目录 混元圣记
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混元圣纪卷之六

宋观复大师高士谢守灏编

老子之门人辛鉼,一名计然,范蠡之师也。道号文子,其著书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问于老君曰:何谓道德仁义礼。老君曰:无为无形,内以修身,外以治人,功成事立,与天同邻,道也。畜之养之,遂之长之,兼利无择,与天地合,德也。于大不矜,于小不偷,兼爱无私,久而不衰,仁也。为上即辅弱,为下即守节,达不肆意,穷不易操,一度顺理,不私枉挠,义也。为上恭严,为下卑逊,退谦守柔,为天下雌,立于不敢,设于不能,礼也。故修道则下归服,修德则下从令,脩仁则下不争,修义则下平正,修礼则下遵敬,五者皆修则家国安定,此圣人之所以御万物也。无道则下叛,无德则下怨,无仁则下争,无义则下暴,无礼则下乱,五者不立而不危亡者,未之有也。文子复问曰:治国之本何如。老君曰:未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身,俭以养生,则下不扰而民不怨,是以天覆以道,地载以德,四时不失序,风雨不为虐,日月清明,五星合度矣。故为治之本在于安人,安人之本在于足用,足用之本在于勿夺,勿夺之本在于节用,节用之本在于省事,省事之本在于无为。夫无为者,非谓引之不来,推之不去,迫之不应,感之不动,坚滞而不流,卷握而不散也,谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循环而举事,因时而立功,任下责成,举无过事,名各自命?类各自用,事由自然,莫出于己,故事成而身不伐,功立而名不有,犹水行用舟,山行用橇,因高而田,因下为池,非吾所谓有为也。古之立帝王者,非以奉养其欲也。圣人之践位者,非逸乐其身也。为天下之人强掩弱,众暴寡,智欺愚,勇侵怯,怀才不以相教,积财不以相分,故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内,故立三公九卿以辅翼之,为绝域殊俗不得被其泽,故立诸候以镇抚之,是以天无不任,时无不应,官不隐材,国无遗利矣。是以先王之法,不杀胎,不虏卵,不涸泽而渔,不焚林而畋。豺未祭兽,置呆不得通于野。獭未祭鱼,网罟不得入于水。鹰年未击,罗呆不得张于谷。草木未落,斧斤不得入于林。昆虫未垫,不得以火畋。孕育不杀,谷卵不探,鱼不尺不得取,犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑,政苛则人乱,上多欲则下怀诈,上多求则下交争,智诈萌生,盗贼滋彰,不理其本则求之于末,无异凿渠而止水,抱薪而救火也。圣人事省而治,求寡而赡,不施而仁,不言而信,不求而得,不为而怀,保真抱道,而天下从之如影响,故日无为也。文子曰:无为之治既闻命矣,敢问不言之教可得闻乎。老君曰:天致其高,地致其厚,日月照,星辰朗,非有言也,正其道而物自然,阴阳四时非生万物者也,雨露时降非养草木也,神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精于内,栖神于心,静漠恬淡,悦穆胸中,廓然无形,寂然无声,官府若无事,朝廷若无人,无隐士,无逸民,无劳役,无冤刑,天下莫不仰上之德,象主之指,绝国殊俗莫不重译而至,非家至而人喻之,推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也,其所以能行之者精诚也。政令虽明,不能独行,必待精诚,精诚形乎内而外喻于人心,此不言之道也。圣人在上,怀道不言,而泽及万方,故不言之教芒乎大哉。是以人主之思,神不驰于胸中,知不出于四域,怀其诚行之于心,则甘雨以时,五谷蕃殖,养人以公,威厉不试,法省不扰,图圄空虚,天下一俗,莫怀奸心。故精诚动于天,景星现,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉禾生,河不溢流,海不涌波矣。若逆天暴物,则日月薄蚀,五星失行,四时相乖,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜,天文变异,国将危亡。天之与人,有以相通。夫神明之事,不可以智巧为也,不可以强力致也,惟圣人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵,与四时合信,怀天心,抱天黑,执冲含和,不下堂而行四海,变易习俗,人皆迁善,若生诸己,谓之神化者,盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰:治国之本敬闻命矣,治身之本奈何。老君曰:来,吾语汝。太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,闭嗜欲,养生之末也。人能养其本,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,在内者已得,邪黑无由入。夫人受天地变化而生,一月而膏,二月而血,三月而胚,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃官。肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,头圆法天,足方象地。天有四时,五行、九解、三百六十日,人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒。人与天地相类而为之,主耳目者日月也,血气者风雨也。日月失行,薄蚀无光。风雨非时,毁折生灾。五星失行,国受其殃。天地之道至阔以大,尚犹节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息,精诚何能驰骋而不乏,是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而视听聪达,五脏能属于心而无离,则意黑胜而行不僻,精神盛而黑不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成。是以饰其外者伤其内,快其情者疲其神,见其文者弊其真,须臾不忘自贤者必困其性,百步之中不忘其容者必累其形,故羽翼美者伤其骸骨,枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生,和愉虚无所以据德,外不乱内即性得其宜,静不干动即得安其位,养生以经世,抱德以修年,可谓体道矣。夫道者,陶冷万物,修治无形,寂然不动,大通混冥,深阔广大不可为外,折毫剖芒不可为内,始于柔弱,终于刚强,治于短寡,成于众长,故十围之木始于把,百仞之台始于下。是以真人体之故虚无平易,清静柔弱,纯粹素朴,不与物杂,得天地之道,故谓之真人。夫虚无者道之舍也,平易者道之素也,清静者道之鉴也,柔弱者道之用也,纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也,无所憎爱平之至也,一而不变静之至也,随时为宜柔之至也,不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累,细万物即神不惑,齐死生则意不慑,同变化则明不眩。静与阴同德,动与阳同波,亦无所疏,亦无所亲,与道为际,与德为邻,倚不桃之柱,行不阙之途,禀不竭之府,学不死之师,故无往而不遂,无之而不通也。文子再拜受教。周平王问于文子曰:闻子得道于老聘,今贤人虽有道而遭娌乱之世,以一人之权而欲化久乱之民,其庸能乎。文子对曰:夫道德,匡邪以为正,振乱以为治,化娌败以为朴淳,使德复生,天下安宁,要在一人。故积德成王,积怨成亡,尧舜以是昌,桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方,遂证品仙阶矣。

