精经史

罗泰，字宗让，闽人。学精《易》、《春秋》及史传，隐居教授，不乐仕进。永乐间，南京尹闻其名，聘为考试官。亦辞不往，曰：“吾志善一乡足矣。彼都人士也，安敢与知去取。”国初南城县萧泗，其父兄皆仕宦，泗独为农，而通经术，多读古书，时称日布衣学士。此名甚佳。如在今日，便以隐士求征辟矣。

陆彭南，字去邪，号象翁，明《毛诗》，不仕。文章劲健，与陆伯灵齐名。伯灵字子敬，皆松江人，尝讲论，戏曰：“君谈《诗》，何敢‘思无邪’？”象翁应声曰：“子读《礼》，胡为‘毋不敬’？”人称敏妙。

士夫守礼

宋时士大夫家守礼法。客造门，肃威仪，俯首，拱而趋以迓。至门左右立三揖。至阶，揖如初。乃升，及位，又揖者三。每揖皆致词相称慰庆赞，周旋俯仰，辞气甚恭。元人入主中国，此法遂废。为士者辫髪短衣，效其言语衣服，以自附于上，冀获速仕。然有志之士，犹私自确守不变，而金华、广信、建宁尤多。既守礼法，便不屑仕，一意读书敦古，而儒术反盛。太祖龙飞，诸君子悉搜出，佐大运，而宋郑王为冠。噫，岂偶然哉。

啖助解义

《春秋胡传》中数引啖肋。啖字从口，字叔佐，赵州人，爱《公》、《谷》两家，以左氏解义多谬，其书乃出于孔子门人，且《论语》孔子所引，率前世人老、彭、伯夷之类，非同时，而言“左丘明耻之，丘亦耻之”，丘明者，盖如史佚狐之云。又左氏传《国语》，属缀不伦，事乖剌，非一人所为。盖左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓左氏便著丘明也。

史名

《尔雅翼》云：“史者，示往知来者也。”梼杌之为物，能逆知来事，故以名史。

班史

班固作《西汉书》百篇未成。明帝初，有人上书，言固私改《史》。诏收固下京兆狱。固弟超上书，具列固著述意，会郡亦上固所为《汉书》。天子奇之，除兰台令，使成前书。唐天宝初，郑虔，荥阳人，为协律郎，缀当世事，著书八十篇。有窥其稿者，上书告虔私撰国史。虔苍黄焚之，坐谪十年。玄宗爱其才，欲置左右，特更立广文馆，以虔为博士。子美有诗，广文之名起此。虔追译故书，得四十篇。苏源明名其书为《会粹》。班、郑，皆良史才，以未奏明旨得罪。至宋秦桧，则禁私史。国朝原无此禁，亦不明许人著。所谓“中道而立，能者从之”，圣意远矣。

唐史

有以一研示孙之翰者，索三十千。孙曰：“何异而然？”曰：“石润，嗬之水流。”孙曰：“一日得一担，才直得三钱。”此语欠雅，只云“得水不难”便了。公有《唐史》七十五卷，取入秘府中，间谓褚遂良不谮刘洎，太子瑛之废由张说，张巡之败由房琯，李光弼不当图史思明，宣宗有小善而无大略，皆旧史不及。白首乃成，未以示人。文潞公执政就索，止录《姚崇论》与之。后苏内翰与李廌书云：“录示孙之翰《唐论》。仆不识之翰，见其书，凛然得其为人。”

宋史

《宋史》列传，李纲至上下卷，犹可言也。李全亦如之，无乃太甚乎！三百年文物辱于胡元之手，真可浩叹！永乐中，编修周叙以为言，诏允自修，竟不克成。余初为史官，亦欲手笔削，另立一书，而不果。今老矣，无可望矣。

元修宋、辽、金三史，吉水贡士周以立上书争之，谓辽与本朝不相涉，其事首已具《五代史》，虽不论可也。所当论者，宋与金而已。本朝平金在先，而事体轻。平宋在后，而事体重。宋之为宋，媲汉、唐而有光。金之为金，比元魏而犹歉。宜有分别，附金于宋书。奏不省。揭傒斯深是之，而夷臣自相为力主之，揭不能违也。

不列监修官

钱若水，字澹成，又字长卿。宋太祖晏驾，若水监修《实录》。有驯犬号叫不食，诏遣使送陵寝。参知政事欲若水书其事，遗之诗曰“白麟朱雁且勿书，劝君书之惩浮俗。”若水不从。后奏若水成书，不列监修官吕端名，以为掠美。若水援唐故事，有《实录》不书监修官名，众不能屈。

史难信

世言伯道无儿，谓无天道。夫避难时，子侄不两全，弃子抱侄，犹曰念兄无后，不得已弃之；然子能脱缚走，至暮追及，独不可并携去乎？又再缚之而去，则天性灭矣，其无子固宜。余谓此史臣描写太过，伯道决不狠戾至此。甚矣，史之难信，观者不可不辨也。

信大节

无垢居士言：“读书考古人行事，既已信其大节，若小疵，当缺而勿论。盖其间往往有曲折，人不能尽知者。如欧阳文忠公志王文正公墓，言寇准就公求使相，寇公正直闻天下，岂向人求官者？若此类，宜慎言之。”余谓世间如此类甚多，若宋子京为晏临淄门下士，晏公罢相，制有“广营产以殖货，多役兵而殖利”等语，亦未必遂真也。

袭影

古书中尽有袭影处。只如“瞽瞍”二字，从目从耳，《真源赋》便云：“舜粜米平阳，为父舐目，目以光明。”

