漆室危言 中华文库

* 漆室危言（一）

兵，危事也，而今之人易言之，于是举世言战；兵，凶事也，而今之人乐言之，于是不惟言战，更主长期将以此威敌乎。则胜负既分，败者可以长期，胜者转不可以长期乎。谓东邻所畏者，经济崩溃也，吾国何以独不畏此，不惜己之经济崩溃而盼他人经济崩溃。己之崩溃已在目前，他人崩溃尚无朕兆，而举世嚣嚣以为长期二字足寒敌胆，吾不知苍茫浩劫伊于胡底矣。

夫中国，非好战之国也。以历史性质言之，战尚非其所愿，况言长期。在中朝衮衮诸公，不过借此威敌，但有长期之言，实无长期之意。然而行间将士，则有以此为利者矣。将士身当炮火，劳苦万状，何故以长期抗战为利耶。人情乐于有职，而以废退不用为忧。东邻之出师也，曰打倒军阀、灭除武力，推锋前驱之士自省他日不堪归田，故彼此以效死相勉。抑自游击战说兴，遇敌即遁，幌为战术之固然。批亢𢭏虚，出没无定，美其名曰不作无谓牺牲，于是旅团营连诸长既不失职，亦不至于丧身。戦争长期即禄养长期，使长期而得最后胜利，固乐于长期；使长期不得最后胜利，犹之其乐于长期也。秉钧者以长期为虚声，荷戈者以长期为实利，又稍以爱国热狂掩蔽其隐微曲念，公私交互，遂彼此忘其本来，此心理学之所以难言也。

曩者，大公报访事张君叩余此次战祸谁执其咎。余曰：我辈教育界人其罪魁也，最无咎者为军人。张君曰：何谓也？余曰：军人，以战事为职者也。中国力足以战，军人主战固是也；中国力不足以战，军人主战亦未可以为非也。螳臂当车，英雄凭轼，亦敬其勇敢而已矣。宋钦宗以和议问，种师道曰：臣执干戈以事陛下，但当言战耳，和议之说，请陛下问之文臣。当时以为得体。当今岁战事初开，我委员长蒋公招集诸帅会议，全场一致主战，遂有淞沪之师。文官不能持重，吾实病之，然而劫于武人之口，固天下所共谅也。谅文官者，曰力不从心；谅武官者，曰谊当主战。交相谅而冒昧出兵，至于一发不可收拾，其天意乎，其人事乎。虽然主战可谅也，长期战争则将士不免有私矣。有私则不惟有咎，亦当有罪，是故教育界人之酿祸在事先，而军界人之乐在事后，祸不可酿又可乐耶。今东邻既指军阀为罪魁，吾国人痛定思痛，又能不作此言耶。

汉相杨彪有言：天下动之甚易，安之甚难，所以然者，望治之人不敌乐祸者之众也。徴诸历史，每一次大乱必历一二十年或三五十年然后定，岂平乱果如是其难哉，亦纷扰沸腾之中，有人焉资为生计，左牵右掣，使之延长其岁月而已矣。宇文泰语彭乐曰：痴男子今日无我，明日岂有汝耶。左良玉縦寇不追曰：朝廷相容，以寇在也，今日寇平，明日我废矣。此犹是鸟尽弓藏之说，不区区为衣食妻子计也。清季洪杨之乱，湘军所在有功，适恢复严州府，彭玉麟往犒师。入湘将魏某之帐，闻魏厉声斥其部下曰：我不使汝曹恢复严州，汝曹必恢复严州。今严州果恢复矣，使长毛早日平定，汝曹不饿死耶。玉麟为不闻也者而过之，其后语客：洪杨有何难平，难平者，将士此心耳。抑不独中国为然也。欧洲大战四年，英法少年皆弃其农商之业而从军，妇女则多为红十字会看护妇，或充打字机缝衣局邮政报馆各差。战事将毕，将士固乐于弃绝战濠生活，然而倚赖军中职业以为生者，乃莫不抑抑然如有重忧。小说家刻意形容，岂诬也哉。