士成绮自楚来见老君,曰:吾闻子大圣人也,吾故不辞远道而来,愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也,鼠壤有馀蔬而弃妹,不仁也,生熟不尽于前,而积敛无涯。老君漠然不应,士成绮退。明日复见曰:昔者吾有刺于子,今吾言信而心屈,直吾形而立矣,吾心正,却何故耶。老君曰:夫巧智神圣之人,吾自以为脱矣。、昔者子呼我为牛而我为之牛,呼我为马而我为之马,苟有其实,人与之名而弗受,则受其殃。吾服常服也,吾非以服有服也。于是士成绮鸦行避影,履行遂进而问:修身奈何。老君曰:尔容崖然,而目冲然,而颗类然,而口阙然,而状义然,似系马而止也。动而持发也若机,察而审智巧而睹于泰,凡以为不信,近境有人焉,其名为窃。成绮暂而退。

老君西游于秦,阳子居邀于郊,至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰:始以汝为可教,今不可教也。阳子居不答。至舍,进盥漱巾栉,脱履户外,膝行而前曰:向者大人仰天而叹,弟子欲请问,大人行不闲,是以不敢。今闲矣,请问其过。老君曰:睢睢吁吁,而谁与居,大白若辱,盛德若不足。阳子居蹴然变容曰:闻命矣。其往也,舍者将迎,家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避宠。其反也,舍者与之争席矣。他日再见老君,老君曰:虎豹之文,猿猴之捷,所以致射也。子居曰:敢问明王之治。老君曰:功盖天下而似不自已,化被万物而不侍有德,而不称其名,立乎不测而游乎无有者也。

