全书始 汉学师承记
卷一
卷二 

    卷一

    先王经国之制,井田与学校相维,里有序,乡有庠。八岁入小学,学六甲、五方、书计之事,始知室家长幼之节。十五入大学,学先圣礼乐,而知朝廷君臣之礼。所以耕夫馀子亦得秉耒横经,渐《诗》《书》之化,被教养之泽,济济乎,洋洋乎,三代之隆轨也!秦并天下,燔《诗》《书》,杀术士,圣人之道坠矣。然士隐山泽岩壁之间者,抱遗经,传口说,不绝于世。汉兴,乃出。言《易》,淄川田生;言《书》济南伏生;言《诗》,于鲁则申公培,于齐则辕固生,于燕则韩太傅;言《礼》,鲁高堂生;言《春秋》,于齐则胡母生,于赵则董仲舒。自兹以后,专门之学兴,命氏之儒起,《六经》《五典》各信师承,嗣守章句,期乎勿失。西都儒士开横舍,延学徒,诵先王之书,被儒者之服,彬彬然有洙泗之风焉。爰及东京,硕学大师贾、服之外,咸推高密郑君,生炎汉之季,守孔子之学,训义优洽,博综群经,故老以为前修,后生未之敢异。晋王肃自谓辨理依经,逞其私说,伪作《家语》,妄撰《圣证》,以外戚之尊,盛行晋代。王弼宗老、庄而注《周易》,杜预废贾、服而释《春秋》,梅赜上伪《书》,费甝为义疏,于是宋齐以降,师承凌替,江左儒门,参差互出矣。然河洛尚知服古,不改旧章,《左传》则服子慎,《尚书》《周易》则郑康成,《诗》则并主于毛公,《礼》则同遵于郑氏。若辅嗣之《易》,惟河南、青、齐间有讲习之者,而王肃《易》亦间行焉。元凯之《左氏》但行齐地,《伪孔传》惟刘光伯、刘士元信为古文,皆不为当时所尚。《隋书》云:“南人约简,得其英华;北学深芜,穷其枝叶。”岂知言者哉!唐太宗挺生于干戈之世,创业于戎马之中,虽左右櫜,栉沐风雨,然锐情经术,延揽名流,即位后雠正《五经》,颁示天下,命诸儒萃章句,为义疏。惜乎孔冲远、朱子奢之徒妄出己见,去取失当,《易》用辅嗣而废康成,《书》去马郑而信伪孔,《穀梁》退麋氏而进范宁,《论语》则专主平叔,弃尊彝而宝康瓠,舍珠玉而收瓦砾,不亦傎哉!宋初承唐之弊,而邪说诡言,乱经非圣,殆有甚焉。如欧阳修之《诗》,孙明复之《春秋》,王安石之《新义》是已。至于濂、洛、关、闽之学,不究礼乐之源,独标性命之旨,义疏诸书,束置高阁,视如糟粕,弃等弁髦,盖率履则有馀,考镜则不足也。元明之际,以制义取士,古学几绝,而有明三百年,四方秀艾困于帖括,以讲章为经学,以类书为博闻,长夜悠悠,视天梦梦,可悲也夫!在当时岂无明达之人志识之士哉,然皆滞于所习,以求富贵,此所以儒罕通人,学多鄙俗也。

