玄风庆会录 
元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移剌楚材奉敕编录
本作品收录于《正统道藏
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玄风庆会录序

国师长春真人,昔承宣召,不得已而后起,遂别中土,过流沙,陈道德以致君,止干戈而救物,功成身退,厌世登天。自太上玄元西去之后,寥寥千百载,唯真人一人而已,其往回事迹载于《西游记》中详矣。唯馀对上传道,玄言奥旨,上令近侍录而秘之,岁乃逾旬,传之及外,将以刋行于世,愿与天下共知玄风庆会一段奇事云。壬辰至日序。

玄风庆会录

钦奉皇帝圣议,宣请高道长春真人,岁在己卯,正元后一日。敕朝官刘仲禄赍诏寻访,直至东莱。适符圣意,礼迎仙驭,不辞远远而来,逮乎壬午之冬,十月既望,皇帝畋于西域雪山之阳。是夕,御行在,设庭燎,虚前席,延长春真人以问长生之道。

真人曰:夫道生天育地,日月星辰、鬼神人物,皆从道生。人止知天大,不知道之大也。余生平弃亲出家,唯学此耳。道生天地,开辟而生人焉。人之始生也,神光自照,行步如飞。地生菌,自有滋味,不假炊爨,人皆食之。此时尚未火食,其菌皆香且甘,鼻嗅其香,口嗜其味,渐致身重,神光寻灭,以爱欲之深故也。

学道之人,以此之故,世人爱处不爱,世人住处不住。去声色,以清静为娱;屏滋味,以恬淡为美。但有执著,不名道德也。

眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气。譬如气鞠,气实则徤,气散则否。人以气为主,逐欲动念,则元气散,若气鞠之气散耳。

天生二物,曰动,曰植。草本之类为植,植而无识,雨露霑濡,自得生荣。人物之属为动,动而有情,无衣无食,何以卒岁?必当经营耳。旦夕云为,身口为累故也。

夫男,阳也,属火;女,阴也,属水。唯阴能消阳,水能克火。故学道之人,首戒乎色。夫经营衣食,则劳乎思虑,虽散其气,而散少;贪婪色欲,则耗乎精神,亦散其气,而散之多。

道产二仪,轻清者为天,天,阳也,属火。重浊者为地,地,阴也,属水。人居其中,负阴而抱阳。故学道之人,知修链之术,去奢屏欲,固精守神,唯链乎阳。是致阴消而阳全,则升乎天而为仙,如火之炎上也。其愚迷之徒,以酒为浆,以妄为常。恣其情,逐其欲,耗其精,损其神。是致阳衰而阴盛,则沉于地为鬼,如水之流下也。

夫学修真者,如转石上乎高山,愈高愈难,跬步顚沛,前功俱废。以其难为也,举世莫之为也。背道逐欲者,如掷石下乎峻坡,愈卑而愈易,斯须陨坠,一去无回。以其易为也,故举世从之,莫或悟也。

余前所谓修链之道,皆常人之事耳。天子之说,又异于是。陛下本天人耳,皇天眷命,假手我家,除残去暴,为元元父母,恭行天罚,如代大匠斵,克艰克难,功成限毕,即升天复位。在世之间,切宜减声色,省嗜欲,得圣体康宁,睿算遐远耳。

庶人一妻,尚且损身,况乎天子,多畜𡣕御,宁不深损?陛下宫姬满座,前闻刘仲禄中都等拣选处女以备后宫。窃闻《道经》云:“不见可欲,使心不乱。”既见之,戒之则难,愿留意焉。

人认身为己,此乃假物,从父母而得之者。神为真己,从道中而得之者,能思虑寤寐者是也。

行善进道,则升天为之仙;作恶背道,则入地为之鬼。夫道生众生,如金为众器,销其像则返成乎金,人行乎善则返乎道。人间声色衣食,人见以为娱乐,此非真乐,本为苦耳。世人以妄为真,以苦为乐,不亦悲哉?殊不知天上至乐,乃真乐耳。

余侪以学道之故,弃父母而栖岩穴,同时学道四人,曰丘、曰刘、曰谭、曰马。彼三人功满道成,今已升化。余辛苦之限未终,日一食一味一盂,恬然自适,以待乎时。

其富者贵者,济民拯世,积行累功,更为易耳。但能积善行道,胡患不能为仙乎?

中国承平日久,上天屡降经教,劝人为善。大河之北,西川江左,悉有之。东汉时,干吉受《太平经》一百五十卷,皆修真治国之方。中国道人诵之行之,可获福成道。又桓帝永寿元年正月七日,太上降蜀临卭,授天师张道陵《南北斗经》及《二十四阶法箓》,诸经籍千馀卷。晋王纂遇太上道君法驾,乘空赐经数十卷。元魏时,天师寇谦之居嵩山,于太上等处受道经六十馀卷。皆治心修道、祈福禳灾、扫除魑魅、拯疾疫之术。其馀经教,不可尽言。降经之意,欲使古今帝王臣民皆令行善。

经旨太多,谨举其要。天地之生人为贵,是故人身难得,如麟之角;万物纷然,如牛之毛。既获难得之身,宜趋修真之路。作善修福,渐臻妙道。

上至帝王,降及民庶,尊卑虽异,性命各同耳。帝王悉天人谪降人间,若行善修福,则升天之时,位逾前职;不行善修福,则反是。天人有功微行薄者,再令下世,修福济民,方得高位。

