混源说 中华文库

源者，泉所从出处，而源有大小。小者其流短，必源大而后泉大；泉大而后其流也不息。始而为沟，既而为渠，又既而为涧、为溪、为河、为江，注而为汪，汇而为泽，潴而为湖、为荡，其极也底于海而后止。语曰：“源泉混混。”疏谓“混”为涌出，盖出而涌则大，而沛然有至海之势。其在天地也，则一气源也，而其义具于《易》：一阴一阳为道，继为善，成为性，而盛德大业为极。其在人也，则性源也，而其义具于《中庸》：自诚而明，自明而诚，而不显笃恭为极。其在学也，明明德源也，而其说具于《大学》：格致、诫正、修而家齐、国治、天下平为极。盖天下之事，有源有流有会，未有无源而有流者，未有源不大而流长者，未有源大流长而不会于海者。源之时用大矣哉！

首村汪君某，号混源，委其姊甥予族子诸生仲和问其说于予。予曰：“君商也，混源之义可以言气，可以言性，可以言学，于商也奚谓？虽然，商有商之源。商主利，累之而后致。累之云者，自一而十，而百千万，以至不可穷，而后为极。《货殖传》谓‘巧者有馀’，非也。岂有十百千万之累而能尽以巧幸哉？又曰：‘廉贾五之。’或庶几焉。所谓廉，非不累也，迹则累而其识已超然于累之外而不为所牵。时而有也，不自为己巧，故有而能散；时而无也，不即为己拙，故散而又积。钱货之有无多寡，每随其人之器识而致。器识大则有而多，器识小则无而寡。升而实之以斗，斗而实之以釜，小折则覆，器小而不能大受也。器识者，商之源也，天所生也。吾闻君之为商也，亦自升斗始，不十数年而即能以有馀被三族，而三族之生理皆倚君之生理以生生。夫自升斗起而即能有馀，既有馀而又能以其有馀散乎人，此非其器识不累于多寡有无之间而钱货自来也，其孰能与于斯？天道益谦，地道流谦，天地之性也。‘既以为人己愈有，既以与人己愈多’，天地之数也。消息盈虚之理，不惟人不得而与之，虽天亦不得而违之也。君之生理，吾不能量其所极矣。此混源之所以有取于君也。惜乎君商也，而非士也。使君而发迹于士，则必不以爵禄入其心，而惠之及天下也又广矣，岂止三族哉？嗟夫！懋迁有无，何士非商？鼓刀鱼盐，何商非士？君而能不以钱货累其心，则迹商也而实士也。达而在上则为稷、为益，穷而在下则为尚父、为胶鬲。君之商，可以商待哉！”