儒禅演语

禅语演为寒山诗，儒语演为《击壤集》，此圣人平易近民，觉世唤醒之妙用也。

训注

秦延君注“尧典”二字至十馀万言，此训注之最烦者，如何传得？

字法

《尚书•尧典》连用六“哉”字，成汤祷旱连用七“与”字，《哀公问政章》连用九“也”字，此欧公《醉翁亭》与苏公《酒经》所自防也。

通典有本

杜佑《通典》，今行于世凡三百篇。其先刘秩摭百家侔《周官》法为《政典》三十五篇，房琯称才过刘向。佑以为未尽，因广其阙，号《通典》。然则刘秩开创之功，不可少也。

房琯用刘秩而败。秩，子玄之第四子也。安禄山反，杨国忠欲夺哥舒翰潼关兵权，秩上言：“翰兵天下成败所系，不可忽。”房琯见而称之。其时兵势不敌，二人亦无如之何也。

撰

唐永徽以前，左右史惟对仗承旨，仗下谋议不得闻。唐武后时，平章姚璹以帝王谟训不可阙起居，仗下所言军国政要，宰相自撰，号《时政》，以付史馆，从之。璹字令璋，思廉之孙。

平贼作始于裴肃。肃为浙东观察使，剧贼栗锽诱山越为乱，肃引州兵破之，作一篇，上于德宗。生三子，仲子即裴休也。休为相，奏宰相论政上前，知印者次为“时政”，所论非一，详己辞，略他议，事有所缺，史氏莫得详，请宰相人自为，合付史官。诏可。裴家父子可谓详于者矣。

文选

《文选》所收，多浓郁，《兰亭》简旷，自所不取。或曰天朗气清似秋，或曰丝竹管弦，四言两意，诸公又曲为辨，俱揣摩之见。

《文选》五臣注。吕向字子回，泾州人，玄宗朝官主客郎中。以李善注为繁，自与吕延济、刘良、张铣、李周翰等更为解。今称为六臣云。

韩文

韩昌黎之文本之于经，而得法于孟子。昌黎授之皇甫持正，持正授之来无择，无择授之孙可之，可之没，其法中绝。后王临川得之独深，而边幅稍狭。可之有集在秘阁，武宗时稍录于人间。

文公《佛骨表》自是事君忠爱之言。从福田利益上说，事暗君道理当如此。岭外与大颠往来，亦人情之常，何劳诸公苦苦逼拶。此际惟考亭最妙。考亭极重韩公，注经书外便注韩文。故文公决当从祀，而议者异同，今且不复讲矣。

攻佛者惟昌黎一篇，浅浅说去，差关其口，故佛子辈恨之，至今哓哓若不共天。其馀极口恣笔，自谓工矣，味之，翻是赞叹夸张，却不为恨。

退之肥而寡髯，韩熙载小面美髯，熙载亦谥曰文，后人题像，遂误以为昌黎。

潮州韩文公像，状如浮图。此后人因公辟佛，而故以此挫之，以实大颠之说。郭青螺为守，易以木主，最是。

苏文

东坡文字，至今日推尊极矣，在宋则朱考亭比之淫声美色。盖以程伊川对头，故作此语，觉著成心。至叶少蕴何人，而亦痛诋，且引欧阳文忠为证，其谁信之？

东坡身上事，件件爽快，只“程颐奸邪”四字，见之便欲气死。

浙文

浙之文章莫替于宋，都被四川、江西夺去。至国朝，金、处诸公开先，王新建大振，此外如郑澹泉、茅鹿门、王敬所、唐一庵、张甬川、许云邨、徐子与、蔡白石、吴泉亭、田汝成、徐文长，或以理学，或以诗文，皆号成家。而近日，余汉城、孙月峰亦铮铮独上。又如冯具区文集，尽简质可读。屠纬真天才骏发，法度不足，入目斐微，久嚼少味。至如于忠肃、胡端敏之奏议，虽不以文名，而大手笔、大议论，足盖天下矣。澹泉之史笔，何减孟坚。鹿门之叙事，庶几龙门。余尝执此说，为人所笑。要之，后世必有能评之者。

焚枕文

梅溪江天祥与张姓者为仇，勒众拒捕。一郡大骇，欲请兵行剿。唐一庵先生言于当事，与之约，就狱拟死长系，免其家。凡再三往。江信先生至诚，出就缚。无何倍约，竟斩之，灭其家。先生私抚枕哭之，和焚枕文谢过，有云：“我负伯仁。”伯仁者，江之字也。江虽死，其名得先生而传。死贤于生，可谓知所从者。至先生仁心，又活郡中数万人，子孙必兴。今尚式微，殆天之未定者与。

叙文首尾

王文恪公作丙辰同年会叙曰：“首某人，殿某人，此南宫之次；又曰某某，此胪传之次；又曰某某，此私会齿坐之次。”甚得体。今则科名以殿为耻，齿坐以首为耻矣。公是年典试，会元陈澜、状元朱希周皆苏州人，在今必疑私其乡人，生口舌。

启戏

侯总戎（名一元）归家买田，于文定公作中，皆潴水不井，讼于官。文定公作启戏之：“伏以龙韬虎略，方图秉耒之耕；雀角鼠牙，递速穿墉之讼。堪为捧腹，未足介怀。恭惟大将军戏下，望振百蛮，威宣九塞。拂衣玉帐，敛攘夷安夏之才；袖手青山，为问舍求田之计。本觅禾麻之野，翻成烟水之乡。汪汪千顷之波，惟见浴凫而飞鹭；闵闵三农之望，虚闻佩犊而带牛。已悬罄于橐中，尚辍耕于陇上。反劳讼牒，致见比迫。陶令尹之西畴，孤舟可棹；王将军之武库，束矢何充。曾无批亢之能，可效弄瓦之解。料无负三尺之法律，亦何伤八面之威风。聊陈奉慰之辞，自释作中之愧。”