夫长期战争，天下至不仁之言也。上观千古，横览五洲，虽有利之之人而无倡之之语，不幸乃自吾国倡之。若夫日本军人是否亦乐此长期战争，则不俟日本自辨，吾国已代为之辨，曰彼所畏者惟此一语也。自居不仁，而以最美之名奉他人，吾不知衮衮诸公何以惑乱颠倒至此。老子曰：两军相当，哀者胜矣。吾方谓中国抗战人事虽不足，或者天道右之，不意其以乐祸自豪也。呜呼。天方荐瘥，丧乱弘多，吾不能不为华夏生民一哭矣。

* 漆室危言（二）

宁可亡国，不可屈节，忠臣义士所以自待也，而不可以期愚民。不屈节即所以存国，一屈节而国不啻亡，明识之士所以策励政府也，而不可以责恋妻子、护田产之百姓。使敌军至而百姓降顺，固无损于大事，何则？敌军去国军来，即转瞬皆吾民矣。且自古降敌、反正二语，未曾加于百姓。百姓者，国之实体也，实体则主于不动，其动也由于避死耳。敌杀之，避也；我杀之，亦避也。可以不死即不动，赖其不动，国以不空。今也倡言焦土，是我先空其国也。

国民政府成立十年，日夕不遑以讲军备，固无丝毫恩惠逮民，举此数百万军人，惟我叱咤而东西之可也，何得取百姓之土，曰我欲焦即焦之乎。百姓有执殳前驱之志，吾所奖也；有急公向上之心，吾所望也。鼓之舞之，而又不得不恕之。今之为政者，待军恕，许之避敌不战矣；待官恕，许之失守远飏矣。避敞之说，曰不作无谓之牺牲；失守之说，曰不作束手之俘虏。而待其民也，乃独苛。

吾亲闻太原高官议论曰：长期战争之终，最后胜利必归于中国。中国何以得最后胜利耶，盖以枝拄长期付之民，最后胜利付之军也。是故必用全民抗战，人皆知养兵所以卫民，而不知耗民所以留兵，非常之世，当以非常之道济之。凡守恒论之人，皆为败国之蠹。今之少数军人是百姓之会受训练者，若使遇敌即战丧亡略尽，他日有机可乘，岂能与百姓共成大功。中国所少者非百姓也，耗生齿过剩之民，留有勇知方之士以待最后胜利，岂非经国之良谟、用兵之上策乎。

呜呼。天下有持之、有故言之成理，而实不值一笑者，以其外假公义、内蓄私心也。保存实力乃军阀牢不可破之痼疾耳，岂有最后胜利之可言哉。守关则关失，守城则城陷，縻烂天下之事至于扫地赤立、民不聊生，不自循省而曰全民抗战，民不肯前则以焦土逼之，虽古代穷凶极恶之君，未闻其忍出此言。而竖儒俗吏，雷同附和，以为英雄见解，迥出寻常。

夫坚壁清野之计，本军事之所恒有，其运用只在一时，其范围亦不能甚大。今也举中国全土付之炸弹火炮之中，而目不为瞬以云英雄，诚英雄矣。百姓何辜，乃以万骨之枯成此一将之功耶。抑胜利不爽，犹可言也，而所谓最后云云者，尚不知后到何时。最后即云胜利，中国之全土已焦，敌不乐有此焦土委而去之，我乃收此焦土高呼胜利乎。抑土之焦，焦于敌之炸弹火炮犹可言也，焦于我之破坏工作不可言也。然而昌言破坏者侃侃不怍矣，不惟相率言之，亦已相率行之；不惟行于一方，势且波及全国，不与强敌驰驱中原以保此不焦之土，而以焚掠净尽之焦土冀敌人唾弃不争。孔雀自断其尾、香麝自噬其脐，物之智则有之矣。然而尾固其尾，脐固其脐，被逐迫急断之噬之，彼固有其权也。若夫焦土者，百姓不自焦而军人代之焦，是俗语所云慷他人之慨也。军人戈不外向，屈于噐械逊人，百姓所能谅也。倒其戈以内向，则百姓势将仇之。况此焦土之权，何人付与耶。倡导于大官之愤口，附和以青年之狂言，建设无大匠之经营，破坏效小人之褊浅，是直畏敌强梁、聊逞毒于百姓而已矣。