老君之弟子庚桑楚,即亢仓子也。偏得老君之道,北居畏垒之山,其臣之画然,智者去之,其妾之挈然,仁者远之拥肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大壤,其民相与言曰:庚桑子,吾日计之而不足,岁计之而有馀,庶几其圣人乎,胡不尸而祝之,社而稷之乎。庚桑子闻之,南面而不释然,曰:春气发而百草生,正得秋而万宝成,岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室,而百姓不知所如往,今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予于圣人之问,吾是以木释于老聘之言。南荣趣问曰:趣之年已长矣,将恶乎托业一庚桑子曰:全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。趣曰:目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见。耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻。心之与形,吾不知其异也,而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣,而物或问之,欲相求而不相得。今谓趣日全汝形,抱汝生,无使思虑营营。趣勉闻此道,达于耳矣。庚桑子辞尽曰:奔蜂不能化蕾烛,越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。鸡之与鸡,其德非不同也,有能与不能者,其材有巨细也。今吾材不足以化子,子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所,老君曰:子自楚所来乎。趣曰:唯。老君曰:子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后,老君曰:子不知吾所谓乎。趣俯而惭,仰而叹曰:今者吾忘吾答,因失吾问。老君曰:何谓也。趣良久复问曰:不知乎人谓我朱愚,知乎反愁我躯,不仁则害人,仁则反愁我身,不义则伤彼,义则反愁我已,我安逃此而可乎此三言者。趣之所患,愿因楚而问之。老君曰:向吾见若眉睫之问,吾固已得汝矣。今汝又言而信之,何规规然若丧父母揭竿而求诸海也,汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入,可怜哉。南荣趣请就舍,召其所好,去其所恶,十日自愁而复见老君。老君曰:汝自洗濯,孰哉郁郁乎然,而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞,内获者不可谬而捉将外挞,外内鞑者道德不能持,而况放道而行者乎。趣曰:里人有病,里人问之,病者能言其病,然病犹未病也。若趣之闻大道,譬犹饮药以加病者也。趣之愿闻卫生之经而已。老君曰:而能抱一乎,能勿失乎,能无卜筮而知吉凶乎,能止乎,能已乎,能舍诸人求诸己乎,能鯈然乎,能恫然乎,能儿子乎,终日号而哑不嘎,和之至也,终日视而目不喷,偏不在外也,终日握而手不梡,共其德也。行不知其之,居不知所为,与物逶迤而同其波,是卫生之经也已。趣曰::然则至人之德已乎。曰:非也,是乃所谓冰解冻释者也。夫至人相与交食于地,而交乐于天,不以人物利害相樱,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事,鯈然而往,恫然而来,是谓卫生之经已。曰:然则是至乎?曰:未也,吾故告汝曰能儿子乎,儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,乌有人灾。趣再拜致谢而去,精神晓灵,十日不食,如享太牢,智略天地,察分秋毫。

定王问老君曰:方今在世神仙可得知乎。老君曰:束岳有展禽先生,南岳有匡续先生,西岳有尹喜,北岳有皇人,中岳有古先生,即余是也。续字子孝,老君之弟子也,修道于卢山七百年,至烈王时白日登仙。王闻其名,遣使征之。使者诣其所,空存靖卢,因奏请以南蟑山为靖卢山,复以先生姓呼为匡阜。

按《尔雅释名》云:土山日阜。此山本名南蟑,言上有三天璋也,古祀潜山为南岳,而以南蟑为储福,故亦呼南岳。汉武帝元封五年巡狩,祀名山大川,射蛟浔阳江中,顾问此山何神主之,刘敌奏曰:匡续先生得道于此。帝因命立祠于虎汉。旧隐列于祀典,至束晋桓伊守九江,好奉释氏,乃从妈门僧慧远之请,徙先生祠于山江,而以其地为僧居,今束林寺是也。