    我世祖章皇帝握贞符,膺图箓,拨乱反正,伐罪吊民,武德定四海,文治垂千古。顺治十三年,敕大学士傅以渐撰《易经通注》,以《永乐大全》繁冗芜陋,刊其舛讹,补其阙漏,勒为是书。颁之学官,圣祖仁皇帝嗣位,削平遗孽,亲征西番,戡定三藩,永清六合,然万机之暇,栖神坟典,悦志艺文,阐五音六律之微,稽八线九章之术,天亶睿知,典学宏深,伊古以来所未有也。康熙十九年,敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》、《日讲书经解义》。二十二年,敕大学士牛钮等编《日讲易经解义》。三十八年,奉敕撰《春秋传说彚纂》。五十四年,又敕大学士李光地等撰《周易折中》。六十年,又敕大学士王顼龄等撰《书经传说彚纂》。又敕户部尚书五鸿绪等撰《诗经传说彚纂》。凡御纂群经,皆兼采汉宋先儒之说,参考异同,务求至当,远绍千载之薪传,为万世不刊之巨典焉。世宗宪皇帝际升平之时,咸宁之世,未明求治,乙夜观书,虽夙通三乘,然雅重七经。即位之后,即刊行圣祖钦定《诗经传说彚纂》、《书经传说彚纂》,皆御制序文,弁于卷首,又编定圣祖《日讲春秋解义》。雍正五年,御纂《孝经集注》折衷群言,勒为大训,推武、周达孝之源,究天地明察之理,故能心契孔、曾,权衡醇驳也。至高宗纯皇帝御极六十年,久道化成,不疾而速,不行而至,武功则耆定十全,文德则旁敷四海,富既与地乎侔资,贵刀与天乎比崇,盛德日新,多文日富。乾隆元年,诏儒臣排纂圣祖《日讲礼记解义》。十三年,钦定《周官义疏》《仪礼义疏》、《礼记义疏》。二十年,大学士傅恒等奉敕撰《周易述义》、《诗义折中》。三十年,大学士傅恒等奉敕撰《春秋直解》,于《易》则不涉虚渺之说与术数之学,观象则取互体以发明古义。于《诗》则依据毛、郑,溯孔门授受之渊源,事必有征,义必有本,臆说武断概不取焉。于《礼》则以康成为宗探孔贾之精微,综群儒之同异,本天殽地,经国坊民,治法备矣。于《春秋》则采三家之精华,斥安国之迂谬,阐尼山之本意,洵为百王之大法也。经学之外,考《石鼓》,辨大昌、用修之非,刊《石经》,湔开成、广政之陋。又刻御制《说经文》于太学,皆治经之津梁,论古之枢要,所谓悬诸日月,焕若丹青者也。于是鼓箧之士,负笈之徒,皆知崇尚实学,不务空言,游心六艺之囿,驰骛仁义之涂矣。我皇上诞敷文教,敦尚经术,登明堂,坐清庙,次群臣,奏得失,天下之众,乡风随流,卉然兴道而迁义,家怀克让之风,人诵康哉之咏。猗欤伟欤,何其盛也!盖惟列圣相承,文明于变,尊崇汉儒,不废古训,所以四海九州岛强学待问者咸沐《菁莪》之雅化,汲古义之精。微缙绅硕彦,青紫盈朝,缝掖巨儒,弦歌在野,担簦追师,不远千里,讲诵之声,道路不绝,可谓千载一时矣。

    藩绾发读书,授经于吴郡通儒馀古农、同宗艮庭二先生,明象数制度之原,声音训诂之学,乃知经术一坏于东、西晋之清谈,再坏于南、北宋之道学,元明以来,此道益晦。至本朝,三惠之学盛于吴中,江永、戴震诸君继起于歙,从此汉学昌明,千载沈霾一朝复旦。暇日诠次本朝诸儒为汉学者,成《汉学师承记》一编,以备国史之采择。嗟乎!三代之时,弼谐庶绩,必举德于鸿儒;魏晋以后,左右邦家,咸取才于科目。经明行修之士,命偶时来,得策名廊庙;若数乖运舛,纵学穷书圃,思极人文,未有不委弃草泽,终老邱园者也。甚至饥寒切体,毒螫憯肤,筮仕无门,赍恨入冥,虽千载以下哀其不遇,岂知当时绝无过而问之者哉!是记于轩冕则略记学行,山林则兼志高风。非任情轩轾,肆志抑扬,盖悲其友麋鹿以共处,候草木以同凋也。

    阎若璩(张召、吴玉搢、宋鉴)