唐天宝之乱，明皇仓皇幸蜀，六军拥卫，经国库前见数百健卒执炬以待。明皇聍马问故，杨国忠曰：俟车驾过即焚此积储，无使贼得也。明皇慨然曰：禄山入京，岂能赤手枵腹，其势仍将科敛于民，留此储蓄与之吾民，尚不至重困。立视诸卒，灭炬而后行。论者以为唐之不亡，系此一言之善。以吾观之，明皇不独有君人之量也，其智亦不可及矣。安史初起，锐不可当。及夺得两京，士气顿衰，岂非子女金帛有以挫其锐乎。郭李收京之功，实藉明皇饵敌之力。今之言焦土抗战者，予智自雄，皆杨国忠之徒耳，何值识者一唾哉。不宁惟是，明皇幸蜀三年，銮舆北返，长安父老迎驾者望见銮舆，莫不欢呼流涕。明皇一一慰谢，自谓弃民而去，抱愧无穷。若在今人将自谓有功，而以百姓为有罪矣。盖此日迎驾之百姓，皆俯首于安史，称顺民、纳租税，不用唐之正朔奄经三载者也。当时会以六等定百官之罪，而不加百姓以降敌反正之名。岂但唐所不加，盖自古以来均无之。古无之而今有之，则全民抗战一语阶之厉，焦土抗战一语助其虐也。呜呼。土亦何能任其焦，吾且见救民水火而使之不焦，适与东邻以便利也。

• 漆室危言（三）

何谓汉奸？以其为异国所用，设心处虑，不利本国也。其国界又必限于种族不同，故自中行说始得此名。今以联俄之人，骂亲日之人为汉奸，固已失之不恕。然有可解曰：俄助我，日侵我也。战隙既开，漫呼充间谍、作向导之人曰汉奸，似亦不为过当。

而今之所谓汉奸，乃属诸主和不主战者，又滥及于私财产之庸众、惜性命之懦夫。不宁惟是，又举简默慎重、不作狂谈之士，与夫指责当道有所献替之人，尽以汉奸污之。然则主战诸公用此名词专以箝持异论耳；学校狂且用此名词专以鼓播杀机耳；而天下无知妄作之徒，沿此名词，荡而不返，遂为劫质夺货、杀人放火之媒。

法兰西罗兰夫人有言：自由，自由，天下万恶皆借汝之名以行。夫自由犹为万恶所资，况汉奸二字。彼此相诬，即彼此以应死之罪相加矣，其为祸岂有底哉。自战事之形见势屈也，军人惧在失职，则高呼长期；党人委祸于民，则倡言焦土。余既各为一文以纠之，乃其最为逞毒而又最自以为厄要者，盖莫过于铲灭汉奸一语。请为主客甲乙之谭，以表其说。

主人问于客曰：今日战事，中国可以幸胜乎？曰：无望矣。何以无望耶？曰：器不利，士不练也。然则国民政府其遂亡乎？曰：何为其然也，最后胜利仍必属于中国。获邻助乎？曰：殊不赖此。得天佑乎？曰：亦不仰此。仗物力乎？曰：既焦土矣。俟调和乎？曰：既长期矣。然则最后胜利何由得之？曰：恃吾民之不降也。降将奈何？曰：杀之。

始者以为胜利必在杀敌，今乃知胜利乃在杀民。敌不可杀也，民则杀之易易耳。请问民罪。曰：降，其罪也。何以谓之降？曰：敌来执业如常，安处不迁者，即降也。若是者名曰汉奸，汉奸则当诛。彼果知汉奸之不可为也，各弃其业，四散奔避，斯无罪矣。即此可以得最后胜利乎？曰：敌人之所欲者，吾土地与人民也。土地焦而人民遁，彼何所得？劳师动众，一无所得，是敌败也。敌败故吾胜。自古无可亡之国，然而兴亡叠出者，由其不得此法也。此法自今日始悟之，可不谓天启吾衷乎。至简至易，至为厄要，凡在行间将士，莫不欣欣有喜色。一命以上之士，莫不鼓掌和焉。先生乃以为不然耶。

