潜夫论/卷八 中华文库

语曰：“人惟旧，器惟新。”昆弟世疏，朋友世亲，此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近，背故而向新。或历载而益疏，或中路而相捐。悟先圣之典戒，负久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则争去之，此理之固然也。夫与富贵交者，上有称誉之用，下有货财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。今使官人虽兼桀跖之恶，苟结驷而过士，士犹以荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽苞颜闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎？故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责，不候谓之倨慢，数来谓之求食，空造以为无意，奉贽以为欲贷，恭谦以为不肖，抗扬以为不得。此处子之羁薄，贫贱之苦酷也。

夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子，外蒙讥于士夫。嘉会不从礼，饯御不逮众，货财不足以合好，力势不足以杖急，欢忻久交，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏，则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱，伏于下流，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤，而介推所以赴深山也。夫交利相亲，交害相疏，是故长救誓而废，心无用者也。交渐而亲，必有益者也。

俗人之相于也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤。情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日除。此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交之所生，而苟信贵臣之言，此洁士所以独隐翳，而奸雄所以党飞扬也。昔魏其之客，流于武安。长平之吏，移于冠军。廉颇翟公，载盈载虚。夫以四君之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？唯有古烈之风，志义之士，为不然尔。恩有所结，终身无解；心有所矜，贱而益笃。《诗》云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮。”故岁寒然后知松柏之后凋，世隘然后知其人之笃固也。侯嬴、豫让，出身以报恩；鱄诸、荆轲，奋命以效用。故死可为也，处之难尔。庞勋、勃貂，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰：“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由。”岂虚言哉！

俗士浅短，急于目前，见赴有益，则先至，顾无用，则后背。是以欲速之徒，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后。是故韩安国能遗田鼢五百金，而不能赈一穷；翟方进称淳于长，而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也。非明圣之君，孰能照察？且夫怨恶之生，若二人偶焉。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓，爱乐之隆，轻相为死。是故侯生豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖牙，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未决。是故陈馀张耳，老相全灭，而无感痛。从此观之，交际之理，其情大矣。

非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能间；及其乖也，怨仇不能先。是故圣人常慎微以敦其终。富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好，度量相万亿。许由让其帝位，俗人有争县职。孟轲辞禄万锺，小夫贪于升食。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆。鸿鹄高飞，双别乖离，通千达万，志在陂池。鸾凤翱翔黄历之上，徘徊太清之中，随景风而飘飖，时抑扬以从容，意犹未得，喈喈然长鸣，蹶号振翼，陵朱云，薄斗极，呼吸阳露，旷旬不食，其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸士之志量固难测度。凡百君子，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也。

诗云：“德岩如毛，民鲜克举之。”世有大难者四，而人莫之能行也：一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，义之本也；恭者，礼之本也；守者，信之本也。四本并立，四行乃具；四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成；四行无一，是谓小人。所谓恕者，君子之人，论彼恕于我，动作友声，故人君不开精诚，以示贤忠，贤忠亦无以得达。《易》曰：“王明并受其福。”是以忠臣必待明君，乃能显其节；良吏必得察主，乃能成其功。君不明则大臣隐下不竭忠，又群司舍法而阿贵。夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下。凡为人上法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治。治贾一倍以相高，苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之，终不见非。苟处贫贱，恭谨秪为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。

世有可患者三，三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧，怀不来而外克期。不信，则惧失贤；信之，则诖误人。此俗世可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者。诗“伤蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”。今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅，苟欲相护，论议而已。分背之日，既得之后，则相弃忘。或受人恩德，先以济度，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，明言我不遗力，无奈自不可尔。诗云：“知我如此，不如无生。”先合而后忤，有初而无终，不若本无生意，强自誓也。君子屡盟，乱是用长，大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂似不能言者，又称“纮纮言惟谨也。”士贵有辞，亦憎多口。故曰：“文质彬彬，然后君子。与其不忠，刚毅木讷，尚近于仁。”呜呼哀哉！凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位。虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜闵之行，性劳谦之质，秉伊吕之才，怀救民之道，其不见资于斯世也，亦已明矣。

人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万一者，非必愚暗不逮而恶名扬也，所以求之非其道尔。夫明据下起，忠依上成，二人同心，则利断金。能知此者，两誉俱具。要在于明操法术，自握权秉而已矣。所谓术者，使下不得欺也；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，内不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣。

