无上黄箓大斋立成仪卷之十六

东晋庐山三洞法师陆修靖撰

大唐清都三洞法师张万福补

正上清三洞法师李景祈集定

三洞法师冲靖先生留用光传授

太上执法仙士蒋叔舆编次

科仪门一

古法宿启建斋仪

法师坐堂,弟子九礼三伏。众官具威仪,赞引高功法师出堂,上五帝、三师、监斋、三官、天师幕香毕。悉诣玄师幕序立。次斋官再拜、上香、执词函于玄师前,自述修斋意词,再拜。次斋官回身,捧词函,跪授法师,师受词讫,斋官再拜。法师退立于右。

次高功三礼上香告斋杜光庭曰:旧仪令斋主,每日投词,如告斋之法。既初建斋时已投词祈告,若每日重叠,即于礼为烦。今止一度,馀日并停。

具法位姓上启,三天化主玄中大法师。今有大道弟子某乙,伏为事,就处修建无上黄箓大斋,三日三夜,投词列款,关告真灵。今为依按典仪,建斋为始,当乞虚空监察、直日直时、传言侍香、香官骑吏,关盟三界,普告十方,证明功德。使启奏御达,斋功成就,存亡受度,幽显霑恩。及众官等,不胜激切恳祷,仰望之至各三拜。

次监斋宣职状,状毕告誓云,登斋众官,各扬乃职。务在精洁,冀获感通。使家国霑恩,存亡受度。不共其事,科有明文,次唱道赞。自告斋至道赞出杜广成《黄箓斋仪》。

次华夏引,高功至外坛都门,上香祝白启坛。侍经宣启坛疏,次宣金钟玉磬仪。古仪无此,不用亦可次华夏赞,弘高功陞外坛,至地户外立。次高功于地户之左,密诵入户咒毕。从地户入,升中坛。高功先入,众官次之。出入户咒,出《金箓简文经》。

次高功从天门入,升内坛,上十方香。众官就中坛旋绕讫,依次立。次上御案香,上香咒。出《洞真经》次都讲唱,各礼师,存念如法。出《三箓简文经》次高功宣五方卫灵咒。出《真文要解》次都讲唱,鸣法鼓二十四通。次三揲香咒祝出杜广成仪。

次发炉

无上三天玄元始三炁太上老君,召出臣等身中,三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官,各三十六人出。出者严装,关启某处土地里域、真官正神。臣今正尔烧香,奉为某官某人正荐亡亲某乙,普荐在会众魂等,修建无上黄箓大斋,三日三夜,以今初夜,宿启登坛,朝真行道,补职宣戒,关盟诸天。愿得太上十方正真生炁,降流等身中,令臣所启,速达径御太上无极大道至真玉皇上帝御前各三礼,发炉,复炉,出《三箓简文》。

建斋设醮,自发炉至复炉,忏谢之词皆仗仙灵传奏。故发炉末,称令所启速达,绝句径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。复炉末,亦称传臣向来所启,绝句径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。今之世师,不明经旨,却于发炉中间,添入词意,极其𫌨缕,烦渎天真。至于关宣之际,巧求韵美,虚费光景。止一发炉,几一二刻,其他可知。求其诚殷,果安在哉。祝文所称,严装关启。此间土地里域真官,盖以三界分司,咸有主职。太虚辽邈,未易通传。人居地界,苟有启告,须凭当处神司,次第宣达,方其感通。故太极敷斋威仪,出身中及法箓治官,关启治庐靖化,四面方位,岳渎丘沼,诸庙神祇,土地之主,社稷将吏,同为上启。而杜广成醮仪,圣真之外,必别设日直土地之位,正以关奏情词,根元本始,在此故也。云光张若海,乌足语此,乃指以为侯。于五代石晋天福中,著之论说甚矣,其无识也。所称太上无极大道至真玉皇上帝,举六合范围之大,孰有外于道炁者。至真玉皇、不知包括多少帝尊为称。而扬杰修金箓改为三清上圣昊天玉皇上帝,是求之于区区色相之间矣。况不本经文,轻以私意更易,今不取。馀见斋法修用门次高功上本位香,侍香引斋官左行,上十方香从北方为始。