先生上升之后,老君授以真人之位,令主昊、楚水旱,乃赐以主瘟之印,统摄八部瘟神,俗因号为和瘟匡阜先生。

宋朝建中靖国元年九月,劲封靖明真人,遇析禳,例降御前祝版,遣郡官诣观行礼。

敬王十七年戊戌,孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聪博古该今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将往焉。敬叔曰:谨受命。乃言于鲁君曰:臣受先君之命云:孔子,圣人之后,灭于宋,其祖弗父何始有国,而授厉公及正考父,佐戴武宣,三命益恭,载诸鼎铭。臧孙讫有言,圣人之君若有当世,则必有明达焉。孔子少而好礼,其将在矣,属臣必师之。今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也,君盖以乘资之,臣请以往。公曰:诺。乃遗孔子车一乘,马二疋,僮一人,与敬叔俱。明年至周见老君,老君曰:子来乎,吾闻子北方之贤者也,子亦得道乎。孔子曰:未也。老子曰:子恶乎求之哉。孔子曰:求之度数,五年而未得也。曰:子又恶乎求之。曰:求之阴阳,十有二年而未得也。老君曰:然,使道而可献则人莫不献之于其君,使道而可进则人莫不进之于其亲,使道而可以告人而人莫不告其兄弟,使道而可以与人则人莫不与其子孙。其不可者无他也,中无主而不立,外无正而不行,由中出者不受于外,圣人不出,由外入者无主于中,圣人不隐。孔子退,无何复见老君,拜而问曰:今者宴闲,敢问大道。老君曰:君子得时则驾,不得时则蓬累而行,吾闻之良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚,去子之骄盈梁多欲、态色与淫志,皆无益于子之身。吾之所告子者,若此而已。他日又见老君而语仁义,老君曰:夫播糠咪目则天地四方易位矣,蚤虻僭肤则通夕不寐矣,吾子使天下无失其朴,则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,物植固有立矣。吾子欲放德而行,循道而趋,已至矣,又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意,吾子其乱人之性也。夫鹊不日浴而白,乌不日黔而黑,黑白之朴不足为辨,名誉之观不足以为广。泉个,鱼相处于陆,相陶以湿,相濡以沬,不若相忘于江湖。孔子归,三日不谈,子贡怪而问曰:夫子见老聪,亦将何规哉,孔子曰:乌,吾知其能飞,鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走。飞者吾可以增,游者吾可以纶,走者吾可以网,至于龙,合而成体,散而成章,垂云气而上天,吾所不能测也。今见老聪,其犹龙乎。吾口张而不能啧,神错而不知所居,吾又何规老碘哉。

杨杰序《老子记》云:老子先天地而生,不知其谁之子,后天地而老,强名一熙之父。生而华皓,寿以久也。弱而能言,非习教也。庄而能婴,专致柔也。胎于尹母,降于仁里,子孙继之,与人同也,指李为姓,无所系也。聘耳广目,日角月渊,二柱三门,握十蹈五,神人表也。受学容成,问道常枞,无常师也。伏羲时为郁华子,神农时为大成子,祝融时为广寿子,商阳时为赤精子,帝誉时为录图子,唐尧时为务成子,夏禹时为真行子,商汤时为锡则子,周文时为燮邑子。又曰:太史脩在天为金阙帝、上景君、神宝丈人,无常名也。藏史柱史,不择仕也。周衰度关,退以时也。道德妙蕴,洞神灵章,天人法也。旋斡造化,呼吸阴阳,陆降星斗,消息九变、飞炼金石,役使鬼神,蹑景凌云,遁形隐耀,长生久视,佑善济厄,超万化也。世莫知其然否,而以隐君子称之。孔子曰:乌,吾知其能飞,鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走,至于龙,则合而成体,散而成章,乘风云而上天,吾所不能知也。吾见老子,其犹龙乎。古今言老子者多矣,未有如孔子之所言也。

子贡请问于孔子曰:人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者,赐亦可得观乎。孔子曰:夫白晏游荡,众人莫不欲见,隆然而天,冥然而雷,勃然而雨,各捧其首。赐,汝何能观乎。子贡遂以孔子之声见老君。老君方据状而应微,曰:予年运而往矣,子将何以戒我哉。子贡蹴蹴然立不安,老君曰:小子可归矣。汝之师名丘,相谏三年而后可教矣。子贡反,孔子曰:汝已震矣。子贡怀暂,无以答焉。

孔子见老君,弟子从焉,老君曰:前者为谁。对曰:仲由勇且多力者也,次曾参孝者也,次颜回仁者也,次颛孙师武者也。老君曰:吾闻南方之乌其名为凤,戴圣缨仁,左信右贤,力在足而勇在前,斯为下矣。