周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人，是以公卿不思忠，百僚不尽力，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下，故遂衰微侵夺而不振也。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善，徒设严威，可以惩奸。乃张重利以诱民，操大威以驱之，则举世之人，可令冒白刃而不恨，赴汤火而不难。岂云但率之以共治而不宜哉！若鹰也，然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠。岂有人臣而不可使尽力者乎？诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”夫神明之术，其在君身，而忽之，故令臣钳口结舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释之，故令君臣懈弛而背朝。此威德所以不照，而功名所以不建也。

诗云：“我虽异事，及尔同僚，我即尔谋，听我敖敖。”夫恻隐人皆有之，是故耳闻啼号之音，无不为之惨凄悲怀而伤心者；目见危怠之事，无不为之灼怛惊而赴救之者。君臣义重，行路礼轻。过耳悟目之交，未恩未德，非贤非贵，而犹若此，则又况于北面称臣被宠者乎？是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害，言未得信而身败尔。

历观古来爱君、忧主、敢言之臣，治势一成，君自不能乱也，况臣下乎？法术不明而赏罚不必者，虽曰号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎？是故势治者虽委之不乱，势乱者虽勤之不治也。尧舜恭己无为而有馀，势治也。胡亥、王莽驰骛，势乱也。故曰：“善者求之于势，弗责于人。”是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职。此由法术明而威权任也。

夫术之为道也，精微而神，言之不足而行有馀，有馀故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不恃贵贱，操之者重，重故能夺主威而顺当也。是以明君未尝示人术而借下权也。孔子曰：“可与权。”是故圣人显诸仁，藏诸用，神而化之，使民宜之，然后致其治而成其功，功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作，忠依上成，二人同心，其利断金也。

上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆。万精合并，混而为一，莫制莫御，若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，玑衡乃平。天道日施，地道日化，人道日为。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也。人行之动天地，譬犹车上御驷马，蓬中擢舟船矣。虽为所覆载，然亦在我何所之可。孔子曰：“时乘六龙以御天，言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”从此观之，天呈其兆，人序其勋。《书》故曰：“天功，人其代之。”如盖理其政，以和天气，以臻其功。是故道德之用，莫大于气。道者之根也，气所变也，神气之所动也。

当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气，声入于耳，以感于心。男女听以施精神，资和以兆衃。民之胎，含嘉以成体，及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四肢，实于血脉，以心性志耳意目精欲，无不贞廉洁怀履行者。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也。是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也。夫欲历三正之绝迹，臻帝皇之极功者，必先原元而本本，兴道而致和。以淳粹之气，生敦烝之民，明德义之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心，是以上君抚世，先其本而后其末，慎其心而理其行。心精苟亡，则奸匿所作，邪意无所载矣。

夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好，坚强考寿；恶政加于民，则多罢癃尢病，夭昏扎瘥。故《尚书》美“考终命”，而恶“凶短折”。国有伤明之政，则民多病目。有者道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明。四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然？及其乖戾，天之尊也，气裂；地之大也，气动；山之重也，气徙；水之流也，气绝之；日月神也，气蚀之；星辰虚也，气陨之；旦有昼晦，宵有大风，飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙鸾凤，蝥{城虫}蝝蝗，莫不气之所为也。以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能？是故上圣故不务治民事，而务治民心。故曰：“听讼吾犹人也。”必也使无讼乎？导之以德，齐之以礼，务厚其情，而明则务义，民亲爱，则无相害伤之意，动思义，则无奸邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所强也。此乃教化之所致。国有伤聪之政，则民多病身；有伤贤之政，则贤多横夭。夫形体骨干为坚强也，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？

诗云：“敦彼行苇，羊牛勿践履，方苞方体，惟叶柅柅。”又曰：“鸢飞厉天，鱼跃于渊，恺悌君子，胡不作人。”公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德，消息于心。己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼。感己之好敬也，故接士以礼；感己之好爱也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲达而达人。善人之忧我也，故先劳人；恶人之忘我也，故常念人。凡品则不然，论人不恕己，动作不思心，无之己而责之人，有之我而讥之彼，己无礼而责人敬，己无恩而责人爱，贫贱则非人之不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此，难以称仁矣。