次都讲唱,各称法位众官默称所受经箓

具法位,奉行黄箓大斋法事。臣某等今故烧香,愿以是功德,上为天子王侯、土地官长、经籍度师、山林岩栖学真道士、同学之人,弟子所荐亡灵九祖父母、存亡两代、眷属亲缘、内外姻族、天下人民、飞行蠢动、一切众生。今故烧香,皈身皈神皈命,太上十方灵宝自然至真无上大道。特乞赦除,前世今世,生死所行,宿对重过,得免离三恶之道,十苦八难;九厄之中,身得道真。飞行虚空,白日升天。侍卫道君,逍遥无上金阙七宝自然宫殿,永与道合。所启玄感应声,上御至真无极道前。出《金箓简文》

次都讲唱,礼十方

志心皈命,北方无极太上灵宝天尊。一拜

东北方,东方,东南方,南方,西南方,西方,西北方,上方,下方。

次都讲唱,各皈命忏悔法师长跪忏

法众等志心皈命,无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等,及一切众生,前世今世,身形所犯,四肢举措,动违戒律,不依经典。身业大罪,无量无边,并乞荡除。皆愿斋主某臣众等,及一切众生,身入至仙,会道合真,稽首礼谢,无上十方正真三宝。一拜

众等志心皈命,无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等,及一切众生,前世今世,心业所犯,志念不专,情浮意动,驰骋不息。心业大罪,无量无边,并乞荡除。皆愿斋主某臣众等,及一切众生,神合真寂,洞入自然,稽首礼谢,无上十方正真三宝。一拜

众等至心皈命,无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等,及一切众生,前世今世,口业所犯,善恶反论,绮语饰非,华词惑众。口业大罪,无量无边,并乞荡除。皆愿斋主某臣众等,及一切众生,性命合道,玄会无为,稽首礼谢,无上十方至真三宝。一拜

次都讲唱曰

众等志心皈命,太上三尊、十方众圣。礼经如法。

次吟三启颂三首每首一拜,出《智慧本愿大戒经》。

乐法以为妻,爱经如珠玉。持戒制六情,念道遣所欲。澹泊正炁停,萧然神静默。天魔并敬护,世世受大福。

郁郁家国盛,济济经道兴。天人同其愿,缥缈入大乘。因心立福田,靡靡法轮升。七祖生天堂,我身白日腾。

大道洞玄虚,有念无不契。链质入仙真,遂成金刚体。超度三界难,地狱五苦解。悉皈太上经,静念稽首礼。

次一时稽首,礼三宝。

都讲唱曰

至心稽首礼,太上无极大道。一拜

至心稽首礼,至真无上三十六部尊经真文宝符。一拜

至心稽首礼,太上三尊十方众圣玄中大法师。一拜

次高功左行,至东方,执真文,香上熏之。举亶娄阿会四字,众官随声咒曰:

亶娄阿会,无惒观音。须延明首,法揽菩昙。稼那阿奕,忽诃流吟。华都曲丽,鲜菩育臻。答落大梵,散烟庆云。飞洒玉都,明魔上门。无行上首,回跖流玄。阿陁龙罗,四象吁员。

众官再拜,置真文于东案,以金龙镇之,玉尺压于两傍。次高功左行,至南方,执真文,香上熏之。举南阎洞浮四字,众官随声咒曰:

南阎洞浮,玉眸诜诜。梵形落空,九灵推前。泽𠗂菩台,绿罗大千。眇莽九丑,韶谣缘遭。云上九都,飞生自骞。那育郁馥,摩罗法轮。霐持无镜,揽姿运容。馥朗廓奕,神缨自宫。

众官再拜,置真文于南案,以金龙镇之。次高功左行,至西方,执真文香上熏之。举刀利禅猷四字,众官随声呎曰:

刀利禅猷,婆泥咎通。宛薮涤色,太眇之堂。流罗梵萌,景蔚萧嵎。易邈无寂,宛首少都。阿䍀郁笁,华莫延由。九开自辩,阿那品首。无量扶盖,浮罗合神。玉诞长桑,柏空度仙。

众官再拜,置真文于西案,以金龙镇之。次高功左行,至北方,执真文,香上熏之。举玃无自育四字,众官随声咒曰:

玃无自育,九日导干。坤母东覆,形摄上玄。陁罗育邈,眇炁合云。飞天大丑,总监上天。沙陁劫量,龙汉瑛鲜。碧落浮黎,空歌保珍。恶奕无品,洞妙自真。元梵恢漠,幽寂度人。

众官再拜,置真文于北案,以金龙镇之。次高功左行,至御前,取中央真文,于香上熏之。举黄中理气四字,众官随声,张清都《灵宝五链生尸斋仪》,黄帝一炁,天文黄中土炁,总统众灵。镇星吐精,流链神形。与此不同。当考。