文字简古

国朝诸集，大约流鬯者为多。其号称简古，惟崔仲凫文集盛行，次则桑民怿有集数卷。金文靖前后《北征录》，凡四百馀言，中谓“宣王淮北之伐为定师，师定者理；高祖平城之役为漫师，师漫者挫；隋唐高丽之行谓荒师，在淫主则乱，在英主则挫；宋太宗收复幽州，谓之棘师，棘则不支；我太祖为涤世之师，太宗为继武之师。”其题朱清花园堂诗中二句云：“可怪名花真势利，东家倾覆西家去。”大有情致。今之不为名花者寡矣。

文冗长

文之长短疏密，各有体制。皇甫湜为裴度作《福先寺碑》，至三千言，其冗长亦已甚矣。事未必真，盖后人欲夸润笔之多，而曰“字三缣，何遇我薄”。则其态可知已。凡读古事，当以时论以理推。

《楚志繇》，至四千馀字；《广东志》，则二千四百八十四字。

文照顾

叙事文虽细碎，极要照顾。如贼得主人胁之曰：“必曰事我，富贵可得。”而《唐书•张兴传》作史思明语曰：“将军壮士，能屈节，当受高爵。”屈节二字，岂像思明口中语耶？景文之病，大都如此，不直替易生拗而已。

有作李太白祠碑，而甚訾老杜曰：“同于遇主，自足枋榆，避地三川，依人转侧，卑栖待哺，不异鹪鹩。猥云忧国忧民，许身稷契，浸假而当一官，受一事，即啁啾奚益焉。”夫文字中毁桀誉尧已非，况骂尧以誉舜乎？

《嘉鱼城》曰：“上则洞庭，下则彭蠡。萑苻为警，县当其锋，犹孤注也。”考县境俯临洞庭，而去彭蠡，尚隔武昌、黄州、蕲州、九江，凡千五百里矣。

《造桥》曰：“上控衡皖，西绾浔阳彭蠡之口。”盖不啻数千里矣。古人作文，约大而小，今之作文，推小而大，烦简亦如之，此所以分也。

三品以上身后文字，于其卒，皆曰“上闻震悼”，甚至封君亦用此语。上果震悼否？其人果堪震悼否？

某公作某尚书墓志，所引前后诸大臣凡二十馀人，皆称其字。夫前人有名者，尊之称其号，或字曰某某先生，盖举世所共知共晓者，以为重。然不过间一及之，或引证，或点缀，以尽文之变。其他庸庸者，即贵至三公，数至千百人，何足有无，而人亦安知某之某也。

文淫妖

布衣王彝，字宗常，有操行，为文本经术。会稽杨维祯以文主盟四海，彝独薄之曰：“文不明道，而徒以色态惑人、媚人，所谓‘淫于文’者也。”作《文妖》数百言诋之。洪武初，召修《元史》。

文奇字

林𬬩，字克相，闽人，与郑善夫同时。𬬩为文好用奇字，令人不识。然字非素习，第临文检古书，日稍久，或指以问𬬩，𬬩亦不识也。（此习，今人亦有蹈之者。不知文章古于意，不古于字。读《论语》与《孟子》，几见有一奇字？）官至御史。武林近时有虞淳熙，字德园，亦如之。官吏部郎，隐西湖不出。

序文之多

沈靖峰太史文集可二十卷，宏雅可颂。每卷有序，凡二十四篇。

河下皂隶

一达官遇王敬美曰：“尊兄文字佳天下，毕竟何如？”漫应曰：“河下皂隶耳。”盖谓随便答应，没甚要紧关系也。其言似过，却亦切时病。

忏悔

王宾州云：“志表之类，虽称谀墓，尚是仁人孝子一念。至于后进少年，偶得一二隽语，便欲据西京，超大历；官评仅考中下，辄称韩冯翊、黄颍川，老而不死，多作诳语，畏入地狱。”观此则公之忏悔已甚。而近日诸家文集，当有以自振矣。

换字

近日名家文字，多用换字法。其计无复之，则曰俚之，黾勉曰闵免，尤甚曰邮甚，新妇曰新负，异曰异，须臾曰须摇，赤帜曰赤志。又以殊字代死字。古称殊死乃斩首，分为二也。奉母改作奉妣。妣指已死者而言。

塑像藏稿

陆鲁望建祠堂，塑己像。咸淳中有盛氏子醉仆其像于水，腹中皆生平诗文亲稿。

千字文

《千字文》，周兴嗣所作。周字思纂，世居姑孰。宿逆旅，夜有人谓曰：“子文学迈世，初当见识贵臣，继被知英主。”齐昌隆中，谢朏雅善兴嗣，荐于武帝。法帖中有王羲之所草《千字文》，文帝患其不伦，命兴嗣以韵语属之。一夕成文，本末烂然。

百千万姓编

今《百家姓》以为出于宋，故首以“赵钱孙李”，尊国姓也。我朝《千家姓》，亦以“朱奉天运”起文。然宋嘉祐中亦有《千姓编》，雁门邵思撰。汉颍川太守聊氏复有《万姓谱》，我郡凌氏因衍《万姓统谱》。

