目录 沧浪诗话
全书始 卷一 诗辩 下一卷▶


  夫学诗者以识为主:入门须正,立志须高;以为师,不作开元天宝以下人物。若自退屈,即有下劣诗魔入其肺腑之间;由立志之不高也。行有未至,可加工力;路头一差,愈骛愈远;由入门之不正也。故曰:学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。又曰:见过于师,仅堪传授;见与师齐,减师半德也。工夫须从上做下,不可从下做上。先须熟读楚辞,朝夕讽咏,以为之本;及读古诗十九首,乐府四篇,李陵苏武五言皆须熟读,即以二集枕藉观之,如今人之治经,然后博取盛名家,酝酿胸中,久之自然悟入。虽学之不至,亦不失正路。此乃是从顶𩕳上做来,谓之向上一路,谓之直截根源,谓之顿门,谓之单刀直入也。

  诗之法有五:曰体制,曰格力,曰气象,曰兴趣,曰音节。

  诗之品有九:曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰凄婉。其用工有三:曰起结,曰句法,曰字眼。其大概有二:曰优游不迫,曰沉着痛快。诗之极致有一,曰入神。诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣!惟得之。他人得之盖寡也。

  禅家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼,悟第一义,若小乘禅,声闻辟支果,皆非正也。论诗如论禅,与盛之诗,则第一义也。大历以还之诗,则小乘禅也,已落第二义矣;晚之诗,则声闻辟支果也。学与盛诗者,临济下也。学大历以还之诗者,曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟,且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟,有但得一知半解之悟。尚矣,不假悟也。谢灵运至盛诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。吾评之非僭也,辩之非妄也。天下有可废之人,无可废之言。诗道如是也。若以为不然,则是见诗之不广,参诗之不熟耳。试取之诗而熟参之,次取之诗而熟参之,次取南北朝之诗而熟参之,次取陈拾遗之诗而熟参之,次取开元天宝诸家之诗而熟参之,次独取二公之诗而熟参之,又取大历十才子之诗而熟参之,又取元和之诗而熟参之,又尽取晚诸家之诗而熟参之,又取本朝以下诸家之诗而熟参之,其真是非自有不能隐者。傥犹于此而无见焉,则是野狐外道,蒙蔽其真识,不可救药,终不悟也。

  夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。盛诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公,乃作奇特解会,遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗。夫岂不工?终非古人之诗也。葢于一唱三叹之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之反复终篇,不知着到何在。其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗。诗而至此,可谓一厄也。然则近代之诗无取乎?曰:有之,吾取其合于古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人王黄州白乐天杨文公刘中山李商隐盛文肃韦苏州欧阳公韩退之古诗,梅圣俞人平澹处,至东坡山谷始自出己意以为诗,人之风变矣。山谷用工尤为深刻,其后法席盛行海内,称为江西宗派。近世赵紫芝翁灵舒辈,独喜贾岛姚合之诗,稍稍复就清苦之风,江湖诗人多效其体,一时自谓之宗;不知止入声闻辟支之果,岂盛诸公大乘正法眼者哉!嗟乎!正法眼之无传久矣!诗之说未唱,诗之道或有时而明也。今既唱其体曰诗矣,则学者谓诗诚止于是耳,得非诗道之重不幸邪!故予不自量度,辄定诗之宗旨,且借禅以为喻,推原以来,而截然谓当以盛为法,后舍而独言盛者,谓古律之体备也。虽获罪于世之君子,不辞也。

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