咒曰:

黄中理气,统摄无穷。镇星吐辉,流链神宫。

众官再拜,置真文于案上,以金龙镇之。高功再举东方玉字亶娄阿会,次南方,次西方,次北方,次中央。如初,众官同声,咒五方玉字一遍毕。高功归位。出《五链生尸经》。

次宣十方灵官疏

次唱重称法位

具位奉行黄箓大斋法事,臣某等谨上启太上无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,十方已得道大圣众天尊,至真大帝天帝,三十六部尊经,玄中大法师、天师君,上相上宰,四司五帝,三界官属一切真灵。等幸以宿缘,生逢大化九天之劫,延及今身,三宝开图,三乘御运。真经演教,大道垂科,秘箓灵文,和天安地。上保国祚,下济存亡。得以凡微,授传真品,而受法之日,盟告三官。救物度人,立功为本。是宜弘宣秘妙,开化未闻。凡有归投,理宜关奏。瓦奉词旨,敢不上闻。

宣词

案如词旨,备极精虔。斋主夙值良缘,皈依至道。义形报荐,志切修崇。切虑亡灵,及九玄七祖,亿劫种亲。六趣三涂,无边苦爽。生世之日,罪恶难称。死入地狱,终天无解。愿祈恩霈,开济存亡。忏谢玄真,披解宿对。上资家国,下祐群生。等不胜所见,谨相携率。依下元黄箓简文、灵仙品格,于处灵坛之上,设玄科之式,四界八极,法天象地,以所赍金龙缯彩,安镇十方,本命纹缯若干尺,证质丹诚,沐浴五体,洗心静念。克用今月日,修奉无上黄箓大斋,誊词效款,烧香转经,然灯续明,照耀诸天。三日三夜,九时行道。拔度亡灵及弟子家,亿曾万祖,囚徒死魂,恶对罪苦。谨依科法,宿启以闻。恩惟太上三尊、十方至圣、玄中大法师,垂神鉴映,省览所陈。乞敕勒灵宝官属、土地真官,一合同心并力,营卫斋所,扫荡内外,清净坛场,降伏妖魔,馘灭邪祟。使等心安神定,思念立感,天清地朗,启奏御达。斋功成就,无有室碍。等虽佩至真,参修大法,处身五浊,染迹六尘。三关未调,六情放诞。仰赖禁戒,以检身心。辄依明科,说戒威仪。使同斋之人,咸知法训。明晨行道,续更启闻。谨启。

自然朝,乃斋法之祖。建斋之始,必先行自然朝。发炉称名位礼十方忏,三业三启三礼,为自然朝因以敷露真文,读词说戒,补职宣禁,即本科所谓谨依科法,宿以启闻是也。末称明晨行道,续更启闻,盖谓明旦方始正斋行道耳。既欲为人建斋,则当预告真灵,以修斋之意。古科宿启,必在建斋之日子时。而陆天师所撰灵宝道士自修盟真斋仪,则不宿启,止于斋日清旦,说戒接续,登斋行道,继以言功,口表正经。科止云:建斋,当先行自然朝。初无宿启散坛之文故也。云光张若海,智识肤浅,不睹经文,辄以己见,肆为妄论。笔之于书,凡二十条,大悖经教。遂使后世不学之徒,乘非蹈谬,悉于宿启之前说戒补职,且补职授简然后升坛。杜广成先生,固尝非之矣。说见斋法修用门中李景祈所集斋科,却于建坛之日午后,先于大道前行自然朝,说戒复归玄师幕,补职宣禁,至夜方始依科宿启。则是于未建斋之初,一日之间,两行自然朝也,不几赘乎。向在竹宫,曾与留冲靖论及此。留冲靖以为,止缘宿启之夜,分灯破狱,召灵沐浴,事绪极多。若不如此,则晷漏有限,将有不逮事之忧。然毕竟非古法。今悉改从本科,倘宣行斋事,不求观美于赞咏繁文之末,止依经科修奉,要亦自有馀力。好古之士,共弘之焉。

