涛之灵
作者:张志和 
本作品收录于《全唐文/卷0433

    荷水为珠,其圆也非规,而不可方者,离乎著也。烬火为轮,其常也非环,而不可断者,疾乎连也。背日喷乎水,成虹霓之状,而不可直者,齐乎影也。汲江酿乎酒,应波涛之涌,而不可停者,均乎气也。片雨滴海合沧溟,而不可殊者,得其一也。寂心归空同太虚,而不可分者,会其天也。日月有合璧之元,死生有循环之端,定合璧之元者,知薄蚀之交有时;达循环之端者,知死生之会有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀;日之对月而明夺,违封而月朗。是故死之换生而魂化,死过而生来;生之忘死而识空,生忘而死见。然则月之明,由日之照者也;死之见,由生之知者也。非照而月之不明矣,非知而死之不见矣。且薄蚀之交,不能伤日月之体;死生之会,不能变至人之神。体不伤,故日月无薄蚀之忧;神不变,故至人无死生之恐者矣。有之非未无也,无之非未有也,且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也。故今有之忽无,非昔无之未有;今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。若夫无彼无有,连既往之无有而不殊;无此有无,合将来之有无而不异者,同乎时也。异乎时者,待以为必然,会有不然之者也。同乎时者,代以为不然,会有必然之者也。影之问乎光曰:“吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。君之初,吾之馀;君之中,吾之穷;君之没,吾之灭;君之清,吾之明。何君之好无恒,俾吾之令无常与?”光之答乎影曰:“子在空而无,在实而有,在翼而飞,在足而走,在钩而曲,在弦而直。子之近乎烛,出子体之外;子之远乎镜,入吾质之内。子之自无恒,岂吾之独常欤?虽然,子之同,抑吾之可通,吾怪吾之尤者,虽吾亦不知之。何哉?吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾罗睺遭之蚀,曲乎子之背。吾将问诸造化,穷理尽性,而不知者,命也夫?”影笑之曰:“君第收光,吾将灭影。有之与无,由君之与,吾何背何正,妄推造化之命哉。”

    默之来也,默曰一,寂能一之。默曰二,寂能二之。默之一也无,寂之一也有。默之二也,无有,寂之二也有无。一之一也,不离乎二;二之二也,不离乎一。然则知寂之不一,明默之不二者,斯为之颠倒一矣。夫真一者,无一无二,无寂无默无是四者,又无其无,斯谓之真无矣。夫能游乎真无之域者,然后谒乎真一之容者焉。夫游乎真无之域,谒乎真一之容者,乃见乎诸无矣。寂于是谓默曰:“若夫诸无者,人莫能名焉,吾强为之名者,曰太无之寰。夫太无之寰者,人无能谥焉,吾强为之谥者,子能听之乎?”曰:“能”。寂于是乎端容节气,湛然不语,久之而两忘。默之悟曰:“向也吾闻其名矣,又见其无也;今也吾闻其谥矣,未见其无也。斯之谓之太无之谥耶?”寂之觉曰:“适吾与子为微谈,而子果闻诸,子可谓明微矣。”自默之还也,而寂为之绝谈。