志录集

《夷坚志》，原四百二十卷，今行者五十一卷，盖病其烦芜而芟之，分门别类，非全帙也。如《博物志》，止存十卷，此皆可惜。

牛僧孺撰《玄怪录》，杨用修改为《幽怪录》，因世庙时重玄字，用修不敢不避。其实只一书，且非刻之误也。

李任道编《云馆二星集》，以新安朱弁与宇文虚中同载。虚中仕金，而朱以死自守，朱见之不乐，自为诗题其后曰：“绝域山川饱所经，客蓬岁晚任飘零。词源未得窥三峡，使节何容比二星。萝茑施松惭弱质，蒹葭倚玉怪殊形。齐名李杜吾安敢，千载公言有汗青。”朱自金还，仅转奉议郎，所著有《曲洧旧闻》三卷，其馀尚十馀种。

刘敞，字原父，有《公是集》。弟刘邠，字贡父，有《公非集》。尝曰：“是其所是易，非其所非难。”

书名先取

《玉海》一百卷，乃王应麟所集。王盖取文天祥为状元，亦名儒也。考之南宋张融有文集数十卷行于世，自名为《玉海》，玉以比德，海崇上善也。凡佳名，率古人先之矣。

书已先做

近年新安谢生改《三国志》为《季汉书》，尊昭烈以继东西汉之后。然先年吴中有德园吴先生者，挺庵宪副之父，以岁贡受子封，不仕。孝友饶文学，亦窜定《三国志》，订正统，名曰《续后汉书》。可见好事都有人先做去。其曰“季”，不若“续”为妥。（志名“三国”，纪实也。止观其名，陈氏斟酌尽善矣。）

俞羡，长山人，刻《类函》百卷，其书盛行。然世庙时原有此书，乃郑虚舟山人奉赵康王命纂之。累年书成，而郑卒于清源。其子献之得厚赏。不知视今书何如，岂青出于蓝，而青于蓝耶。俞，吴江人。郑，太仓人。

《红线》杂剧，乃吴中梁辰鱼伯龙所演，今时所用。不知胡懋礼已先之，更胜于梁。胡，南京人。

古板不可改

刻书以宋板为据，无可议矣。俞羡长云：“宋板亦有误者。”余问故，曰：“以古书证之。如引五经、诸子，字眼不对，即其误也。今以经、子宋板改定，则全美。”余曰：“古人引经、子，原不求字字相对，恐未可遂坐以误。”俞嘿然。余谓刻书最害事。仍讹习舛，犹可言也；以意更改，害将何极？

碧云騢

宋有《碧云騢》一书，宛陵梅圣俞所撰。碧云騢者，厩马，庄宪太后临朝，以赐荆王。王恶其旋毛，太后乃留之上闲，遂为御马第一。以其色碧如霞片，故名之。圣俞书意，言旋毛世所丑而见贵，以刺范文正、文彦博诸公官虽贵而行可丑也。其毁文正尤甚，言文正附会范仲尹，遂改姓名相从，尽取其家资。及仲尹既败，家破，略不抚恤。又媚宰相贾昌朝，至呼其夫人为婆婆。大都皆不根语。一曰，魏泰所作。

正杨

杨用修博学，有《丹铅录》诸书。便有《正杨》，又有《正正杨》。辩则辩矣，然古人、古事、古字，此书如彼，彼书如此，原散见杂出，各不相同。见其一未见其二，哄然相驳，不免被前人暗笑。（名论，可靖考订家之口舌。）

文人喜憎

近代文集及著书，若杂志中间，必有所喜而褒者，又必有所恶而疵者，皆非公心、公论。察语下自见，文集自王阳明、唐荆川而前少此破绽，杂志则自古往往有之，惟吾乡陈栋塘先生《见闻纪训》、李临川先生《见闻杂》，绝无此弊。

字义字起

{思}簩，《韵书》四豪“簩”字下注云：“{思}簩，竹名。”而不详其说。按《异物志》，南方思牢国产竹，可砺指甲。《竹谱》云：“可挫爪。”是也。崔鷃诗曰：“时一出轻芒，皑皑落微雪。”又李商隐《射鱼曲》曰：“思劳弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。”是知亦可作箭。新州有此种，制成琴样，为砺甲之具。用之颇久则微滑，当以酸浆渍之，过信宿，则涩复初。又作涩勒。东坡有诗云：“倦看涩勒暗蛮村。”

诗韵如“回”、“回”、“游”、“游”等字，皆不可同押。

字书云：“汉都洛阳，以火德王，为水克火，改为雒。”此自无疑。杨用修引《春秋》“会雒戎”，并《左传》皆作“雒”字以驳，是则然矣。然《春秋》《左传》之板，岂刻西汉前者乎？至五代时方有刻本，安得不从雒也？

古法字作法，《尔雅翼》云“从水”，言其平如水，从廌去者，廌之所去，法之所取。廌，神羊，触不直者，咋不正者，即豸也。御史冠廌，亦曰“执法”。

《元命苞符》曰：“刑者，侀也。”《说文》曰：“刀守井也。”饮者陷井，刀以守之，割其情也。

仓颉制字，八厶为公，盖分厶即公，非私外有公也。古人取义最简而直。

《乐》：“獶杂子女。”郑注曰：“獶当为优。”孔颖达曰：“獶杂谓猕猴也。谓舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇女，五分别也。”然则倡优之优，当作獶字。一曰：优者，借也，谓饰他人面目、形色、声气也。