次吟智慧颂三首每一首,一拜,出《智慧观身经》。

智慧起本无,朗朗超十方。结空峙玄霄,诸天挹流芳。其妙难思议,虚感真实通。有有竟不有,无无无不无。

智慧常观身,学道之所先。渺渺任玄肆,自然录我神。天尊常拥护,魔王为保言。晃晃金刚躯,超超太上前。

智慧生戒根,真道戒为主。三宝由是兴,高仙所崇受。汎此不死舟,倏欻济大有。当此说戒时,诸天咸稽首。

次旋行一周,法师面东立

次唱礼十方

众官等各各首体投地,默礼十方。

方各一拜,从北为始。

次唱众官平坐说戒威仪众官西方面东坐,弟子于坛前同受戒,法师三捻香说戒

天尊告太上道君曰,今当普宣法音,开悟群生,为诸男女,解灾却患,请福受命,拔诸苦根。使生者见道,身脱八难;死者欢乐,饮食天堂。早生人中,转轮圣王之家。修斋求道,皆当一心。请奉十戒,谛受勿忘。专精默念,洞思自然。勿得杂想,挠乱形神。能如是者,便当静听。

第一戒者,心不恶妒,无生阴贼。捡口谨过,想念在法。

第二戒者,守仁不杀,愍济群生。慈爱广救,润及一切。

第三戒者,守正逊义,不淫不盗。常行善念,损己济物。

第四戒者,不色不欲,心无放荡。正洁守谨,行无玷污。

第五戒者,口无恶言,言不华绮。内外中直,不犯口过。

第六戒者,断酒节行,调和气性。神不损伤,无犯众恶。

第七戒者,不得嫉人胜己,争竞功名。每事推逊,退身度人。

第八戒者,不得评论经教,訾毁圣文。躬心承法,常如对神。

第九戒者,不得斗乱口舌,评详四辈。天人咎恨,伤损神炁。

第十戒者,举动施为,平等一心。人和神穆,行常使然。

已上十戒能持否,众官各称能持。

天尊言,修奉清戒,每合天心,常行大慈。愿为一切,普度厄世。慊慊尊教,不得中怠。宁守善而死,不为恶而生。于是不退可得拔度五道,不履三恶诸天所护,万神所敬,长斋奉戒,自得度世。

天尊言,道尊法妙,人身亦贵。故道开法遗戒经文,以度人身。人身既度,上与道同。宜为精行,持斋奉戒,夷心静默,志念分明。一意皈向,专想不贰。涤荡六腑,过中不味。内外清虚,每合自然。是其斋日揲香,启愿应心,上彻四天司逻十部威神,即下履行观听,至音鉴映。尔心如戒行道,皆列功诸天。祸福立彰,道不负人。勤行谛受,勿使魔言。

天尊言、建斋行道,四天帝王,皆驾飞云绿軿,八景玉舆,侍从真人玉女,手执花幡,前导凤歌,后从天钧。白鹄狮子,啸歌邕邕。烧香散花,浮空而来。瞻礼行道,观听法音。天王下降,万灵朝焉。如是,岂可不尽其法也。当先受十戒,然后行道。庠序雅步,静心闭意。坐起卧息,不离仪格。天王欢悦,列名上清,可谓得道在方寸之间。出《智慧上品大戒经》,元始天尊以开皇元年,于西那玉国,授太上道君。

次吟奉戒颂巡行一周归班出《仙公请问经》

道为无心宗,一切作福田。立功无定主,本愿各由人。虚己应众生,注心莫不均。大圣弘至教,亦犹雨降天。高陵靡不周,常卑故成渊。海为百川王,是能含龙鳞。万劫保智用,岂但在厥年。奉戒不暂亏,世世善结缘。精思念大乘,会当体道真。

次高功选举官众

明日行道,各典所职

高功法师,经云当举高德,玄解经义。斯人也,道德内充,威仪外备。俯仰动止,莫非法式。三界所范,鬼神所瞻。关启祝愿,通真召灵。释疑解滞,导达群贤。法师再拜。受简毕,又再拜。