    阎若璩,字百诗,先世居太原县西寨村,五世祖始居淮安。祖世科,明万历甲辰进士,官至布政司参议。父修龄,郡学生。若璩生,世科爱之,常抱置膝上,摩其顶曰:“汝貌文,其为一代儒者以光吾宗乎!”若璩生而口吃,性钝,六岁入小学,读书千遍不能背诵。年十五,冬夜读书,扞格不通,愤悱不寐,漏四下,寒甚,坚坐沈思,心忽开朗,自是颖悟异常。是年,补学官弟子,一时名士如李太虚、方尔止、王于一、杜于皇,皆折辈行与交。若璩研究经史,寒暑弗彻,尝集陶贞白、皇甫士安语,题所居之柱云:“一物不知,以为深耻;遭人而问,少有宁日。”其立志如此。年二十,读《尚书》,至古文,即疑二十五篇之伪,沈潜二十馀年,乃尽得其症结所在,作《古文尚书疏证》。其说之最精者,谓:“《汉书·艺文志》言‘鲁共王坏孔子宅,得古文《尚书》,孔安国以考二十九篇,得多十六篇。’《楚元王传》亦云:‘逸《书》十六篇,天汉之后,孔安国献之。’古文篇数之见于西汉者如此,而梅赜所上乃增多二十五篇:此篇数不合也。杜林、马、郑,皆传古文者。据郑氏说,则增多者《舜典》、《汨作》、《九共》、《大禹谟》、《益稷》、《五子之歌》、《嗣征》、《典宝》、《汤诰》、《咸有一德》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》十六篇,而《九共》有九篇,故亦称二十四篇。今晚出《书》无《汨作》、《九共》、《典宝》等篇:此篇名之不合也。郑康成注《书序》,于《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》,皆注曰‘亡’,而于《汨作》、《九共》、《典宝》、《肆命》诸篇,皆注曰:‘逸’。逸者,即孔壁《书》也。康成虽云受《书》于张恭祖,然其《书赞》曰:‘我先师棘下生子安国亦好此学’,则其渊源于安国明矣。今晚出《书》与郑名目互异,其果安国之旧耶!”又云:“古文传自孔氏,后惟郑康成所注者得其真;今文传自伏生,后惟《蔡邕》石经所勒者得其正。今晚出《书》:‘宅嵎夷’,郑作‘宅嵎䥫’;‘昧谷’,郑作‘柳谷’;‘心腹肾肠’,郑作‘忧肾阳’,‘劓刵劅剠’,郑作‘膑宫劓割头庶剠’,与真古文既不同矣。《石经》残碑遗字,见于洪适《隶释》者五百四十七字,以今孔《书》校之,不同者甚多。碑云‘高宗之飨国百年’,与今《书》之‘五十有九年’异;孔叙三宗以年多少为先后,碑则以传叙为次,则与今文又不同。然后知晚出之《书》盖不古不今,非伏非孔,别为一家之学者也。班孟坚言:‘司马迁从安国问故,故《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇多古文说’;许慎《说文解字》亦云:‘其称《书》孔氏’。今以《史记》《说文》与晚出《书》相校又甚不合。安国注《论语》‘予小子履’以为墨子引《汤誓》其辞若此,不云此出《汤诰》,亦不云与《汤诰》小异,然则‘予小子履’云云,非真古文《汤诰》,盖断断也。其注‘虽有周亲,不如仁人’句,于《论语》则云‘亲而不贤不忠,则诛之,管蔡是也。仁人谓微子箕子,来则用之’;《尚书》则云‘周,至也。言纣至亲虽多,不如周家之少仁人’。其诠释相悬绝如此,岂一人之手笔乎!”又云:“古未有夷族之刑,即苗氏之虐,亦只肉刑止尔,有之,自秦文公始。伪作古文者偶见《荀子》有‘乱世以族论罪,以世举贤’之语,遂窜之《泰誓》篇中。无论纣恶不如是甚,而轻加三代以上以惨酷不德之刑,何其不仁也!荀卿曰:‘诰誓不及五帝。’《司马法》言‘有虞氏戒于国中,夏后氏誓于军中,殷誓于军门之外,周将交刃而誓之。’当虞舜在上,禹纵征有苗,安得有会后誓师之事?此亦不足信也。《司马法》曰:‘入罪人之地,见其老弱,奉归无伤,虽遇壮者,不校勿敌。敌若伤之,药医归之。’三代之用兵,以仁为本如此,安得有‘火炎昆冈,玉石俱焚’之事?既读陈琳《檄吴文》云:‘大兵一放,玉石俱碎’,锺会《檄蜀文》云:‘大兵一发,玉石俱碎’,乃知其时自有此等语,则此《书》之出魏晋间又一佐也。”又云:“《武成篇》先书一月壬辰,次癸巳,又次戊午,已是月之二十八日,后继以癸亥、甲子,已是为二月之四五日,而不冠以二月,非今文书法也。《洛诰》称乙卯,《费誓》两称甲戌,此周公伯禽口中之词,指此日有此事云尔,岂史家纪事之例乎!”又云:“《书》序《益稷》本名《弃稷》,马、郑、王三家本皆然,盖别是一篇,中多载后稷与契之言。扬子云《法言·孝至篇》言:‘合稷契之谓忠,谟合皋陶之谓嘉。’子云亲见古文,故有此言。晚出《书》析《皋陶谟》之半为《益稷》,则稷与契初无一言,子云岂凿空者耶!”其辨《孔传》之伪云:“三江入海,未尝入震泽,孔谓江自彭蠡分而为三,共入震泽者,谬也。金城郡,昭帝所置,安国卒于武帝时,而《传》称积石山在金城西南,岂非后人作伪之证乎!《传》义多与王肃注同,乃孔窃王,非先有孔说而王取之也。汉儒说六宗者,人人各异,王肃对魏明帝乃取《家语》‘孔子曰所宗者六’之语,肃以前未闻也,而《伪传》已有之,非孔窃王而何!”其论可谓信而有征矣。