贞元中，宣武兵变，执城将另之。注：另，古瓦翻，即剐字也。剐一作冎。

赋、鵩二字为壮年谪官不永者言也，今皆概用。如此类甚多，临文者忽诸。

唐人云：“于字必字无艸。”今于字草作李（《书谱》于字尚作于，不知李字始于何人）。

礼为礼，处为处，与为与，皆《说文》本字。弃为弃，饥为饥，亦正文也。（弃为弃，唐文讳世字也。饥字，《帖•人说》：“饥渴之饥作饥。”）

凡无妻、无夫，通谓之寡。寡夫曰焭，寡妇曰嫠。《孟子》：“老而无妻为鳏。”今人从之，未有用焭者。

《大学》曰：“失诸正鹄。”《小尔雅》云：“射有张布，谓之侯。侯中者谓之鹄，鹄中者谓之正。正方二尺。正中者谓之槷，槷方六寸。”今之解者俱合正、鹄为一，不知正与鹄乃有分也。

索与绳一也，大曰索，小曰绳。空棺谓之榇，盛尸谓之柩。自换字之法行，扶柩悉改为扶榇，而长年用帆樯所呼为力索者，亦以为欠新，改写作力绳。榇则何尸，而绳则何力耶？

《方言》：“凡葬，无坟者谓之墓，有坟者谓之茔。”《檀弓》：“古者墓而不坟也。”邯郸淳《曹娥碑》：“丘墓起坟。”盖言丘其平墓而为高坟也。后世以坟墓混为一，遂疑其重复，改为“立墓起坟”，非也。

韩文“步有新船”，不知者改为“涉”，朱子《考异》已著其谬。盖南方谓水际曰步，音义与浦通。《孔戣墓志》：“蕃舶至步，有下碇税。”即以韩文证韩文可也。柳子厚《铁炉步》至云：“江之浒，凡舟可縻而上下曰步。”《水经》：“赣水西岸有盘石，曰石头津，步之处也。”又云“东北径王步”，盖齐王之渚步也。又云：“鹦鹉州对岸有炭步。”今河南有县名城步。《青箱杂》：“岭南谓村市曰墟，水津曰步，罾步即渔人施罾处也。”张勃《吴录》：“地名有龟步、鱼步，扬州有瓜步。”罗含《湘中》有“灵妃步”。《金陵图志》有“邀笛步”，王徽之邀桓伊吹笛处。温庭筠诗“妾在金陵步，门前朱雀航”。《树萱录》载台城故妓诗曰：“那堪回首处，江步野棠飞。”东坡诗云：“萧然三家步，横此万斛舟。”元成原常有《寄紫步刘子彬》云：“紫步于今无士马，沧溟何处有神仙？” 字又作埠。今人呼船侩曰埠头，律文：“私充牙行埠头。”

山之取义，不独高峻而已。今人称蚕作茧曰上山；佛寺曰山门，曰开山；灯曰鳌山；伙曰合山；江边人伐荻，曰“上山去”；盖多而丛聚，亦谓之山也。又祝万寿，曰山呼（山呼乃用汉武嵩山事）。

牛僧孺以拍板为乐句，韩愈、皇甫湜大赏之，其名遂震。（今人唱曲，乐句之外，多加赠板，以迟其声而取媚。）

假父之称起于唐。李锜择善射者为一军，曰挽硬弓；随身胡奚杂类虬须者为一军，曰蕃落健儿。禀赐十倍，使号锜为假父。

子双生曰孪，又曰孖。

“窜名”二字起《新唐书•归登传》。

“捉笔”二字起《唐书•刘彖传》，又见《刘彖之传》。

“唐突”二字起于《南史•陆厥传》。

“仆遫”一作禄蓛。

“债帅”二字起《唐书•高瑀传》。时裴度、韦处厚为相，用瑀为忠武节度使。士相告曰：“裴韦作相，天下无债帅。”

“胜国”二字起于张养浩《游龙洞山》。

《后赤壁赋》结语七字，同李翱《解江灵》，止改一“启”为“开”。

弇州《卮言》深诮“钜斗”二字。乃近时有称名公集古文，题曰“钜文”，此又斗之流亚也。

棘字之义，一曰荆棘，为棘刺之棘明矣。曰棘闱者，盖取警急嗬厉之意。如云事棘，又如两两束湿不可放松之谓。非谓主司畏哗，围之以棘，限出入，而遂以名也。今之衙门四墙，何处无棘，岂独春秋二闱哉？前朝云锁棘、放棘，甚无谓。国朝曰入帘、撤帘，帘之中曰帘内、帘外，帘远地则堂高，其事愈重，而意愈深矣。

汉文帝以日易月，原三十六日，（礼再期为三年，本无三十六月之说。）唐玄宗始变为二十七日，君臣同之。

唐之留守不许出城，此是何意？今之亲王亦如之，同于囚矣。

纂书进御览，起于唐韦处厚。度僧道取资，起于裴冕。

诸王驸马期以上亲不得任京官，起于魏少游。

布帛以济西北，始于韩滉。

《五君咏》起于张说咏苏瑰以感动其子颋，进言玄宗，得召还。（《文选》《五君咏》在张说前。）其后祖之，至咏五十，何太滥也！

冥服禳禬，起于黎干，亦古尸服之义也。

列侯不世袭，始于唐；亲王不世袭，始于宋。

走马楼起于许敬宗，号曰“连楼”，令伎走马其上。以茶市马，始于唐贞元回纥入朝。

燎松丸墨，起于唐王方翼（《庄子》云：“副墨之子。”此以墨写书之证）。方翼少孤，母李被逐，居凤泉里，执苦养母，以墨致富。后为名臣。

砚，一名墨海。黄帝得玉一纽，治为墨海，篆曰“帝鸿氏之砚”。然则砚墨之来久矣。

老学庵谓杨文公游岱之魂一句出《河东》韦齐休事。然骆宾王《代父老请中宗封禅文》云：“就木残魂，游岱宗而戴跃。”又在河东前矣。

王文公父名盖，故《字说》无“盖”字。苏东坡祖名，故为人作皆用“叙”字。又以为未妥，改作“引”，而谓《字》曰《字说》。张芝叟父名盖，故表中云“此乃伏遇皇帝陛下”，今人或效之，非也。