呜呼。夏商周秦以降，兴废不可胜计矣。五胡十六国以还，异族入主亦多矣。而皆未有是言。今之日本，文明富强远胜中国，则非胡越腥膻比也。然而党人所以处变者，一曰长期，再曰焦土，皆至不仁之言，于古未闻者也。又益之以古所未闻之杀汉奸。鸣呼。人而不仁，一言足以丧邦，而况三乎。夫以开明世界易为调解之冲突，而必苛论深文以贾战祸，及至再衰三竭，遂倡亘古未有之言以为抵制。

若曰今之改革非昔之改革也，不幸事实昭然，衹见比古为轻，未见比古为重。然则中国之祸，由此极端之抵制招之耳，非不得已而出于极端也。且夫百姓之避乱奔逃也，止之尚不可得，何劳驱之，抑何待驱之。然而党人必为不避即是汉奸之说，敌未来则以杀戮相恐，敌已至则以汉奸相勒。不思御敌而思防民，又以防民为御敌，是今世牢不可破之意见，倡之者凶人，和之者曲士也。

昔武则天纵容讦告，翦除异己，奸民投匦者一言当意，立赐章服。朝士栗栗，莫敢以一疏遏其风，反相与踵事增高，力为怂恿，各图自全。侯思止者，高氏之奴也。投匦讦告，连覆数家。其主人大惧，乃引与同坐呼为侯大，且教以讦告之方、进身之术。是知人情畏祸，恒藉附会以取容，而附会者多，遂使凶言成正论。

吾所设主客甲乙之谈，盖有征矣，非词赋家子虚乌有之比也。客本吾之门人，夙以谨厚称，吾知其匿情阿世，故不复著其姓名。抑举世靡靡，本不可以罪客一人也。或曰举世从同，则此语得无有效，然而效可睹矣。以目前情形观之，变本加厉，尽以富人为汉奸耳，又不问其避敌不避敌也。其劫富人之财也，曰我不劫，敌且劫之；与其留以与敌，不如以惠乃公。相与效法绿林行为，而以灭汉奸为借口，汉奸所加，加诸富人之吝财不授者，此所以为至简至易、至为厄要也。

呜呼。尚忍言哉，尚忍言哉。

* 漆室危言（四）

问曰：如子所言，百姓避乱不迭，与日军安乐共处者，诚不可以汉奸论矣。其在士绅则何如？曰：此其理亦不难明也。天下为公，匹夫匹妇各得伸其意见，而况一命以上、曾经读书从政之士绅。夫战也，和也，两言决耳乃其利害得失，则所谓差之毫厘、缪以千里者，举事不慎，流毒民生。方谓当道诸公引咎责躬，以谢持重老成之士，不意其转斥不误者为误，动以汉奸相疑，使之不得吐一语、进一谋也。抑以当世见见闻闻，论之秉钧者坚持国是，或者贪卓然不惑之英名，彼身不跨马、战不披甲，随波逐浪之庸众亦何与于此耶。而乃附会成风，以锢正论，使奸人得借手杀人，斯可为太息流涕者矣。

天下之祸，莫大于人人匿情，匿情既久，遂相率昧其本心而不觉。今试问：平和是乎，战争是乎，平和利乎，战争利乎，则吾且见人人有是非利害之心，而人人倒是非利害之口。夫盖有所劫也，劫之以军法，人尚不惧；劫之以众口，则人人匿情。秉钧者知其匿也，曰：战之不利，由汉奸太多。讲社会主义者和之曰：此智识阶级所为也，此资产阶级所为也，而汉奸不可胜计矣。智识、资产二级人诚大半主张平和，主张平和即汉奸耶。