老君助葬于达巷党人,孔子从焉,日有食之,老君曰:丘,止柩就道左,止哭以听变。既明,反而后行,反葬。.孔子问曰:夫柩不可以反也,日有食之则岂如行哉。老君曰:夫柩不蚤出,不莫宿,见星而行,唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之,安知其不见星也。孔子问曰:下殇用棺,殓礼欤。老君曰:吾昔见史佚有子死,下殇也而墓远,召公谓之曰:何以不棺殓于宫中。佚曰:吾敢乎哉。言于周公,公曰:岂不可。佚乃行之·。下殇用棺殓,自佚始也。yL’子问曰:三年之丧卒哭金革之事,无辟礼欤。老君曰:昔鲁公伯禽有为为之也。徐戎作难故也。孔子日…古者行师必迁庙主而行,何也。老君曰:君去其国,太宰取群庙之主以从礼也。拾祭于祖则祝迎四庙之主,主出入庙必跸礼也。

孔子问曰:闻古之祀天有五帝之神尸之,有诸。老君曰:天有五行木火金水土,分时化育,协佐上帝,生成万物,真神谓之五帝。孔子曰:敢问何谓五帝。老君曰:东方青帝威灵仰,执规以司春。南方赤帝赤嫖弩,执衡以司夏。西方白帝白昭矩,执矩以司秋。北方黑帝吋光纪,执权以司冬。中央黄帝含枢纽,执绳以司四季。故古之王者易代改号,取法五行,五德更始,终始相生。故其为明王者,死配享于五行。是以太嗥配木,炎帝配火,黄帝配土,少啤配金,颛顼配水也。

孔子问日二甚矣道之难行也,丘比执道委质于当世之君,而不我受也,道之于难行也。老君曰:说者流于辩,听者乱于辞,知此二者则道不可委矣。子之所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。《诗》《书》《礼》《乐》,先王之陈边也,岂其所以迩哉。夫边,履之所出,而迩岂履哉。夫白鸭相视,眸子不运而风化。虫,雄呜于上风,雌应于下风而风化。类自为雄雌而风化,性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得其道者,无自而不可失焉。孔子退就舍,三月不出。复见老君,请曰:丘得之矣。、乌鹊孺,鱼传沫,细腰化,有弟则兄啼。久矣夫,丘不与化为人,安能化人。老君曰:可,丘得之矣。孔子一日又往见老君,老君新沐,方将被发而干,恕然似非人。孔子便而待之,少焉见曰:乓也眩欤,其信然欤。向者先生形骸掘若槁木,似遗物难人而立于独。老君曰:吾游于物之初。孔子曰:何谓也。曰:心困焉而不能知,口辟焉而不能言,尝为议其将。至阴肃肃,肃肃出乎天,至阳赫赫,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉。成物之纪,莫见其形,消息盈虚,一晦一明,日改月化,有所为而莫见其功,生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端而莫知其所穷。是非也,且孰为之宗。孔子曰:请问游是。老君曰:得是,至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。孔子曰:愿闻其方。曰:食草之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常者也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下者,万物之所一也,得其所一而同焉,则四肢百体将为尘垢,死生终始将为昼夜,而莫之能汨,而况得丧祸福之所介耶。弃隶者若弃泥涂之身,贵于隶也,贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心哉。为道者,解乎此矣。孔子曰:大人德配天地,而犹假至言以修心,古之君子,孰能脱焉。老君曰:不然,水之于洵也,无为而才自然矣,至人之于德也,不修而物不能离焉。夫夭之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉。孔子出,以告颜回,曰:丘之于道,其犹酝鸡欤。微夫子之发吾覆,吾不知天地之大全也。

孔子将反鲁,老君送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾既不能富贵,窃仁者之号请送子以言。凡今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也,博辩宏达而危其身者,发人之恶者也。勿以有己,为人子者也,勿以有己,为人臣者也。孔子曰:敬奉教。自周反鲁其道弥高,远方弟子从者至三千焉!