    康熙元年,始游京师,合肥龚尚书鼎孳为之延誉,由是知名。旋改归太原故籍,为廪膳生。昆山顾炎武游太原,以所撰《日知录》相质,即改订数则,炎武心折焉。未几,出游巩昌,与陈秀才寿善,一夕共成七言绝句百首,名曰《陇右倡和诗》。十七年,应博学宏词科试不第,留京师,与长洲汪编修琬反复论难。琬著《五服考异》成,若璩纠其缪,琬虽改正,然护前辙,谓人曰:“百诗有亲在,而喋喋言丧礼乎!”若璩闻之,曰:“王伯厚尝云:‘夏侯胜善说礼服,言礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子,则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言,去《国恤》一篇,识者非之。’讲经之家岂可拾其馀唾哉!”昆山徐赞善干学问曰:“于史有征矣,于经亦有征乎?”若璩曰:“按《杂记》曾申问于曾子曰:‘哭父母,有常声乎?’申,曾子次子也。《檀弓》:‘子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之。’夫孔子没,子张尚存,见于《孟子》。子张没而曾子方丧母,则孔子时曾子母在可知,《记》所载《曾子问》一篇,正其亲在时也。”干学叹服。三十一年,客闽归,干学延至京师为上客,每诗文成,必属裁定,曰:“阎先生学有师法,非吴志伊辈所及也。”合肥李公天馥亦云:“诗文不经百诗勘定,未可轻易示人。”及干学以尚书归里,奉敕修《一统志》,开局于洞庭东山,既又移嘉善,后归昆山,若璩皆从事焉。若璩精于地理之学,山川形势,州郡沿革,了如指掌。尝曰:“《孟子》言读书当论其世,予谓并当论其地。少读《孟子》书,疑滕定公薨,使然友之邹问孟子,何缓不及事;及长大亲历其地,方知故滕国城在今县西南十五里,故邾城在今邹县东南二十六里,相去仅百里,故朝发而夕至,朝见孟子而暮即反命也。”因撰《四书释地》六卷、《释地馀论》一卷。又据《孟子》七篇,参以《史记》诸书,作《孟子生卒年月考》一卷。晚年,名益著,学者称为潜邱先生。世宗在潜邸,手书延至京师,握手赐坐,呼“先生”而不名。索观所著书,每进一篇,未尝不称善。疾亟,请移就外,留之不可,乃以大床为舆,上施青纱帐,二十人舁之出,移居城外十五里,如卧床箦,不觉其行也。卒年六十有九,时康熙四十三年六月八日,世宗遣官经纪其丧,亲制挽诗四章,有“三千里路为馀来”之句。后为文以祭之,有云:“读书等身,一字无假,孔思周情,旨深言大。”若璩以诸生而受圣主特达之知,可谓得稽古之荣矣。

    平生长于考证,遇有疑义,反复穷究,必得其解乃已。尝语弟子曰:“曩在东海公邸夜饮,公云‘今晨直起居注,上问古人言使功不如使过,此语自有出处,当时不能答。’予举宋陈良时有《使功不如使过论》,篇中有秦伯用孟明事,但不知此语出何书耳。越十五年,读《唐书·李靖传》,高祖以靖逗留,诏斩之,许绍为请而免。后率兵破开州蛮,俘擒五千,帝谓左右曰:‘使功不如使过,果然。’谓即出此。又越五年,读《后汉书·独行传》,索卢放谏更始使者勿斩太守,曰‘夫使功不如使过’,章怀注:‘若秦穆公赦孟明而用之,霸西戎。’乃知全出于此。甚矣学问之无穷,而尤不可以无年也!”天性多否少可,词科五十人中,独许吴志伊之博览,徐胜力之强记而已。如李天生,谓其杜撰故事;汪钝翁,谓其私造典礼。所服膺者三人,曰钱受之、黄太冲、顾宁人。然论受之则曰:“此老《春秋》不足作准。”论太冲则曰:“太冲之徒粗。”《待访录》,指其缪讹不一而足。《指摘日知录》一卷,见《潜邱札记》中。藩闻之顾君千里云:“曾见初印亭林所刊《广韵》,前有校刊姓氏,列‘受业阎若璩’名。”则若璩常执贽昆山门下。然若璩所著书中不称亭林为师,岂亭林没后遂背其师耶!所著《古文尚书疏证》、《四书释地》、《孟子生卒年月考》、《潜邱札记》,行于世。子咏,亦能文。

