父子合集经卷第十二

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

广果天授记品之馀

“世尊!如是色蕴无有分量,无所住持,亦非入解。何以故?以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚,由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅,宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕,多物积聚,名为城邑。当知彼色本来非有,复以何法名为积聚?以无积聚,亦无彼蕴;受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解,所造净色任持自性皆不可得;当知地界、地界性毕竟清净,乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故?自性离故。复何说有过现未来生灭等相?是故色蕴不可分别,受、想、行、识亦不可分别。世尊!又若眼处自性非有,本来清净亦无有苦,但是世俗假名显示,彼名及体俱不可得。何以故?实无少法得名为眼,亦无少法得名为处,如是耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法等处,自性非有,本来清净,苦及苦名,皆不可得。世尊!又彼眼界,无少可得。何以故?若眼离眼性故,若界离界性故,乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物,以非物故则非所作,非所作者则无有生,若无生者亦无有灭,若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性,若法离自性者,无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已,时会闻者心生爱乐,欢喜踊跃,快得善利。

时彼天主,即从座起,前诣佛所,白言:“世尊!有三摩地名无量义门,若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者,则能获得无量辩才,所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才,各各入解无量法门,具足正见达诸法性,舍离攀缘灭除痴暗,了胜义法,入总持门,入解蕴,入解处,入解界,入解诸根,入解四谛,入解缘生,入解众生,入解无众生,入解有想,入解无想,入解有形,入解无形,入解我,入解无我,入解空,入解不空,入解相,入解无相,入解愿,入解无愿,入解出离,入解不出离,入解有为,入解无为。于如来教,不可诠表,但唯假名,世俗分别,非言说、非无言说,非思议、非无思议,非见、非无见,非闻、非无闻,非觉、非无觉,非知、非无知,非了别、非无了别,非悟、非不悟,非得、非无得,非对、非无对,非证、非无证,非白非黑,非明非暗,非浅非深,非清非浊,非安非动,非缚非解,非顺非违,非染非净,非去非来,非生非灭,非智非愚,非成非坏,非道非非道,非执非离执,非众生、非无众生,非寿者、非无寿者,非我、非无我,非有、非不有,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿,非出离、非无出离,非有为、非无为,非断非常,非邪非正,非真非假,非实非妄,非住、非无住,非依止、非无依止,非解脱非离解脱,非观察非现证,非轮回非涅盘,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界。若能如是入解法界,则能入解十二缘生;所谓无明缘行,行缘识,乃至忧悲苦恼为大苦聚。

“世尊!又彼无明性不可得。何以故?自性离故。若法自性离者彼则非物,以非物故则毕竟清净,亦无生灭非三世摄,无名、无相不可显示,亦无记别。但为成熟愚夫、异生,假名安立生诸戏论,于胜义中实不可得。世尊!又若无明无自性者,云何能生彼行支耶?以无明无故,行支亦无;乃至无彼生缘老死。世尊!若法不生,云何有老?若无老者,亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提,但唯世俗,名字施设;非胜义谛,作如是说,所言无明即是菩提,诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生,即是入解真实法界。世尊!如来不生,一切法亦不生;是故无生法即是如来。世尊!如来不灭,一切法亦不灭;是故不灭法即是如来。世尊!如来无相,一切法亦无相,是故无相法即是如来。举要言之,如是无名无相,不垢不净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊!真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊!实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊!随所有法即是如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊!若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执著见。何以故?如来无二,菩提亦无二,以无二故而无所得。世尊!若有人言:‘如来转于无上法轮。’当知是人为执著见。何以故?实无少法如来可得,以诸法性非随转故。世尊!若有人言:‘如来化度无量众生。’当知是人是执著见。何以故?实无众生如来度者。世尊!若有人言:‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执著见。何以故?法性常住,非生灭故。若有众生,于我所说如是法要,能信解者,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊!假使法界有其变异,若善男子、善女人深信是法,于佛菩提而退转者,无有是处。”时诸广果天子于如来前,说己所证胜义法已,头面礼足,右绕三匝,一心合掌,以偈赞佛:

   「歸命牟尼大聖主,具足勝慧無過上,憐愍世間諸有情,常說如是第一義。
   成就無量功德聚,救拔輪迴諸苦因,既自了達諸法性,復能開示於群品。
   五蘊自性本非有,應知但誑彼愚夫,譬如膠著獼猴身,無智疑惑不能脫。
   蘊體求之不可得,無所依止絕攀緣,如以瓔珞飾虛空,智者於斯得解脫。
   又復牟尼作是說,諸入自性悉皆無,猶如深谷傳於聲,彼響尋之何所有。
   愚癡凡夫由此縛,於真諦法不了知,如持珠寶莊嚴風,智者觀之無所著。
   彼一切智作是說,諸界本來常空寂,如示空拳但有名,誑誘愚童實無得。
   凡愚妄想執為有,由於勝義不能解,展轉輪迴三有中,譬如商人迷巨海。
   又復如來作是說,諸根自性常清淨,如諸影像現鏡中,畢竟尋之本非有。
   無智疑惑不能了,迷真實法妄生愛,猶如深淵墮網魚,為彼纏縛何由脫。
   眾生本空法亦空,依真勝義無所得,如依壁繪士夫形,智者觀之非有我。
   愚夫執著生愛樂,皆由不達於正教,因緣自性無所依,如彼卵生出其[穀-禾+卵]。
   緣生之法剎那有,暫起即滅匪堅牢,如人夢中受五欲,覺位推求何有樂。
   無始有情妄分別,常為境界之所縛,若能達彼法性空,如彼飛禽脫籠網。
   諸法寂靜離言說,佛能於此證法性,諸法寂靜本來空,佛能如是歸圓寂。
   諸法寂靜離諸相,佛能宣暢第一義,佛於三界無所著,如來由是出於世。
   佛於諸法離諸怖,由不起彼自他想,廣宣正教破群迷,故稱善導眾生者。
   佛於諸法離分別,而能助顯第一義,此唯如來方便門,非是凡夫之境界。
   或有眾生作是說,如來已證大菩提;或有眾生作是說,如來能轉妙法輪;或有眾生作是說,如來已度河沙眾;或有人作如是說,佛於輪迴久解脫,饒益無量眾生已,入於寂靜大涅盤。
   皆是凡夫所執見,為彼魔黨之所持,於勝義法不了知,以不了故不知佛。
   若有達斯正法者,是人決定得菩提,廣能救度諸世間,具足最上功德聚。
   如是吉祥寂靜法,體即真如無變異,唯有牟尼能證知,我已善達實相義。
   今此廣果諸天子,於甚深法心決了,恭敬合掌無異緣,住立佛前廣宣說。」

尔时世尊知彼广果诸天子等,毕竟悟入第一义谛,亦能增长时众善根,即于口中放大光明。时尊者马胜,瞩斯相已,合掌向佛,以偈问曰:

   「具足福智無上士,何因現此神變相?我曾往昔從佛聞,若放淨光為大利。
   如來現此奇相已,能令眾會心泰然,諸天及人阿脩羅,咸願親聞佛所說。
   牟尼今者有何故,口中忽放清涼光?大眾合掌住佛前,瞻仰尊顏無暫捨。
   佛為無上天人師,願速演斯希有相,一切世間諸有情,若聞佛說除猶豫。
   今此廣果天人眾,各各自知成佛事,彼無所證亦無修,何人所作何所得。
   如來八種梵音聲,眾生聞已咸忻慶,隨順正理如法行,悉能護持於佛教。
   我等眾會生渴仰,冀於佛所得親聞,若蒙佛說宿修因,增長人天諸善利。
   彼諸天子久植本,決定成就一切智,當度無量苦眾生,令悟真如法自性。」

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:

   「善哉馬勝發斯問,我當為汝分別說,為利廣果諸天人,於大眾中現此瑞。
   如來具足一切智,有三種因放光明,隨順觀察彼機緣,現此吉祥神變事。
   或有樂住涅盤者,小智求彼聲聞乘;或有愛樂默然者,志求緣覺菩提果;或樂為世大導師,求佛菩提利含識。
   故我觀察彼善根,隨其樂欲而施設。
   若求聲聞得度者,即為彼放下品光;為求緣覺解脫人,放中品光而濟度。
   馬勝當知最上光,與諸天子授佛記。
   如其次第下中上,顯示三乘得果證。
   若為聲聞放光明,其光出已從足沒;若為辟支佛淨光,現已即向臍中隱;若為求彼無上道,其光從佛頂門入。
   隨其勝劣有所表,今與諸天記佛果。
   馬勝比丘當了知,我今復說光明相,若光漸次復增廣,從空宛轉而右旋,等佛身量遍莊嚴,赫奕猶若融金聚,如是變現淨光明,當知記別佛剎土。
   若光出已猶如蓋,於上遍覆如來身,有光如華住空中,煥然顯發端嚴相,或光三匝入佛身,斯皆記別佛壽命。
   當知如來所現相,善應群機信樂心。
   今此廣果諸天子,滿足八十俱胝數,已經那由他劫中,承事供養於諸佛。
   常樂說是勝義法,化利含識不疲勞,誓求無上大菩提,勇猛勤修無退屈。
   過三十六俱胝劫,具修福慧植善根,救度無邊諸有情,悉令離苦獲安隱。
   然後皆當得作佛,同名號曰那羅延,其劫稱為勝金幢,各於異剎成正覺。
   一一如來出於世,國土清淨妙莊嚴,佛身猶若淨日輪,具智光明功德聚。
   彼諸如來壽長遠,住世過於那由劫,各各化度諸聲聞,其數廣多無有量。
   假使算師及弟子,比喻校計不能知,化菩薩眾亦無邊,與聲聞數等無異。
   如是此諸菩薩眾,一同先佛所修行,由是堅固菩提心,皆能成就一切智。
   彼諸如來化緣畢,正法久住於世間,十二那由他劫中,為諸佛子常守護。
   當其正法廣流布,有發菩提大心者,數量猶如殑伽沙,各各勤修菩薩行。
   如是彼佛滅度已,所有證悟聲聞人,悉皆求趣於涅盤,猶如薪盡火隨滅。
   大眾今聞佛所說,咸發淨心生信解,歡喜住立於佛前,一心頂禮如來足。
   以無與等妙供養,奉上調御天人師,咸發堅勇精進心,如救頭然求出離。
   勤修勝慧波羅蜜,常樂親近說法師,此是最上真實門,汝等比丘善修學。」

父子合集经卷第十二