按唐享《孔庙迎神乐章》云:通英表圣,问老探真,三千弟子,五百贤人,亿龄规法,万载祠里。洁诚以祭,奏乐迎神。云《大乐》旧有此词,不详所起。王廖颂曰:无为有宗,虚为实源,老子清寂,寄意不言,遂为孔师,守一长存。陆士衡颂曰:孔丘睿圣,配天弘天,风扇玄流,恩深神宝,明发怀周,兴言模老。信非虚也。苏子《古史》曰:孔子以仁义教人,而以礼乐治天下。仁义礼乐之变无穷、,而其称曰:吾道一以贯之。或无以贯之,则因变而行义,爻有支离而不合者矣。《易》曰:形而上者谓之道,形而下者谓之器。《语》曰:君子上达,小人下达。而孔子自谓下学而上达者,酒扫应对,《诗》《书》《礼》《乐》皆所从学也。君子由是以达其道,小人由是以得其器。达其道故万变而致一,得其器故有守而不荡,此孔子所以两得也。盖孔子之为人也周,故示人以器而晦其道,使达者易入而未达者不眩也。老子之自为也深,故示人以道而略其器,使达者易入而不恤其未达也。要之其实皆志于道,而从施之有先后耳。闻之吾兄子瞻曰:太史公言庄子作《渔父》、《盗坏》、《朕筐》以诋訾孔子之徒,以明老子之衍,此知庄子之粗者。予以为庄子之言,皆实予而文不予,阳挤而阴助之,其诋訾孔子,未尝不微见其意也。太史公又言:申、韩少恩,皆原于道德之意。`夫商鞅以法治秦,申不害以卫治韩,宪令著于官府,刑罚叉于民心,所谓法也。因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能,所谓衍也。韩非之学,并取申、商而兼用之。法之所止,虽有圣智不用也。衍之所操,虽有父子不信也。此申、韩所谓老子之道,而实非也。

陈大夫聘鲁,私见叔孙。叔孙曰:吾国有圣人,子知之乎。大夫曰:非孔丘耶。曰:然。曰:何以知其圣。叔孙曰:吾闻颜回,孔丘能废心而用形。陈大夫曰:吾国亦有圣人,子弗知乎。曰:孰谓圣人。曰:老聘之弟子有亢仓子,即庚桑楚也,其著书号《洞灵真经》。得耻之道,能以耳视而目听。叔孙以告鲁君,闻之大惊,使上卿厚礼以致之。亢仓子至鲁,君卑辞请问。亢仓子曰:传之者妄也,我能视听不用耳目,而不能易耳目之用。鲁君'曰:增异矣,其道奈何。一几仓子曰:体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之问,我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉,心腹'六腑之所知,其自知而已矣。鲁君大悦。他日以告孔子,孔子笑而不答。

商太宰荡见孔子而问曰:丘圣者欤。孔子曰:圣则丘何敢,丘博学多识者也。太宰曰:三王圣者欤。孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知。曰:五帝圣者欤。日五帝善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤。曰:三皇善因时者,圣则丘弗知。太宰大骇,曰:然则孰为圣。孔子动容有问,曰:西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉,丘疑其为圣,弗知其真圣欤,真不圣欤。太宰默然计曰:孔丘欺我哉。

老子之和光同尘,处无为之事,行不言之教,故孔子慕其圣而往师之。且如亢仓子,众犹称为圣人,而况其师于。鲁表束海,周在鲁西,时老君在周,孔子居鲁,故指其方,迷其德而推其圣,谅非欺也。后人或者妄认以为佛,是时佛灭已久,且与中国言语不通,文轨不同,孔子奚取焉。况孔子内诸夏,外夷狄,被发左衽,乃其所深恶,《春秋》之法,用夷礼则贬之,其肯拾中华之圣,师而尊之耶。昔有文王居于岐山之下,是为西伯,武王曰:惟我文考,显于西土。周在中华之西,故亦自称为西也。如伯夷、叔齐处于孤竹,慕文王之圣德,相谓曰:吾闻西方有人,似有道者,试往观焉。遂至岐山之阳。《诗》云:为谁之恩,西方美人。彼美人兮,西方之人兮。此卫国风也。郑氏笺云:思周室也。又齐姜谓晋文公曰:西方之书有之:日月不处,人谁获安。此亦《周书》也。历考古之所谓西方者,指言周耳。孤竹,辽西之国也。鲁、卫、齐,束方之诸侯也。故皆称为周西方,未尝远指流沙之外也。至于阴阳家云某神煞在西方,乃指在墙壁间,岂远指他所乎。又如孔子南之沛见老君,老君称为北方之贤,岂在埙帮、猎吮之类哉。