    同时山阳有张召者,字力臣,隐于贾,受业于昆山顾炎武,究心小学,有《娄机汉隶字原校本》,叙曰:“自隶变篆以就省,而碑版各家可以随意增减点画,改易偏旁,好异尚奇,贻误后学。今悉准之《说文》,于《汉隶字原》中取一正体,以朱笔标出之;或破体而不至背正体者,亦标出之;其虽无当于正体而近是者,亦点出之;其全讹者,则据《说文》驳正之;其本碑不误而《字原》钞写致错者,亦校正之。”论“辞”字曰:“辞”乃“辞讼”之“辞”,若“辞受”之“辞”,则从“受”,而“文词”之“词”又别焉。论“怀”字曰:“怀”乃“怀想”之“怀”,若“褱抱”之“褱”,则不从“心”,而“褢袖”之“褱”,又别焉。论“麟”字曰:“麟,大牝鹿也,非西狩所获也。四灵之一,乃“麟”字也。论“氤氲”二字曰:“以篆法当作“壹壸”,而隶无“壸”字,故借为“烟煴”,又借“煴”而为“缊”若“氤氲”乃俗字,而“𬘡”亦俗字也。论“雕”字曰:“雕”之为“雕”犹“鸡”之为“鸡”,本一字,而雕则琢也。今反歧“雕”与“雕”为二字,而系“雕”与“雕”为一字谬之尤者也。论“华”字曰:“古作‘华’通作‘华’,宋齐以南无‘花’字,北朝魏齐之交,始有之论。”“强”字曰:“强者,弓有力也。强则‘蚚’也,非强也。”论“累”字曰:“‘系累’之‘累’省而为‘累’,非‘积絫’之‘絫’。论“序”字曰:“‘庠序’之‘序’是学名,非‘次叙’之‘叙’。”论“草”字曰:“‘草’乃象形,若‘草’,则斗栎实也,别为一字。”论“气”字曰:“凡‘天气’‘地气’之‘气’皆‘气’也。加‘米’是‘气廪’之‘气’。今妄以‘气’为‘气’而加食字为‘饩’,赘文也。论“俊”字曰:“千人之材曰俊,若隽,则肥肉也。]为‘弓’之横体,‘引弓射隹’故曰‘得隽非俊’也。今加‘人’于‘隽’旁,通以为‘俊’,谬之大者也。”论“黻”字曰:“黑与青相次之文,市则上古蔽前之皮,其字象形。‘巿’之重文曰‘韦殳’,非‘黻’也。后世加‘艸’于‘巿’为‘芾’,非也,又改‘韦’作‘糸’为‘绂’,亦非也。汉人不晓,妄用之。宋之米元章名芾,而通书作‘黻’,皆误也。”其书之大略如此。力臣虽不知古人假借通用之说,然谨守叔重之书,辨乡壁虚造之字,其学识远出戴侗、杨桓之上矣。雅好金石文字,遇荒村野寺古碑残碣埋没榛莽之中者,靡不椎拓。尝登焦山,乘江潮归壑,往山岩之下藉落叶而坐,仰读《瘗鹤铭》,聚四石,绘为图,联以宋人补刻字,证为顾况书,援据甚核。力臣书法唐贤,世称能品,为炎武写《广韵》及《音学五书》,今世传雕本是也。

    力臣之后有吴玉搢,字藉五,号山夫。考古书文字之异,取字体之假借通用者,系韵编次,各注所出,为之辨证,著《别雅》五卷。亦癖金石,与力臣同嗜,作《金石存》十卷。乾隆年间,游京师,秦大司寇蕙田延至味经轩中,校定《五礼通考》。后以廪贡生官凤阳训导卒。