昔轩辕氏,天命降世,一世为民,再世为臣,三世为君。济世安民,累功积德,数尽升天,而位尊于昔。

陛下修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安,则为外行;省欲保神,则为乎内行。

人以饮食为本,其清者为之精气,浊者为之便溺,贪欲好色,则䘮精耗气,乃成衰惫。陛下冝加珍啬。一宵一度,已为深损,而况恣欲者乎?虽不能全戒,但能节欲,则几于道矣。

夫神为子,气为母。气经目为泪,经鼻为,经舌为津,经外为汗,经内为血,经骨为髓,经肾为精。气全则生,气亡则死。气盛则壮,气衰则老。常使气不散,则如子之有父母;气散,则如子之䘮父母,何怙何怙?夫神气同体,精髓一源。陛下试一月静寝,必觉精神情爽,筋力强徤。古人云:“服药千朝,不如独卧一宵。”药为草,精为髓。去髓添草,有何益哉?譬如囊中贮之金,旋去金而添铁,乆之金尽,囊虽满,空遗铁耳。服药之理,夫何益乎?

古人以继嗣之故,娶妇而立家。先圣周公、孔子、孟子各有子,孔子四十而不惑,孟子四十而不动心。人生四十已上,气血已衰,故戒之在色也。陛下圣子神孙,枝蔓多广,宜保养戒欲,为自计耳。

昔宋上皇,本天人也。有神仙林灵素者,挈之神游上天。入所居宫,题其额曰“神霄”。不饥不渴,不寒不暑,逍遥无事,快乐自在,欲乆居之,无复往人间意。林灵素劝之曰:“陛下天命人世,有天子功限未毕,岂得居此?”遂下人间。自后女真国兴,太祖皇帝将娄失,虏上皇北归,乆而老死于上京。由是知上天之乐何啻万倍人间?又知因縁未终,岂能遽然而归也?

余昔年出家,同道四人,彼三子先已升化,如蝉蜕然。委此凡骨而去,能化身千百,无不如意。余辛苦万端,未能去世,亦因縁之故也。

夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饥不渴,心无所思,真为快乐,既生而受形,眼观乎色,耳听乎声,舌了乎味,意虑乎事,万事生矣。古人以心意莫能御也,故喻心为猿,意为马,其难制可知也。古人有言曰:“易伏猛虎,难降寸心。”乃成道升天之捷迳耳。

道人修真链心,一物不思量,如太虚止水,水之风息也,静而清,万物照之,灿然悉见。水之风来也,动而浊,何能鉴万物哉?本来真性,静如止水,眼见乎色,耳悦乎声,舌嗜乎味,意著乎事,此数者续续而叠举,若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难,岁乆功深,损之又损,以至于无为。道人一身耳,治心犹难,矧夫天子富有四海,日揽万机,治心岂易哉?但能节色欲,减思虑,亦获天祐,况全戒者邪?

昔轩辕皇帝,造弧矢,创兵革,以威天下。功成之际,请教于仙人广成子,以问治身之道。广成子曰:“汝无使思虑营营,一言足矣。”余谓修身之道贵乎中和。太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思则伤乎气。此三者,于道甚损,宜戒之也。

陛下既知神为真己,身是幻躯,凡见色起心,当自思身假神真,自能止念也。

人生寿命难得,且如鸟兽,岁岁产子,旋踵夭亡,壮老者鲜,婴童亦如之。是故二十、三十为之下寿,四十、五十为之中寿,六十、七十为之上寿。陛下春秋已入上寿之期,宜修德保身,以介眉寿。

出家学道之人,恶衣恶食,不积货财,恐害身损福故也。在家修道之人,饮食居处,珍玩货财,亦当依分,不宜过差也。

四海之外,普天之下,所有国土,不啻亿兆,奇珍异宝,比比出之。皆不如中原,天垂经教,治国治身之术,为之大备。屡有奇人,成道升天耳。

山东、河北,天下美地,多出良禾美蔬,鱼盐丝茧,以给四方之用。自古得之者为大国。所以历代有国家者,唯争此地耳。今民有兵火相继,流散未集,宜差知彼中子细事务者能干官,䂓措勾当,与免三年税赋,使军国足丝帛之用,黔黎获苏息之安,一举而两得之。兹亦安民祈福之一端耳。自天祐之,吉无不利也。

余万里之外,一召不逺而来,修身养命之方,既已先言,治国保民之术,何为惜口?余前所谓安集山东、河北之事,如差清干官前去,依上措画,必当天心,茍授以非才,不徒无益,反为害也。初,金国得天下,以创起东土,中原人情尚未谙悉,封刘豫于东平,经略八年,然后取之,此亦开创良策也。愿加意焉。

修身养命要妙之道,传之尽矣,其治国保民之术,微陈梗概,用之舍之,在宸衷之自断耳。昔金世宗皇帝,即位之十年,色欲过度,不胜衰惫,每朝会,二人掖行之。自是博访高道,求保养之方,亦尝请余,问修真之道,余如前说。自后身体康强,行步如故,凡在位三十年,升遐。

余生平学道,心以无思无虑,梦中天意若曰:“功行未满,当待时升化耳。”幻身假物,若逆旅蜕居耳,何足恋也?真身飞升,可化千百,无施不可,上天或千岁,或万万,遇有事,奉天命降世,投胎就舍而已。

传道毕。上谕之曰:“谆谆道诲,敬闻命矣。斯皆难行之事,然则敢不遵依仙命,勤而行之。传道之语,已命近臣录之简册。朕将亲览,其有玄旨未明者,续当请益焉。”

《玄风庆会录》终

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