《孟子》曰：“恶，是何言也？”“恶”字盖齐鲁间发语不然之辞，乃方言之祖也。

广西方言近楚者多正音，与中州同；近粤者多蛮音，与高廉同。其俗字颇多，皆鄙野依附。如⿱（音稳，人坐稳也）、⿱（音矮，不高故矮也）、⿱（亦音矮，不长故矮也）、奀（音勒，不大故瘦也）、⿱（音磡，山石之岩窟也）、闩（音闩，门横关也）、氽（音酋，人在水上也）、氼（音魅，人没入水下也）、閄（和馘反，言隐身忽出以惊人也）、<毛口>（音胡，毛口故胡也）、丼（束敢反，以石投水有声也）。自范成大帅静江时已有之，（见《桂海虞衡志》）今又有如生、泵之类，殆难研究。

俗语有“五荤三厌”之说，“厌”字殊不解。（言多也，元结《吾台》曾用此“厌”字。）后读《孙真人歌》，谓“天厌雁，地厌狗，水厌乌鱼”。雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊，乌鱼有君臣忠敬之心，故不忍食。

名义

弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭。缘盖缴缠而成。弭即今之角弓。《左传》曰：“左执鞭弭。”是也。

肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。肉者，边也；好者，孔也。以边孔大小及相等分三者之名。卣，中尊也，尊之不大不小者。

鸟罟为罗，兔曰罝，麋曰罞，彘曰●，鱼曰●，又曰罭。缁帛全幅长八尺者曰，又以帛续末为燕尾者曰旆，载旄于竿头者曰旌，有旍曰旗，剥鸟皮毛置之竿头曰，以白练为旒曰旃。

一染曰縓。今之红也；再曰赭；三曰𫄸。

山上有水曰埒，石崇金埒，盖布钱于大道之上也。石山上有土谓之崔嵬，土山上有石谓之砠。山有穴曰岫，山大而高曰嵩，小而高曰岑，锐而高曰峤，卑而大曰扈，小而众曰岿。小山曰岌，大山曰峘。属者曰峄，独者曰甸。上平曰章，中央平曰隆。山有脊而长者曰冈。地自生起曰丘。大阜曰陵。未及上顶旁陂曰翠微，山顶有冢者曰崒，又曰厜㕒，一曰巉岩。山如堂者曰厂，如堤防者曰盛。长而狭者曰峦。山形如累两甗者曰隒。山绝曰陉，多小石曰磝，多大石曰𬒈，多草木曰岵，无草木曰亥。山豄无所通曰谿。堤防曰坟。莫大于河坟。人力所作，绝高者谓之京。

厓内为隩，外为隈。岸上平地去水稍远者为浒。重厓为岸涘。厓，水边也。不通之水为汜，别通于谷者为溦。泉见一杯为瀸。滥泉正出，正出，涌出也。沃泉县出，县出，从上溜下也。仇泉穴出，穴出，仄出也。河水决而复入者为滩。河之有滩，犹江之有汜也。水有沙堆出者为潬。源深出于底下者为瀵。水决之泽为汧，汧水不流。大波为澜，小波为沦。水草交曰湄。潜行为泳。

水注川为谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游，横绝其流而直渡曰乱。水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻，人所为为潏。