夷烈王二年,老君过秦,献公闻之,郊迎授馆,致礼问曰:敝邑鄙远孤不肖,先生幸临宠之,军旅之事不敢渍听,天之历数可得闻乎。老君曰:老夫何足以知此。公曰:孤愿闻之,先生无让。老君曰:秦始与周合而中离,离五百载而复合,合七十载而霸王者出焉,过此以往,未可问也。公悦,曰:愿先生少留,使得师事之。明日,老君不谢而行,遂出散关。

秦孝公时,老君束还,又与尹真人等游于上虞赤城蒙山,重过扶桑大帝之所,校集群仙。已而隐于洛中景室山。时有黄发老叟五人,或乘鹤,或衣羽,手执青筠之杖,相与共谈天地之数,世无知者。老君著经书垂十万言,傍有二神人,捧金壶,盛墨汁,状若淳漆,其墨洒木石问,皆成篆籀之文。

王嘉《拾遣记》云:昔老君居景室山,与老史五人共谈天地之数,撰经书垂十万言。有浮提国二神人出金壶器,中有墨汁状若淳漆,洒木石皆成篆隶以写之。及金壶汁尽,二人乃欲制心沥血以代墨焉。五老即五天帝释也,景室即太室山也。

秦昭王时,老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关,渡流沙,升昆仑,还紫微上宫,返乎太玄之乡。王闻之,恨不及见,乃于西麓下老君经由之处为修城邑,以表圣迩。今有老君亭驿、尹喜城,故墟尚存。

秦孝文王畋于骰、函之间,亲诣楼观礼祠焉。赧王十年丙辰,老君遣使召隐士沈羲。羲本昊郡人,学道于西蜀,能救人疾苦。一日与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家,路逢龙车、虎车、白鹿车各一乘,导从甚众,皆朱衣仗节。问羲曰:君是处士沈羲否。羲愕然答曰:是。骑士曰:处士阴功及物,心不忘道,少小以来,履行无过。黄老今遣仙官来迎,乘白鹿车者侍郎薄延也,青龙车者度世君司马生也,白虎车者送迎使者徐福也。须臾,三仙羽衣持节,以白玉册青玉界丹玉字授羲,碧落侍郎遂载羲升天。时路问锄耘人皆见之。须臾大雾,雾散,但见羲所乘车牛入田食苗。或有识其牛者,以报羲家,其子疑为邪魅所摄,乃将数百人分布百里之内山谷问搜求之,不获。至后汉殇帝元年丙午,凡四百一十二年,乃还乡里。推求得其十世孙名怀喜,怀喜曰:闻先世相传,说家有仙人,今来归耶。留数十日,说初上天时,不见天帝,惟谒老君,宫殿郁郁,有如云气五色,不可名状。侍者数百人,多是童子。庭中有珠玉之树,众芝丛生,龙虎避邪,游戏其问。但闻琅琅如铜铁之声,四壁照照,有书著之。老君长可丈馀,体有光耀,不可正视。老君令玉女持金按玉杯盛药赐羲,曰:此是神丹,饮者不死。夫妻各一刀圭。互口言饮毕,拜而勿谢。笔赐枣二枚,大如鸡子。复以符一道及仙方一首赐羲。今且还人问,救人疾苦。若欲上升,可以此符挂竿杪,吾当遣使迎汝。语已,羲奄然如睡,觉已在地上。窦太后疾,尝遣使请羲。安帝时犹在人间,后复升天。

秦始皇建老君祠于楼观之南,世给庙户,亲制祝文曰:大道汎兮,其可左右。老君去则西游,返则束顾。朕方有事蓬瀛,愿垂影响。始皇躬行享礼,俄见老君降于座,帝惊喜再拜,罄折求道。老君笑而不答,命授以《鬼林经》、策使鬼神之符。犹恳请不已,老君忽不见。始皇赡怅而还。其所制文,笔札尚存。

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