景延广自夸十万横磨剑横挑契丹，桑维翰力阻之不得，石晋以亡。维翰有贿割燕云之罪，后虽胜败如其所料，犹可目为汉奸。樊哙欲以十万众横行匈奴中，季布呵之曰：哙可斩也。罢战议和，天下遂安。汉世颂布功德者众矣。布不可谓之汉奸也。清光绪庚子义和拳民之乱，朝廷最初亦与拳民合作。追计道光五口通商以来种种国耻，岂得曰宣战无名？然而东南三督不遵朝旨，自结互保之约，及至八国联军入京，清太后挈景皇西奔，国势汲汲，亡在旦夕。然而卒得转环者，东南半壁互保之功也。

去岁芦沟变起，北方诸将无复李鸿章、刘坤一、张之洞之定识伟才，畏首畏尾，以误事机，而名节亦未见其保全。山东帅守事事效法庚子之袁世凯，避难学生出其境者，莫不抚摩而噢咻之。济南又不被轰炸，一时颁扬功德者载途。然而明白之事，乃以暧昧行之，一若保境息民、事属可耻者，则汉奸二字有以震慑其魂梦也。东南事急，袖手旁观、弄巧成拙，卒以陨首，岂非不学无术而又事事行之以术以致此耶。使最初明目张胆通电政府，指斥开战之非，蒋公固非昧于事理者。当其迫于主战之论，四顾无复异同，得一大藩建言，未尝不可挽回危局。顾乃阳附抗战以要誉，阴保实力而图全，是岂惟李刘张三督所不屑，即项城亦何曾如此。

夫李刘张袁四公，在当日固亦尝蒙汉奸之谤矣。义和拳民所呼为二毛，即载猗刚毅启秀徐桐诸人所骂为汉奸也。徐用仪许景澄袁昶首受此诛，其后乃以忠义见旌表，汉奸果有定义耶。法兰西与德意志联邦战败，割亚耳莎斯罗林两州，赔款四千万镑，屈节为城下盟，主之者甘必大也；五十年后德意志战败，所以见抑于巴黎议会者，盖人情所至不堪，然而忍辱负重以就和议者，兴登堡也。甘必大兴登堡，何如人哉。法德方颂其伟功，而在中国则惟得汉奸恶谤。是故明季疆事，熊廷弼主守而诛，袁祟焕主和战并用而诛。物情所归，乃在大言不惭之王化贞；清议所谅，惟在以死塞责之袁应泰。终使洪承畴、吴三桂挺而走险，此则真所谓汉奸而又无奈之何也。

庄子曰：大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。今以普通极寻常之妥协办法，上观千古，何世无之？横览五洲，何国无之？而举世震恐变色，不敢一语涉于平和。吾曾贻友人书曰：鄙人碌碌如恒，无善可述，惟日夜切盼太平耳。有见吾书者，指切盼太平句相规曰：此语非今世所宜也。君其慎避汉奸之名。呜呼。切盻太平，谁不如是，即主战者何独不然。不然者，惟一二蓄志不轨者耳。以一二人之峒疑虚喝，遂使天下人不敢以太平为言，非所谓大惑大愚耶。不解不灵，酿成劫运，是则汉奸之造谤广，匿情之为祸烈也。

金兀术欲弃汴北归，有书生叩马而谏，盖刘豫馀党，惧朱仙镇之师入城为人所控告而见诛者。鲁朱家为季布缓颊曰：此不北走胡，即南走越宋耳。世惩于张元、吴昊，宽待士流，施宜生遂动首丘之念，以漏师见杀于北方。安史乱时，唐定六等之罪，旋复悔之。明弘光时仿效唐法，亦适为渊驱鱼。清朝不问钱江所从来，卒收其釐金之效。昔之人抚定异同，如此其矜慎也。今则以苛论绝智士之路，恶语污正人之名，名为天下为公，其实士绅无所容喙。古之清议操于君子，而今之清议操于凶徒，明哲保身，相从而为乡愿，亦尚非韩非之铁室也，则惟有沦胥以铺而已矣。