世言四通五达之衢，非也。四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，九达谓之逵。

水草交曰湄。湄，眉也，发眉临目也。

字义异同

孝宗初即位，礼部尚书周洪谟上疏，言御制各寺观碑及遣祭谕祭各王府并大臣文字，代言之臣多有用字讹谬者，宜令改正，以示将来。又近日撰先帝谥议有阴寓诋毁之意，宜逮治万安等罪，以为人臣欺罔不忠之戒。上命九卿同翰林院会议，以为洪谟所奏止是指摘文字一二异同，非有关于朝廷大经大法，使其言皆是，亦何补于治？况言多纰谬，徒为烦渎。洪谟曰御制《大学碑》云“在宫城之艮隅”，宫城宜改作都城，议以为自古帝王所居之城，或曰皇城，或曰帝城，或曰宫城，或曰禁城，随人所称，初五分别，今国子监在皇城东北，碑文所言宫城即皇城也，不必再改。洪谟曰御制《灵济宫碑》云“在宫城之西”，当改作“皇城之西”； “民庶苍惶”，当改“惶”为“黄”，议以为宫城之西即皇城之西也；古韵“惶”字注云“惑也，恐也，遽也”，又苍惶亦作苍黄，然则苍惶、苍黄，古人通用。洪谟曰御制《东岳庙碑》云“辅神之贵者，皆肖像如其生”，古昔圣贤，曾生人世，可言肖像如其生，今东岳辅神，非曾生人世者，当改为“如其式”，议以为此类贵神，世传皆有姓名、貌像，故碑言如是，今洪谟欲改为“如其式”，不知有何式可肖？洪谟曰御制《灵明显佑官碑》云“禁城艮隅海子滨”，古者天子所居谓之禁，禁城指皇城言，禁城艮隅则是在皇城内艮隅，非皇城外艮隅也；今显佑宫实在都城坎位，不在禁城艮隅，议以为本宫在皇城之北少东，非正北也，洪谟乃谓在坎位，是自谬耳。洪谟曰御制《大慈延福宫碑》云“卜吉址于城东”，城指都城言，城之东是在城外，今延福宫在都城朝阳门内，不可言城东，议以为本宫正在皇城之东，非差也。洪谟曰敕谕百官云“文恬武嬉”，出唐韩愈《平淮西碑》文，按《韵府群玉》，当作“熙”字，议以为韩愈盖言当日太平日久，将相偷安嬉戏，以致淮西反叛，用嬉字为优。洪谟曰御制《龙纹春景》诗云“省耕岁岁来东阡”，韵书云“路南地北曰阡，东西曰陌”，今误为东阡；“万里郊圻晴皞皞”，古云城外百里曰郊，邦畿千里为圻，“万里郊圻”是尽天下四海皆为郊圻矣，议以为《礼部韵注》云“路皆曰阡”，韩文亦有“东阡西陌”；又圻字与畿字同，《周礼•夏官》： “畿内方千里曰国畿。”国畿之外，又有九畿，曰侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、番，每畿东西南北各五百里，则所云东阡，万里郊畿皆是。洪谟曰御制《祭赵府仪宾崔端文》“营魂不爽”，《祭都御史李侃文》“灵其不爽”，按韵书“爽者，明也，又差也”，今言魂灵不爽，则是魂灵不明，议以为“不爽”正“不差”之意，《诗•小雅•蓼萧》篇云“其德不爽”，韩愈《祭竹林神文》云“神无爽其聪明”，祭文盖取诸此。洪谟又言《中庸》“合外内之道”，及《金縢》、《曲礼传》注“输” 字、“巽”字俱宜改，议以为“合内外”与“合外内”，文义皆通；其“输”字、“巽”字，官板原是“纾”字、“异”字，恐近时书坊私刊错写，合行改正。洪谟又谓先帝谥议“游豫绝稀于田猎”为诋毁然，议以为《论语》“子绝四”注云“绝，无之尽者”，盖“绝稀”即“绝无”也，谥议实是称颂先帝圣德，殊无诋毁之意。况谥议系礼部掌行，当时百官集议，洪谟何不明言改正？今既进呈，乃妄行陈奏，希恩于己，嫁祸于人。上曰：“御制文字，既考据不差，周洪谟偏执浅见，妄肆诋毁，本当重治，姑贷之。”仍罚俸两月。

事起

请封孔子之后，起于梅福。

请韩文公配享太学，自皮日休始。日休推崇文中子以及愈，开伊、洛、关、闽之源，其功不小。纸鸢起于韩信，后人用之，引丝而上，令儿张口以引内热。

汉制，总群官为厅曰省，分务而专治曰寺。

凿石崖为佛像，起于魏高宗。时与昙曜于武州塞山壁开五所，镌像各一，高者七十尺，次六十尺，奇伟冠绝。

考亭常平义仓法，虽师汉人意，然其法实始于绍兴庚子年乐清人陈光庭之集义仓。

将领亲兵，起于韩魏公。因好水川之败，诸将战死，麾下无救者，遂疏请自总管以下各置亲兵有差，将赴敌死，全队俱斩。故战比有功，西虏臣服。今之家丁即此意，边将皆赖其力。列郡施药，亦起于韩魏公。

署书始于李斯。郡国立学设助教，博士、学生以次减，始于北魏高允。五五连坐，起于北魏之高佑，允之从弟也。

唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉可治羸疾。自是民间以父母疾，多割股以进。

天子为臣下立碑，始唐太宗之于魏征。题碑额，始唐玄宗之于韩思复。

糊名易书，起于唐。而李揆相肃宗，大陈书庭中，曰：“上选士，务得才，可尽所欲言。”由是士论归美。宋之制科用此例，故得人最盛。

去任官，百姓脱靴，起于唐崔戎。历今遂为故事，即贪酷吏亦用此法。然必有名者方悬樵楼，亦直道之未泯也。

功臣赐号，始于唐德宗。奉天之役，虚诞褒嘉，苟悦疆臣、以代爵禄。宋神宗时罢之。至国朝文武并用，名实相称，居然华衮可光金石矣。活板自宋庆历间布衣毕升始。

铁斛起于周文襄公，后朝廷下所在通行。贤者作法，不肖者守之，何问君臣之有？

名姓字号

箕子名胥馀。庄周字休。仲雍字孰哉，解者曰：“雍，孰食也。”梁武帝法名曰羯磨。

苏子瞻一字和仲。严光本姓庄，新野人，汉时避帝讳，改庄曰严。其妻，梅福季女。福又有女，嫁徐道晖。壶关三老，姓令狐，名茂。蔡邕父名棱。母袁氏，袁公妹，曜卿姑也，今传奇作秦氏。

晋牛金之子，逃患改为牢，又改为尞。岂因通琅琊妃事觉被罪，而子为此计耶。

幸姓甚少，《晋书》有《幸灵传》。近时广昌有幸节妇，生员李邦植之妻。

元次山之祖曰元亨，字利贞，全用《易》四字，可异。弃官隐居，年七十六卒。门人私谥曰太先生，用一字，又可异。

唐张俭之兄曰太师，官至太仆卿，典羽林兵三十年，未尝有过。古之命名者，不以国，不以官，不以山川。今以极品之官为名，殆不可晓。

以古人之名为名，不知者勿论，乃知而故用之，如吴郡陆氏兄弟，厥字韩卿，绛字魏卿，襄字师卿，其义何居？襄原名衰，字赵卿。因奏事者误字，遂改之。改而又用，尤可笑。

苗晋卿十子：发、丕、坚、粲、垂、向、昌、稷、望、咸，皆与帝王圣贤同。其僭窃者不必言矣，同后稷、文、武二王亦不避，可异。

范希文少孤，从母适长山朱氏，即从其姓。考之名说，节度集庆军始更名，还其姓。

暨陶，字粹翁，崇安人。元丰五年进士，初定陶第一，胪唱者以洎音呼其姓，迄不应，乃以次名递升唱第。苏颂云：“当以入声呼之。”陶乃出。可见姓之平险亦能误人进身之高下矣。

