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混元圣纪卷之二

宋观复大师高士谢守滪编

太上老君乃大道之宗祖,三才之本根也。太极之先,寥廓何有,道源肇启,黑母混成,顺洞瞑滓,兆朕胚晖,中有真精,自然而生,是为神明,强名虚·皇。潜司玄化,道运御世,一黑分三,为玄元始。三黑混合,氤氲渐著,为万象之端。莫知其先,强目曰元,莫知其初,强目日始,故日元始天尊。三黑相生,九黑混合,化生诸天,成就世界。莫知其大,强目曰太,莫知其高,强目曰上,首出无极,仰之曰老,宰而无我,主之日君,故曰元上三天玄元始三黑太上老君焉。初自一黑而分三黑,是为三天。三黑合生九黑,是为九天。

自大罗天生清微天、禹馀天、大赤天三清境也。自三天下生郁单天、禅善天、须延天、兜衍天、不骄乐天、洞元天、梵辅天、清明天、无想天,此九大梵天也。九天又各下生三天,合三十六天。其外诸小梵天,悉系属于此大梵天也。九黑乃融黑、炎黑、演黑、昊黑、景黑、道黑、混黑、洞黑、浩黑也。

次四种民天,

太极平育天、龙变梵度天、玉隆腾胜天、太虚常融天,为种民天,亦日种人,谓开劫之初降为人种也,释氏呼为四禅天。此天上取太清境三千三百万亿熙,下生八梵天五千五百五十五万熙,几一熙三千里。此天出三界之上,超阴阳之数,故无年寿之限,水火风灾所不能坏也。

次分三界,

欲界六天,色界十八天,无色界四天也。

次八梵天,

始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天也。

次人问世。

北方清静世界,束北长安世界,东方纳善世界,束南用贤世界,南方弃贤世界,西南仁静世界,西方净行世界,西北延贤世界。

下置九地,结为山岳,融为海渍。

第一垒润色泽地,第二垒刚泽色地,第三垒脂色泽地,第四垒润泽地,第五垒金粟泽地,第六垒金刚铁泽地,第七垒水制地,第八垒大风泽地,第九垒洞泉无色纲维地。每垒一重土,一重水,一重风,自上而下也。

阳精为日,阴精为月,分日月五行之精为星辰。二黑交会,则动植万汇更相产化。

按《开化置品经》日:吾于无形无名濛顽淇津之中,开道玄黄,分灵散黑,从大罗下生三境,次生九天,立九帝为三宝之玄律,二十七天为境界之修品,三十六部为三境之玄根,下为三十六天之域宅。次三十二天,三十二帝,潜运开化,下分三界,傍贯漩玑二十八宿,五星缠度以明五方,清黑上腾,重浊下凝。下生九地,中生九人。天地人物,无不备焉。故阳和正熙化生上圣高真,柔和冲静之黑化生元君圣后、仙妃玉女,刚烈英勇之黑化生天丁力士、神一兵将史,阴阳五行之熙化生男女,杂谬之黑化生飞禽走兽。咸承一无,万种不同,随其化生也。

大劫之末,九地之上至无色界,三灾大作,万象消化。种民天之上,灾所不及。元黑复合,再为混沌。历劫重开,复命天人降为人种,为君为臣,洪道建法,随时布化,o已经无量浩浩之劫,悉皆如是。

按《上清经》云:天圆十二纲,地方十二纪,天纲运关三百六十度为阳孛,地纪推机三千六百度为阴蚀,天纲三百三十日运关一周,地纪三千三百日推机一度。九千九百度为天地熙交,名大阳九、大百六,亦名大劫大运也。以数乘之,大几三百三十年一度阳孛,此为小阳九之灾。一百八万九千年即天纲运关,三万三千周地纪推机,三千三百度大运之交也。夫天动地静,阳躁阴迟,故有孛、蚀之异耳。此时天气穷于太阴,地气极于太阳,阳极则孛,阴极则否,阳极则其精化为水,阴极则其精化为火。先焚为大火,次漂以大水,上至九天之下,下至九地之内,金玉消化,毫末无遗,然后元气复合,谓之混沌。混沌再分,则三天上圣,四天种民,下世教化,亦如此劫之初,三皇五帝相承而治矣。如此变革,总名为元熙离合。老君历此离合之数,经无量劫,故《西升经》云:动则有载劫,自惟甚苦勤。此之谓也。《风俗通》曰:十千日万,十万日亿,十亿日兆,十兆日经,十经日垓,十垓日载。载者谓地不能载也。又按《九天生神章》日:大运将期,数终甲申,三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分。自赤明以来,至上皇元年,依元阳玉匮受度者,应二十四万人。开皇以后,数至甲申,诸天选叔,仙曹空废,官僚不充。依《元阳玉历》,当依三代,更料有心,积善建功,为三界所举,五帝所保,名在上天者,取十万人以充其任。又当别举一十二万人,以充储官。三官相应,皆逆注种名。谓合生四天为后劫种人也。又九幽之府,被束华青官九龙符命,使拔九幽男女死魂,宿名有善,功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。劫历皆然,悉察命于老君也。