    又有安邑宋半塘者,传潜邱之学。半塘名鉴,字符衡,世居运城。生而颖悟,善读书。乾隆甲子,举于乡。戊辰,成进士,铨授浙江常山县知县。三年,调鄞县。莅鄞七年,以廉能升广东南雄府通判,署连州,又署澳门同知,又署潮阳县。所至有政声,士民立生祠,颂遗爱焉。以亲老告归,囊无长物,携书数千卷而已。归田后,弟某为确山令,驰书招之,至确山,卒于官署。半塘湛深经术,尤精小学,以潜邱《古文尚书疏证》文词曼衍而不尔雅,重辑《尚书考辨》四卷。尝曰:“经义不明,小学不讲也。小学不讲,则形声莫辨而训诂无据矣。《说文解字》乃小学之祖也,取而疏之,治经者其有所津逮乎!”采经、史、《方言》、《释名》、《玉篇》、《广韵》、《水经注》诸书为《说文解字疏》,详赡辨博。又益以附、借、备三门,如《水部》“沛”字,本辽东水名,附训为泽,借训为大为仆,此皆见于经传者。若见于史者,如《汉书礼乐志》“神哉沛”,师古注“沛,疾也”;司马相如《封禅文》“沛然改容”,师古注“感动”;又《大人赋》“沛艾赳螑”注,张揖曰:“沛艾,駊騀也”,则谓之“备”也。此乃宋氏一家之学。附者,《说文》无此训,以经注训附益之,故曰附。至于借,例与附益无二,又非通借之借,意当时必有一说以处之,不可得闻矣。又有《易见》、《尚书汇钞》、《汉书地理考》、《诗文集》藏于家。子葆淳,字帅初,一字芝山。乾隆甲午优贡生,癸卯举人,隰州学正,以例授国子监助教。学问淹通,工诗古文词。性爱金石,隶书行楷山水皆入能品,传其家学。时阳城张古馀太守与芝山友善。太守名敦仁,古馀其字也。乾隆甲午举人,乙未成进士,戊戌补应殿试,以知县用,今官吉安府知府。于学无所不窥,邃于经术,尤精天文历算,北方之儒者也。

    胡渭(黄仪、顾祖禹)

    胡渭,初名渭生,字朏明,一字东樵,世为德清人。曾祖友信,明隆庆戊辰进士,广东顺德县知县,有政声,工古文,与归有光齐名,世所称思泉先生也。父公角,天启甲子举人。渭生十二而孤,母沈携之避寇山谷间,虽遭颠沛,犹手一编不辍。十五为县学生,试高等,充增生,屡赴行省试不售,乃入太学,尝馆益都冯文毅公家。渭潜心经义,尤精舆地之学,昆山徐尚书干学奉诏修《一统志》,开馆洞庭山,延渭与黄仪子鸿,顾祖禹景范、阎若璩百诗分郡纂辑,因得博观天下郡国书,又与子鸿辈观摩相善,而问学益进焉。

    渭素习《尚书·禹贡》,谓伪孔孔冲远及蔡沈于地理皆疏舛,如三江当主郑康成说,庾仲初之言不足信;“浮于淮泗,达于河”,“河”当从《说文》作“菏”;“荥波既猪”,“波”当从郑康成本作”播“;梁州之黑水与导川之黑水不可溷而为一。因足疾家居,博稽载籍及古今注释,考其异同而折中之,依经立解,章别句从,成《禹贡锥指》二十卷。锥指者,取《庄子·秋水篇》“用管窥天,用锥指地”之意,言所见者小也。又谓《禹贡》山川非图不明,而汉永平中赐王景之图及晋司空裴秀之图皆亡,宋程大昌《禹贡山川地理图》世无传本,而合沙郑氏东卿《禹贡二十五图》世亦罕觏,且于郡国山川未能精审,先儒旧说与经异者不能厘正。乃据九州岛五服导山导水之文,证以地志水经,参之传纪,计里画方,为图四十七,古今水道山脉,条分缕析,聚米画沙,如身历目击者矣。汉唐以来,河道迁徙,虽非《禹贡》之旧,要为民生国计所系,故于《导河》一章,备考历代决溢改流之迹。论近日淮黄之势云:“清口不利,海口愈塞,加以淫潦,而河淮上流一时并决。洪泽诸湖冲荡高堰,人力仓卒难支,必决山、盐、高、宝诸湖,而淮南海口沙壅更甚,为祸尤烈。近日治河,乃遏之使不得北,而南入于淮,以便运耳。南行非河之本性,东冲西决,率无宁岁,非治河治漕也。设会通有时不用,则河可以北。先期戒民,凡田庐冢墓当水之冲者悉迁他所,官给其费,两岸之堤增卑培薄,更于低处创立遥堤,使暴水至,得左右游波,宽缓而不迫。然后纵河所之,决金龙,注张秋,而东北由大清河入于渤海,不烦人力也。”其说可称卓论,岂不通时务之迂儒所能哉!