刘静修云：“近世士夫多为顽钝椎鲁、人所不足之称以自号，其说有二：一以矫俗，一附于老氏。后人多效之。”然又有自道心事，如近日陶石篑之称歇，乃真歇也。

桀一称大牺，谓多力，能推动之，故以为号。要见绰号之名已起于桀矣。

称谓

五代时称朋友曰周旋人。杨彪称其妻曰乡里。

白乐天称刘伶为酒仙，称韦苏州为诗仙。茅鹿门称韩信、苏东坡为兵仙、文仙。

范文正称御史为端公，盖取台端之义。今用以称首揆，盖端揆之义。

黄干，考亭先生之婿也，先生行状出其手。余见其手笔，止称门人。（可见师生之名重于翁婿）

农丈人

余汉城寅，慈溪人，以古文自负，称曰“农丈人”，因以名集。考之张东沙致仕归，力农倍收，自署曰“上农夫”。张于余为同郡先辈，余盖后起效之者。

名字互重

吾郡蔡侍郎名汝楠，字子木；而沈大中丞名子木，字汝楠。沈视蔡为后辈，犹相及，居相去仅三十里，决非有意。其偶合也，亦自可异。

二王改名

正统中，翰林编修有王振，司礼太监亦曰王振。振既陷驾土木，王编修耻其同名，请改曰恂，从之。时方有兵事，升恂大理寺丞，镇云南，寻召入为庶子。成化中，编修有王臣，江南买办妖人亦曰王臣。臣既伏诛，王编修亦耻之，因奏臣名初误，犯七世祖讳，乞改名舜功。有旨：“王臣乃其父所命，何得犯其祖讳？吏部看详以闻。”于是尚书尹旻等劾：“臣名本父命，且授职贴黄已定，辄欲更易，非惟有违父命，抑且烦渎圣聪，当治其罪。”有旨：“王臣无故搅，本当治罪，姑宥之。”看来前之见许，必以直陈；而后则托言祖讳，文致参驳。不知是阁中所票，抑宪宗英明，自能检察耶？今则一概批允矣。

呼名

《四友斋》一则云：赵大周在内阁日，如杨虞坡冢宰、王南岷都宪，大周皆直呼其名。或以为言，大周曰：“昔微生亩谓孔子曰：‘丘何事栖栖者欤？无乃为佞乎？’当时人亦称孔子之名，则我岂得为薄待二人哉？”尝观《双槐岁抄》云：“王忠肃自总督两广入为太宰，马恭襄昂代公总督；后恭襄入为大司马，忠肃犹呼其名，恭襄未尝不敬诺也。”乃知此事前辈常有之，不以为异。

杨虞坡为兵部尚书，赵大周方以南吏部郎中升南光禄少卿。嘉靖四十五年十月，虞坡改吏部尚书，此时大周以侍郎家居。其年穆庙登极，次年吏部题请录用诸臣，大周与焉。起礼部侍郎，寻掌国子监事，则虞坡已一品，九年考满矣。此时相见，恐无呼名之体。三年九月大周以尚书入阁，十二月虞坡致仕，相去仅三月，若大周即恃阁臣体貌，公然呼名，勿论虞坡不受，而大周乃狂诞俗人，何以为大周；明年，大周致仕，与虞坡再不相值矣。何元朗与大周相善，极意推尊，不知此语从何处得来，录之登刻？夫听言当以理观，著书立言，何可草草。王盐山呼名之说，亦未必真。一说曰马家、崔家者，近是。

朋友间直呼其名，见于微生高。此亦前辈施之后辈，若等夷尔我之间，恐无此体，故曰：君前臣名，父前子名。非君父之前，自不得概施。乡党中直以名呼，闻北方若江右与近地新安有之。然对人而言，取其简便易明，非坐次彼我直致如此。故称谓间，老翁之类，诚厌人听。必欲称名，非君父不可。或以行，或以字，古之人已行之矣。惟文字必称名，庶后人观者易晓，故曰临文不讳。

大周起自谪所，改南吏部郎。时周简斋延为南吏部尚书，谒见，周置席于左，赵拂衣径出，大言曰：“我不知吏部尊如是。”杜门不出。闻之当路，改南光禄少卿，始来谒周。周辞不见，赵亦不再往。堂属自有体，安得有所挟，一切紊乱，夫是非曲直可以抗论，即天子不避，而行坐随侍之间，即布衣亦有定分，何况堂官？大周此举，吾未敢以为是也。

南小九卿，除国学外，凡遇大九卿，皆先下轿俟之，至，亦下轿，街次对揖，俟大九卿上轿乃上。大周既转南光禄少卿，相遇不下，对举手而已。至今独光禄用此例，馀则否。

街次对揖

南中下轿对揖之礼，想在前朝，一时相知者偶尔为之，后遂为例，最可笑，最可厌。六科易马，直前而拱，自成化年间给事中王让始，因此得与公会。海忠介至南，独不然，只轿上举手。然惟海一人行之，诸公不尽尔也。总之，南中优闲，日夕聚会讲论，而又路遥，得一遇一揖为快，要未知大体何如，从时、从众可矣。