都讲,经云才智精明,闲练法度。其任也,行道时节,上下食息。先白法师,次引众官。礼拜揖逊,皆当赞唱。受职者,在位再拜,诣高功位跪受职简毕,归位,又再拜,众官同此。

监斋,其职也,司察众过,弹纠愆失。秉执科宪,随事举白。必使允当,不得隐滥。

侍经,其职也,营卫尊经,整理巾蕴。高座几案,四坐席地。拂饰齐整,不得懈怠。

侍香,其职也,料理炉器,常令火然灰净。三时行道,二上转经。皆预办备,不得临用有阙。

侍灯,其职也,景临四方,备办灯具,依法安置。光焰火然,常使朗明。若遇风雨,火势不立,启白法师,宜停乃停。不得怠替,辄令阙废。

右诠举六职,出金箓简文,是为登斋威仪。陆天师灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪叙云,先宿启毕,次授上品十戒,东向平立,诵智慧颂。诵毕,北向首体投地,回心礼十方。法师还东面西,说戒威仪。说戒毕,法师依旧还署,众官长跪受简札。明日行道,各典所署。选署毕,东向祝复香。众官引行出治,按次列坐。法师更为宣科说禁,告示威仪。则是说戒、补职、宣禁,必当在宿启后,于科已有明文。然禁制威仪,却于复香之后,方告示者非他。盖陆天师所说,禁制自太极三十六条外,其馀项目甚多。如第一当使香油充足,净水盈馀,不得乏少,临用有阙。次当修治圊厕,令上下蔽密,不得敞露。又建斋结坐,不得令散外之人,参杂坐席。供办斋食,每每简素清净。斋日清旦,下白粥、菜葅、盐豉。日间设食菜羹菜蒸葅姜之属,竟设大馀。依厨料状,本科无酒,事有明文等,法禁极为纤悉。乃是欲使斋主,咸服法训,十戒,不止为六职说,当与斋主同受势只得在复炉后说之,为合宜也。先行自然朝,然后说戒补职威仪,由晋迄唐,相沿不革。自云光张若海逞妄谬不经之说,著《元坛刊误》,浅学者,或宗其说,古法始渐湮微。崇真先生固尝深辟之矣。据云光云:今修斋道士当日齐集至夜,自玄中法师前,斋主投词、法师关告后,便升坛行事。至大谢后,即转洞案说戒补职。何倒错之甚也。又云,朝真之科,与国家禋祀礼同享。前七日,太尉于都省集斋官戒誓,未闻彻祭之后,方戒斋官也。今道士登斋重启谢后,说戒听其戒辞,又非斋意自说初入道披度戒文,次第乖违,庠序颠倒。良由昔人,不能刊改,按用谬科。致使后来,乘此误本。其馀妄谬,未易盘举。抑不思太上天尊开玄都上宫,紫微玉笈出灵宝妙斋,开度群品威仪之格,具载经文。灵者神也。微妙之功,出于思议之表。变化无穷,故谓之灵。宝者一也,三才所得,而以清宁正者也。所不可失,故谓之宝。人居浊世,三关躁扰,不能闲停。身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经。心有贪欲嗔恚,故使人之以思神。用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。太极真人演经文,而著斋戒威仪之诀。陆天师摭经诀,而撰斋谢戒罚之仪。三箓九幽、解考涂炭、三日七日,一时九时,品目虽繁,仪矩则一。沿流穷源,舍太极真人及陆天师,果何适矣。云光末识,妄肆评议。崇真先生谓其任庸鄙之浅见,泯贤圣之崇规。贼坏玄纲,非圣无法。譬诸泥蠼、井蛙,不知沧海之大。二十件之乖谬,详细疏驳,文具道藏。本朝兴崇玄学,绎经润文,盖置使矣。杨杰重定金箓,乃或因之,是可为长叹者也。就云光所言,今世开建大斋,斋主必预投词,法师受词,与之关奏,亦在一月之前。次第进拜章书,颁宣符命,岂不谓之先行其事。若必以为先行事,而后补职,谓之颠倒。又安可于未发预告正奏之前,令高功先补职邪。