所谓平者，内怀尸鸠之恩，外执砥夫之心，论士必定于志行，毁誉必参于效验，不随俗而雷同，不逐声而寄论。苟善所在，不讥贫贱；苟恶所错，不忌富贵。不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子，外僭惑于知友，得则誉之，怨则谤之，平议无惇均，讥誉无效验。苟阿贵以比党，苟剽声以群吠。事富贵如奴仆，视贫贱如佣客。百至秉权之门，而不一至无势之家。执心若此，难以称义。

所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫，见贱如贵，视少如长，其礼先入，其言后出，恩意无不答，礼敬无不报，睹贤不居其上，与人推让，事处其劳，居从其德，位安其卑，养甘其薄。凡品则不然，内慢易于妻子，外轻侮于知友，聪明不别真伪，心思不别善丑，愚而喜傲贤，少而好陵长，恩意不相答，礼敬不相报，睹贤不相推，会同不能让，动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊，见人谦让，因而嗤之，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智慧。为行如此，难以称忠。

所谓守者，心也。有度之士，情意精专，心思独睹，不驱于险墟之俗，不惑于众多之口。聪明悬绝，秉心塞渊，独立不惧，遁世无闷。心坚金石，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然，内无持操，外无准仪，倾侧险𪟝，求同于心，口无定论，不恒其德，二三其行。秉操如此，难以称信。

夫是四行者，其轻如毛，其重如山，君子以为易，小人以为难。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，仁斯至矣。”又称“知德者鲜”。俗之偏党，自古而然，非乃今也。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲如，忠信未达，而为左右所掬按，当世而覆被，更为否愚恶状之臣者，岂可胜哉！孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也。此后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节，然犹且沉吟观听行己者也。鸣鹤在阴，其子和之。相彼鸟矣，犹求仁不忍践履生草，则又况于民萌而有不化者乎？君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，不欢忻悦豫，则又况士庶而不仁者乎？圣深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表义于咳笑之后。

民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生而无粗秽之气，无邪淫之欲。虽放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行。投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡？夫奸乱之民而加辟哉！上天之载，无馨无臭，仪形文王，万邦作孚，此姬氏所以崇美于前，而致刑错于后。圣人其尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而诛过误，乃以防奸恶而救祸败，捡淫邪而内正道尔。诗云：“民之秉夷，好是懿德。”故民有心也，犹为种之有园也。遭和气，则秀茂而成实，遇水旱，则枯槁而生孽。民蒙善化，则有士君子之心，被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工为曲豉也。起居以其时，寒温得其适，则一荫之曲豉，尽美而多量；其愚拙工，则一荫之曲豉，皆臭败而弃损。今六合亦由一荫也，黔首之属，犹豆麦也。变化云为，在将者尔。遭良吏，则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者，所以修己也；威者，所以治人也。上智则下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，犹铄金之在垆也。从笃变化，唯冶所为，方圆薄厚，随镕制尔。是故世之善否，俗之薄厚，皆在于君。

上圣和气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧舜是也。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心，而致刑错，文武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也。治天下，身处污而放情，怠民事而急酒乐，近顽童而远贤才，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者，幽厉是也。孔子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者，我则改之。”诗美“宜鉴于殷，自求多福”。是故世主诚能使六合之内，举世之人咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸陬之虑，则羲农之俗复见于兹，麟龙鸾凤复畜于郊矣。

自古在昔，天地开辟。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复，神明感生，爱兴有国，亡于嫚以，灭于积恶，神微精以，天命罔极。或皇冯依，或继体育，太胔以前尚矣。迪斯用来，颇可纪录，虽一精思，议而复误。故撰古训，著《五德志》。

世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数，其于五经，皆无正文。故略依《易·系》，记伏羲以来，以遗后贤，虽多未必获正，然罕可以浮游博观，共求厥真。大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲，其相日角，世号太皞，都于陈，其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。后嗣帝喾，代颛顼氏。其相戴干，其号高辛，厥质神灵，德行祇肃。迎逆日月，顺天之则，能叙三辰以周民。作乐六英，世有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸。忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。后嗣姜原履大人迹，生姬弃。厥相披颐，为尧司徒。又主播种，农植嘉谷，尧遭水灾，万民以济，故舜命曰后稷。