    尝谓《诗》、《书》、《礼》、《春秋》皆不可无图,惟《易》无所用图,六十四卦,二体六爻之画,即图也。八卦之次序,方位,乾坤三索、出震齐巽二章尽之矣,安得有先后天之别哉!《河图》之象,自古无传,何从拟议!《洛书》之文,见于《洪范》,五行九宫初不为《易》而设。作《易图明辨》十卷。又言《洪范》古圣所传,如日月之丽天,有目者所共睹,而间有晦盲否塞者,先儒曲说为之害也。汉儒《五行传》专主灾异,以瞽史矫诬之说乱彝伦攸叙之经,其害一也。《洛书》之本文,具在《洪范》,宋儒创为白黑之点、方圆之体、九十之位,书也而变为图矣。且谓《洪范》之理通于《易》,刘牧以九为《河图》,十为《洛书》,蔡元定两易其名,其害二也。《洪范》元无错简,而宋儒任意改窜,移庶征”王省惟岁“以下为五纪之传,移皇极“敛时五福”至“其作汝用咎”,及三德“惟辟作福”以下并为五福六极之传,其害三也。作《洪范正论》五卷。又作《大学翼真》七卷,言格物致知之义,释在《邦畿章》内本无缺文,无待于补。其议论之正,可谓通儒矣。

    康熙己卯,因再从侄会恩官京师,乃复游日下,礼部尚书李振裕、侍讲学士查升,皆以为当代儒宗。未几,以老病归。升供奉内廷,暇日以《禹贡锥指》进呈,上览而嘉之,问年籍,对曰:“浙江人,六十馀岁,礼部侍郎胡会恩之叔也。”四十二年,法驾南巡,渭撰《平成颂》一篇,献诸行在,有诏嘉奖,召至南书房直庐,赐馔及书扇,又御书“耆年笃学”四大字赐之,禁直诸臣咸谓一时之旷典云。五十三年正月九日,卒于家,年八十有二。

    黄仪,常熟人,笃信古学,放经史中地理及各家舆地书靡不究心。谓《班书·地志》所载诸川,第言其所出所入,而中间经历之地不可得闻,惟《水经注》备着之,然非绘图,读者不能了然于心目。乃反复寻玩,每水各为一图,如某水出某县,向某方,流径某县某方,至某县合某水,某县入某水,无一不具。阎若璩见之,不忍释手,叹曰:“郦道元千古以下第一知己也!”

    顾祖禹,无锡人,徙居常熟,客于钓渚渡,依范九鼎,后居胶山黄守中家。父柔谦,字刚中,精于史学,著《山居赘论》一书。祖禹少承家训,不事拈括,经史皆能背诵如流水。性好远游,足迹遍天下,无所遇,归而闭户著书,撰《历代州域形势》九卷、《南北直隶十三省》一百十四卷、《川渎异同》六卷、《天文分野》一卷,共一百三十卷,又用开方法绘地图四卷,名曰《读史方舆纪要》。凡职方广舆诸书承讹袭谬,皆二驳正,详于山川险要及古今战守之迹,而景物名胜皆在所略,读其书,可以不出户牖而周知天下之形胜,为地理之学者,莫之或先焉。世所称三大奇书,此其一也。其二则梅文鼎《历算全书》,李清《南北史合钞》。然合钞本人所易为,李书尤嫌疏漏,岂能与顾氏梅氏之书称鼎足哉!