窃详经科垂补职之文,为明晨行道设耳。宿启散坛,不与正斋相涉。云光乃总正斋言之,谓为十一朝法事。宜其为说,如是纷纷也。太上垂斋直忏谢之法,普度天人,津梁品汇。罪既可忏,福亦随臻。居三界中,因缘轮转。尘染业累,种种成愆。触犯三光,岳渎十方。经宝积为罪目,结在九幽,欲析赦拔,必先使之随方忏谢,盖为此也。二十方忏文,则见于黄箓简文、三元品戒经。十方忏文,则见于真文要解、玉匮盟真科。经岂尘世鄙夫所可拟议哉。一日修奉,止曰斋会。三日以上,方谓之斋戒。七日或九日,久者一月,具载经科行道忏谢之文,则一不以重复为嫌也。自云光谓三日道场,凡有十一朝法事,方忏尚占九场,斋主、斋官久立行事,跛倚坛席,其何以堪。但书忏文,一读而已。或于大谢之后,宣读三两过,只须易换忏文。不可三日内,重读旧文。而后之行斋事者,始务去繁就简,习为穿凿矣。夫上清斋礼九天,而九天帝即天尊也。科云,郁单无量天尊是也洞神斋,十方外,复设中央香案,则十一方也。灵宝盟真斋,虽忏十方,至金箓简文自然斋礼,十方之外,复礼四极,则十四方也。黄箓三元斋,谢十方外,复礼三光五岳、水府经宝,则二十方也。礼方之位虽殊,总之不离乎十。盖元始于空界分作十方、诸天五亿、世界三千。一一域中,各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地狱天尊,散景分形,世间周遍。随机所感,说法度人。圣真仙品,高下等级,盖非肉眼凡夫所能窥测。故上清科,以元始次于九天元父玄母之后,不为渎启。灵宝经,以三十二天、三十二帝,跻于元始上帝、太上道君之上,不为亵尊。以各有所因故也。自云光谓法师先上十方香,是先降十方真炁。凡对三清启奏,不兼诸天尊号者,乃是渍无再三,三尊无二上。今之修斋者,宣词及三上香后,却礼十方,或兼忏谢,又更礼日月星宿、五岳水帝,亦有忏文十方天尊与日月星宿,于三清前犹可,庶几五岳水府之神,大不稳便而后之。行斋事者,始不知所适从,遂有东青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、阎罗天子等礼,悉以都忏从事矣。夫为道修斋,当奉戒法。广度无极,法禁微妙。检摄意态,伏心就净。殃垢消灭,智慧自生。拔生死难,就无为地。深观所起,察其所灭。因其所病,疗以慧药。若见色利,以戒掩目;若闻恶言,以戒塞耳;若之甘香,以戒杜口;若放情欲,以戒挫心;若趣恶事,以戒折足。身不犯戒,超出尘罗,可为整百行,建万善者也。受持清戒,乃可修斋静思,反听内视。口不妄言,身不妄动。故无色之色,为之见;无声之声,为之闻;无味之味,为之甘;不言之言,为之应。神明为之降,福气为之臻。未然之福,无愿不获。若外不奉威仪,内不守戒律,行无可纪,功无可著,精诚不至,犹豫怀疑,内外不相应,心口不相副,性急性戾,阴贼嫉傲。念虑疲于外驰,精神消于多欲。虽修斋直,终身无福。以心至不存于内,魂魄劳役于外。和炁无主,故不能有所感动也。修斋说戒,坛官斋主,咸令各持,安可分别。自云光不见智慧上品大戒经,谓听其戒辞非斋意,自说初入道披度戒文而后之。行斋事者,始务立异好奇,恣为夸诞,遂有不得登坛之际少懈威仪、入静之时启端喧哄等戒矣。烧香行道,忏罪谢愆,则谓之斋。延真降圣,乞恩请福,则谓之醮。斋醮仪轨,不得而同。今云光乃谓斋直朝真,与国家禋祀礼同,而香蔬肴醴有异,是全不识斋法本末源流矣,乌足怪哉。选举六职,若依陆天师旧文,本不容议。自近代令都讲昌补六职,而又于职事之下,添入上下会议,以人充等语,颇有室碍,高功法师,岂佥众所可补充者耶。今悉改从陆天师本科,庶免后来者之惑。

