之,而其笑如故。今春别予游沙头,终日沉醉,遂失一目。予闻之,料其必愀然不自得;及相见,仍大笑不自禁。予以是知此翁虽六根尽废,亦必不改其怀抱矣,可易得哉!予亲见里中富人,镇日焦劳,隐隐如哭;即偶有大笑之时,而其神未常不哭也。求如受之一刻之笑难矣,此岂非天所赍欤!昔向子平读《损益》卦,始悟曰:“富不如贫。”向平虽悟,予犹迷也。今见受之,而富不如贫也,果不烦笺注矣。或曰受之数学甚精,固能泊然自得。然欤,否欤?而予则爱其常发欢喜心,作快活人也,遂题其册曰:富不如贫。

书黄平倩楷书心经后

王灵和草书第一,行书次之,真书又次之。予于平倩亦云。是书得小字如大字法,严而不局,老而带媚,妙处不减灵和。达止上人其善宝之,毋令潦倒山东书生见也。

书僧玄指册

柴紫诸山,极秀冶。其中禅刹相望,僧人执畚田作,与农夫无异。讯以出家本旨,喑然也。葫芦中忽出迹公,虽吴越少有其比,岂止此地优昙而已。迹公之徒孙玄指,不以庸俗自安,有志参求。夫为善知识后人,亦自未易。若止看山听水,与秃春畦何以异哉!努力行矣!

苏叔子字说

庐山有康王谷,其水品为天下第一,乃周康王行游处也。康王名钊,今康王谷畔,尚有钊城。因苏叔子气味不减斜川居士,当知泉石之趣者,故书以赠。

书东坡洋州诗后

洋州三十园池,东坡一一赋之,烟云姿态横生,而书法亦骎骎乎兰上风气,殉知之合,固其宜也。湖州后为东坡画黄楼障子,未及成而终。湖州女遂作妆奁中物。此画功力,亦足以敌此之十咏矣。并书之,见古人交情云。万历乙卯八月十九日,书于弟无凡浣花楼下。

书雪筝册后

陈姬字雪筝,少堕红缘,色艺皆绝。都中时态新妆,多出其手,合度中节,士女皆效之。所抚育多为名姝,清令淹雅,别有一种风气。姬善语言,随机酬对极有韵。然外柔而内庄,不可狎也。后字夫,夫亡,遂誓守志不改。予闻而叹曰:“甚矣!姬之贤也。”绿窗青闺之彦,守一不贰者,外迫于世之毁誉,而不敢易其操。今居浓腻之中,人直以桃李蹊中人目之耳。其守志,而人不予誉也;其失志,而人不予毁也。毁誉之所不及,而独能伸其志于靡他,其谁知之,而谁信之?予故以为真人。然则姬者,岂独为粉黛中男子哉!其可与言道矣。樊通德有言:“慧则通,通则流。”此正下沉之情识耳。彼拥髻而叹盛衰之不常,凄然念疲精鹜神者之变为荒田野草,此何消息耶?通德于此,宜有豁焉,而惜其不及此也。

夫世之贞女子,挟毁誉而不敢退堕者,不过强有力以捍之。故枝叶虽除,而根株自在。若姬于此中,厌离已极,一点情染,已化为点雪消冰矣。大慧所云“从内打出”者,依稀若有会焉。予故曰姬可与言道。昔摩登伽贪爱阿难,如来指示以不净,而使之厌离,故与耶输、佗罗同证妙果。吾观姬之守志,不从名根生,而从一念之厌离生,真慧人也,道种也。故喜而为之述。

书唐宜之净土册

予往抱重屙,净土之念甚切。及体中康泰,世境相迫,此念又稍稍弛矣。盖火牛之田单,非安坐而攻一城之田单也。今宜之偶有小恙,宜有救燃之志;不知玉体大痊,唾取时荣,肯常常作此观否?古人云:“佛法无多子,久长当得人。”子昂书中峰《净土诗》,应有此意。弟更拈而出之,俟宜之他年居馆阁时,取出数数观之,作腊月扇也。

书王伯文印章册

伯文天资最慧,能诗,他技分之,足了数人。其尊公少好游,不肯督之就经生业,故不工本业;使降格为之,必获一种三昧。人亦大为之惜,而予若为之幸者,予于此道不浅入矣,今始一遇。顾视头颅若何,日夜腐心所结撰者,直如敝屦败扇,可得同伯文一片石否?伯文近且入道,视此册上姓字盛衰生住,不过弹指顷,能无豁然!伯文勉之。他日印坏文成,大有好消息也。

书天与公册

吾家系出帝姚,自汉至六朝,以忠义名者,项背相接。惟宋、元间,差为寂寞。予屡欲取袁氏之立三不朽者,勒为家乘,而苦宋、元文献不足。今观仲鳞所得天与公死难卷,与当年吾家妙德先生石头城事,正相伯仲。然天与公不食其食,事其事,而死其难,尤奇之奇者也。赵、谢负约不至,竟成卖友,可堪喂袁家狗耶?夫天与公何如人品,而史亦不载,则宋、元之文献果不足征也。史既不载,邑乘亦寥寥数语,而仲鳞兄乃得此一传于市,岂忠义之光未应晦蚀,而假此以辉耀之耶?予喜袁氏三不朽传中,以道德著者,又有天与公也。故喜而书数语以识。

书游玉泉记后

万历乙卯夏,同数僧游玉泉,沮、漳水暴至,舍舟而陆,住紫盖一宿。走山上,雷雨大作,溪水暴涨,不得过,宿一民家。猪狗牛驴,臭秽之气莫当,一夜捉鼻而坐。明日走泥涂中,从行人皆跌地欲哭。午,始至度门。此地去郡两日程耳,游者艰辛万状,乃知游山亦非易事。王逸少恋岷岭而竟不得往,有以也。

书东倭志后

嘉靖中,倭之大讧也,戚将军横屿之战,生擒九十馀人,夺所掳三千七百馀人,斩首三千六百馀级,可以封矣。晚年流落,角巾野服,徘徊西湖,如一山人游客,亦殊可怜。嗟乎!张经王江泾之战,斩首二千有奇,而就吏讯,身死西市,求为戚将军亦何可得!此古人所以诵龙蛇之章而太息也。

书戒杀文后

东坡学佛,而口馋不能戒肉。至惠州,尤终日杀鸡,既甘其味,又虞致罪,故每月为转两日经,救拔当月所杀鸡命。其疏云:“世无不杀之鸡,均为一死。”尤为可笑。世虽无不杀之鸡,何必杀自我出乎?予戒杀十五六年矣,又不喜食肉,间或山妻念予无食,令儿子辈送来佐酒,予辄止之。今后可不为予设矣。

书李习之文后

《李习之文集》,无一篇诗,观“云在青天水在瓶”一绝,非不工诗者。陆放翁云:“《张文昌集》,无一篇文;李习之文,无一篇诗。皆是诗文各有集耳。”又皇甫持正文集外,亦别有诗。数千百年,存与不存,若灭若没,追思其昔之苦心,良可叹也。

书梁诸王传后

(以下待补入。)

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