    张尔歧

    张尔歧,字稷若,自号蒿庵居士,济阳人也。少为县诸生,逊志好学,工古文词,著《天道论》、《中庸论》、《笃终论》,为时所称。年三十,读《仪礼》,叹曰:“汉初,高堂生传《仪礼》十七篇。武帝时,有李氏得《周官》五篇,河间献王以《考工》补《冬官》,共成六篇,奏之。后复得古经五十六篇于鲁淹中,其十七篇与高堂生所传同,馀三十九篇无师说。《汉志》所载传《礼》者十三家,其所发明,皆《周官》及此十七篇之旨也。十三家独《小戴》大显,近代列于经以取士,而《二礼》反日微。盖先儒于《周官》疑信各半,而《仪礼》则苦其难读故也。夫疑《周官》者,尚以新莽荆国为口实,《仪礼》则周公之所定,孔子之所述,当时圣君贤相士君子之所遵行,可断然不疑者,而以难读废,可乎!”因郑康成注文古质,贾公彦释义曼衍,学者不能寻其端绪,乃取经与注章分之,定其句读,疏其节录,其要取其明注而止,有疑义则以意断之,亦附于末,始名《仪礼郑注节释》,后改名《仪礼郑注句读》。又参定监本脱误凡二百馀字,并考《石经》脱误凡五十馀字,作《正误》二篇附于后。成书之时,年五十有九矣。昆山顾炎武游山左,与尔歧友善,读其书而为之序,手录一本,藏山西祁县所立书堂。尝与汪琬书,称尔歧之学根本先儒,立言简当。又与友人论师道书曰:“独精《三礼》,卓然经师,吾不如张稷若。”其为亭林所推重如此,尔歧闭户著书,是以世无知者,平生交游,炎武之外,则长山刘友生、乐安李象先、关中李中孚、王宏撰四人而已。所著书有《夏小正传注》一卷、《吴氏仪礼考注订误》一卷、《弟子职注》一卷、《老子说略》二卷、《济阳县志》九卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷、《春秋传议》未成。晚年萧然物外,不与世接,自为墓铭而卒。

    马骕(王尔膂)

    马骕,字宛斯,一字骢御,邹平人。顺治已亥进士,谒选在京师,用才望与顺天乡试同考官,后为淮安府推官。寻奉裁改知灵壁县,有善政,卒于官,士民皆哭,且号于上曰:“愿世世奉祀。”于是得部檄,祠名宦。骕少孤,事母以孝闻。颖敏强记,于书无不精研,而尤癖《左氏春秋》,以叙事易编年,引端竟绪,条贯如一传,谓之《左传事纬》,凡数万言。又取太古以来及亡秦之事,合经史诸子,钩括裁纂,佐以图考,参以外录,谓之《绎史》,分五部:一曰《太古三皇五帝》,计十篇;二曰《三代夏商西周》,计二十篇;三曰《春秋十二公时事》,计七十篇;四曰《战国春秋至亡秦》,计五十篇;五曰《外录》纪天官、地志、名物、制度等,计十篇。合一百六十篇,篇为一卷。其书最精,时人称为“马三代”。顾炎武读是书,叹曰:“必传之作也!”康熙四十四年,仁皇帝南巡狩,至苏州,一日,垂问骕所著书,命大学士张玉书物色元板。明年四月,令人赍白金二百两至邹平购板入内府。

    同时有王尔膂,字襄哉,号止庵,一号泡斋,掖县诸生,读经宗汉学,以为郑夹漈谓汉人穷经而经亡此言大非。汉儒有家法,七十子之大义赖汉以存,穷经而经亡,当在魏晋以后。盖荀虞之《易》乱于王辅嗣,马郑之《书》亡于伪孔氏,贾服之《春秋》淆于杜元凯,其幸存者,毛郑之《诗》,何氏之《公羊》,郑氏之《三礼》耳。穷经当以毛、何、郑为主,然后参以六朝、唐宋、元明诸儒,择其善而折衷焉,庶乎可矣。其论读史也,以正史为主,而旁证以外史,如《前后汉》外,有荀悦袁宏《两汉纪》;《三国志》外,有萧常《续汉书》、谢陛《季汉书》、《晋书》外,有崔鸿《十六国春秋》、《南北史》、《宋》、《齐》、《梁》、《陈》、《隋》诸书外,有许嵩《建康实录》;《新唐书》外,有刘煦《旧唐书》、范祖《禹唐鉴》;《五代史》外,有尹洙《五代春秋》、范林禹《吴越备史》、句延庆《锦里耆旧传》、马令陆游《南唐书》;《宋史》外,北宋有王禹偁《东都事略》、曾巩《隆平集》;南宋有李心传《建炎以来朝野杂记》、徐梦莘《北盟会编》、叶绍翁《四朝闻见录》;《元史》外,有苏天爵《名臣事略》。凡此诸书,皆当参互考订,以知其得失。亦一时之学者也。

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