初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷。自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之。大妊梦长人感己，生文王。厥相四乳，为西伯，兴于岐，断虞芮之讼而始受命。武王骈齿，胜殷遏刘，成周道。姬之别封众多，管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、苑、祚、祭，周公之胤也。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、自、潘、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭、杨、逄、管、唐、韩、杨、觚、栾、甘、鳞、虞、王氏，皆姬姓也。有神龙首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏，其德火纪，故为火师而火名。是以斫木为耜，揉木为耒耨，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧，代高辛氏，其眉八彩，世号唐。作乐大章，始禅位。武王克殷而封其胄于铸。含始吞赤珠，克曰“玉英生汉”。龙感女媪，刘季兴。大电绕枢照野，感符宝，生黄帝轩辕，代炎帝氏。其相龙颜，其德土行，以云纪，故为云师而云名。作乐咸池，是始制衣裳。后嗣握登，见大虹，意感生重华虞舜。其目重瞳，事尧，尧乃禅位曰：“格尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。”乃受终于文祖也，号有虞，作乐九韶，禅位于禹。武王克殷而封胡公妫满于陈，庸以元女大姬。大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳，世号少。代黄帝氏，都于曲阜，其德金行，其立也，凤皇适至，故纪于鸟。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。尸鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，夷民者也。是故作书契，百官以治，万民以察，有才子四人，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，故重为勾芸，该为蓐收，修及熙为玄冥。恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑。后嗣修纪，见流星，意感生白帝文命戎禹，其耳参漏，为尧司空，主平水土，命山川，画九州，制九贡。功成，赐玄圭以告勋于天。

舜乃禅位，命如尧诏。禹乃即位，作乐大夏，世号夏后。传嗣子启。启子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降须洛汭，是谓五观。孙相嗣位，夏道浸衰，于是后羿自锄迁于穷石，因夏民以代夏政，灭相。妃后缗方娠，逃出自窦，奔于有仍，生少康焉，仍妃牧正。羿恃己射也，不修民事，而淫于原兽，弃武罗、伯因、熊髡、干圉，而用寒浞。浞，柏明氏谗子弟也，柏明氏恶而弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，施赂于外，愚弄于民，虞羿于田，树之诈匿，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛。将归自田，家众杀而烹之，以食其子，子不忍食诸，死于穷门。靡奔于有鬲氏。浞因羿室，生浇及犭壹，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏，处犭壹于过，处浇于戈。使椒求少康，逃奔有虞，为之胞正。虞思妻以二妃，而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。靡自有鬲，收二国之烬，以灭浞而立少康焉。乃使女艾诱浇，使后杼诱犭壹，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物，十有七世，而桀亡天下。

武王克殷，而封其后于杞，或封于缯，又封少之胄于祁。浇才力盖众，骤其勇武，而卒以亡。故南宫括曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死也。”姒姓分氏夏后、有扈、有南、斟寻、泊氵乳、辛、襄、费、戈、冥、缯，皆禹后也。摇光如月正日，感女枢幽防之宫，生黑帝颛顼，其相骈干，身号高阳，世号共工，代少 氏，其德水行，以水纪，故为水师而水名。承少衰，九黎乱德，乃命重黎讨训服。历象日月，东西南北，作乐五英，有才子八人，苍舒、緌凯、捣演、大临、干降、庭坚、仲容、叔达。齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。共工氏有子曰勾龙，能平九土，故号后土，死而为社，天下祀之。娀简吞燕卵，生子契，为尧司徒，职亲百姓，顺五品。扶都见白气贯月，意感生黑帝子履，其相二肘，身号汤，世号殷，致太平。后衰，乃生武丁，即位，默以不言，思道三年，而梦获贤人以为师。乃使以梦像求之四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩，升以为大公，而使朝夕规谏，恐其有惮怠也，则敕曰：“若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若时大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳，若跣不视地，厥足用伤。尔交修馀，无弃！”故能中兴，称号高宗，及帝辛而亡天下，谓之纣。武王封微子于宋，卦箕子于朝鲜，子姓分氏，殷、时、来、宋、扐、萧、空同、北段，皆汤后也。