次都讲唱,众官等平坐,宣禁威仪三十六禁,出《太极威仪经》。

法师曰,夫斋法清虚,威禁至重。主人当洒扫屋宇,每洁争丁。敕大小、内外寂静。不可使香油阙乏,法用有亏。

道士登斋,各赍巾褐版履,不得临时交换。彼我公事有阙,勿得牵引非己之服。

道士登斋起居,皆当阙白监斋,礼法师一拜,礼香三拜而去。还亦如之。张万福天师曰,不敢指三宝,故日礼香也。

若到斋堂,履屦不整,罚油二斤,准礼二十拜。受拜者,愿输本色,及以香油。准礼者听。

若坐起不庠序,罚油半升,准礼五拜。

若不正坐,罚朱半两,准礼五拜。

若临行法事,与外人交言,罚香一斤,准礼二十拜。

若翻覆香火,罚香半斤,准礼十拜。

若讲及世务,罚香一斤,准礼二十拜。

若言语戏笑,罚朱一两,准礼十拜。

若绮言低睡,罚朱半两,准礼五拜。

若翻覆灯油,、罚油五升,准礼五十拜。

若巾褐不整,罚香半斤,准礼十拜。

若都讲赞唱失仪,罚香一斤,准礼二十拜。

若执纠见过,不弹私隐,罚油六升,准礼六十拜。

若侍经不整饰高坐,触物有阙,罚香半斤,准礼十拜。

若侍香香烟中绝,罚油四升,准礼四十拜。

若侍灯灯火中灭,罚香一斤,准礼二十拜。

若斋主内外不相检敕,音声高厉,罚油五升,准礼五十拜。

若听经倚据不执简,罚油一升,准礼十拜。

若不注念清虚,心想意倦,为众所觉,罚油三升,准礼三十拜。

若出入斋堂,不关白监斋,罚油二斤,准礼二十拜。

若垂发驰步,罚香一斤,准礼二十拜。

若读经或乱,请问败句,罚油三升,准礼三十拜。

若唱念声不齐,罚油二升,准礼二十拜。

若陞坛不洗手、漱口,罚油二斤,准礼二十拜。

若坐起揖逊失仪,罚油半升,准礼五拜。

若旋行,不依次第及逆行,罚香半斤,准礼十拜。

若起行来及还坐,不礼经三拜,径去者,罚香一斤,准礼二十拜。

若临烧香突行,罚油一升,准礼十拜。

若斋主供办,触事有阙,罚香一斤,准礼二十拜。

若受关不启上,罚油三斤,准礼三十拜。

若斋次因起居逃遁不返,为众所纠,罚香五斤,准礼一百拜。

若犯威仪,弹罚不伏者,启告三宝,退出斋次。

若下坐众官,法事有亏。从一至三,依科弹罚。从三已上,退出斋次。执纠不弹,与犯同罪。

若上坐法师,于事有亏,自取愆失,送简监斋。从一至三,依科弹罚。从三已上,断功三百日。不得又在法坐。

太极法师曰,凡此禁制,皆玄都上宫、明科旧格。戒其惰慢,检其愆违。建斋之时,四天帝王、天真上圣,亲降斋所,瞻礼行道。察其行藏,观其诚志。若有过失,即敕四司五帝,诏下三官,随事纠举,加其灾考。天尊大圣,哀念世愚。不欲使其因斋获罪,故开罚纠之门,使其知过,过而能改,罪亦消焉。受罚之者,责己甘心,恭敬听命,勿得饰非谊竞,干冒真灵。如此则弘整纪纲,解消殃咎。落罪名于既往,延福祉于将来。得不翼翼小心,虔虔夕惕。若亲奉大圣,躬朝国君,即真灵感通,福祥臻集。登斋之士,勉而戒之。出《灵宝科玄都律》。

次都讲唱,监斋受罚简监斋受简三拜而起

次复炉

香官使者,左右龙虎君,侍香诸灵官,当令开建黄箓斋坛之所,自然生金液丹碧芝英,百灵众真,交会在此,香火炉前。当愿斋功成就,存没霑恩。十方仙童玉女,侍卫香烟。传向来所启,迳御太上无极大道至真玉皇上帝御前。

次吟学仙空洞颂,出坛出《步虚经》《空洞灵章经》

次出户咒法师候众官出地户毕,于户内向坛密咒

次叅幕至玄师前,高功三捻香,小启

谢过三礼,出杜广成仪

次回向

次都讲唱,监斋纠过监斋随有无言之

次都讲唱启斋事毕,众官复位

次威仪迎师归堂,斋主弟子礼谢

法师

杜广成先生曰:启斋既毕,众官与斋主弟子礼谢法师,递相致贺。弟子当虔诚致礼,不得傲诞自高。自建斋之后,至散斋已前,法师升坛,转经行道,既服朝服,又冠元冠。礼绝,众官是为坛主。虽众官有拜,皆不合答。茅山台岳,此法久行。岷蜀之中,尚未诠举。若互相交礼,何表法仪。今但依行,庶全纲纪。散坛之后,一切如常可也。