天地之状,象类鸡卵,元黑绕之,如日之晕。如是天地有五亿五万五千五百五十五亿重,各于其中立天文地理,运阴阳五行,列神祇,产万汇,秉生成之柄,镇造化之原。故在天为众圣之尊,在世为万教之主,谓之老子者,道之形也。应既不一,号亦无量。或三十六号,或七十二名,或号九天上皇,或号洞真帝一君,或号高上玉帝,或号长生大帝,或号太平正真太乙妙黑皇君,或号九玄帝君,或号太千法王,或号九灵老子,或号太上左玄真人,或号上清金阙三洞妙经大法师,或号高上大法王,或号玄一真定光,或号金阙后圣君,或号九老仙都君,或号九黑丈人,或号太上丈人,或号千二百官君,或号太平上景君,或号无为父,或号万物母。其降生之时,十方天神空霏戴智、无上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、真元教主。天人称赞,亦有十号,曰无为之君、无上玄老、太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真无极大道、自然元始太上天尊、道君、无上天真、天老、天师、黄老、玄宗、世师、神人、真人、仙人、至人、大人、道人、圣人之号也。以上自天真以下号各二字。

老君洞真极圣,本无常形,消则为黑,息则为人。或于太虚之中凝为真容,体大无边,相好备足,上无所攀,下无所蹑。或在云华之上,身如金色,万真侍卫,百灵宗奉。或坐莲花之内,建七曜玲珑之冠,披九色离罗之被,项负圆光,照曜天地。或处宝堂金殿,珠玉帷帐,万帝朝礼,神兵卫轩。或金容玉姿,黄裳绣被。或素服玄冠,乘朱鬃白马。或下治十天,封掌兆民,居太微、勾陈、紫房中,为天皇大帝。或春化为上景君,长九千丈,建七精宝华之冠,衣玄黄二黑之服,青锦飞裙,手执虎符,坐七色之云。或夏化为老前,戴九龙之冠,衣黄纹之衣,服黄羽之裙,手执金板,立紫云之上。或秋化为童子,衣五色之衣,或乘狮子,或坐青云。或冬化为苍玄青三色之光,光明混沌更相缠绕,此则返金阙之黑,更受链飞玄通晨之精也。或化身为玄天大帝,经云八十二变为真武。故佑圣真君启请有云:仰启玄天大圣者,北方壬癸至灵神,金阙真尊应化身,无上将军号真武也。

其神通自在,随感则现,能白能黑,能方能圆,能屈能伸,能修能短,能老能少,能一能万,纵横反复,厥体靡常。或为千二百老子,应现诸天。或为百八十道君,接引凡世,分灵散景,倏忽周褊,而真一之身湛然常寂,常在太清太极宫也。老君尝以上和元年岁在庚寅九月三日甲子,化生于郁单北玄玉国天呈灵镜山李谷之问,上玄灵母九玄之房。初,母之始孕,梦玄云日月缠其形,六气之电动其神,遂有妊。既诞之辰,有三日并出,乃以谷为氏族,用曜景为名。一名弘,字子光,一名玄水,字山渊。

上和乃天上之纪年也,如赤明、朱灵、清汉、天汉、开皇、上皇之类也。而世俗之士秪知甲子造于大挠,年号始于汉武,便以上和等号皆谓之妄,殊不知上天自亿劫以前,纪年不废,世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、张天师、葛仙公等方引诸天之号以配人间时代也,不然则诸仙博古该今,穷幽究微,岂不知秦汉之前未有年号耶。至如开辟之初,建立法度,及世代因革,悉由上天数定,时遣天真降教以传人世耳,非世人能先天而肇造也,学者详之。

于是敛魂研魄,守胎宝神,录精镇血,固液凝筋,吞光饮霞,咀嚼飞根,内德圆充,外累远判,形分百万,变化无穷。紫微上真天帝玉清君遣八景琼舆来迎,以登上清宫,授蕊刚丹玉凤玺,金真玉光,给神虎之符及飞行之羽,朱锦龙裙,青帔虎带,戴圆容神冠,受书为金阙后圣帝君。

老君于龙汉元年分身于中央大福堂国,出真文赤书以化其民,民皆长生。又于南极赤明之国出火炼真文,故号洞阳之庭,有流火之池,人炼其形,皆成金色。上置南昌之宫,下立朱陵之馆,以主生成。

老君以龙汉、赤明、上皇、延康、开皇五劫皆运始青、丹光、中灵、素华、玄阳之炁,轮转而为玉历、龙汉以来,渺渺亿劫,混沌之中寥廓无光,载籍叵考。赤明开图,然后经典始可得而推也。真文者,五方真炁之精凝结成文,八角垂芒,或为云篆之形,或成飞走之状,即今之符文,天真之信契也。以上并互见于三洞真经也。

又于东极碧落之天,浮黎之国,书真文于空青之林,成紫字之文。其林风声成音,鸟食其叶,身生文章。人得其羽,即能飞行。其民长生,安乐无为。又于西极卫罗世界西那玉国,出真文于浮罗之岳,以度国人。玉池自生,金精流映,人挹其水,身生金光,与天相毕。又于北方郁单之国,书真文于洞灵之观,以度兆民。其下寒池灵津,自然流澳,人得饮之,无有终极。此五土之内,皆禀老君灵宝之教,以得长生。因命五老上帝,以镇五方。行道垂教,和宁群品也。

《隋书经籍志》云:元始天尊生于太无之先,禀自然之炁,冲虚凝远,莫知其极,天地沦坏,劫数终尽,而天尊之体常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号。所说之经,亦禀元一之炁,自然而有,非所造为,亦与天尊常在不灭。天地不坏则蕴而莫传,劫运若开,其文自见。乃命天真皇人改转天音而辨析之,自天真以下至于诸仙,展转节级,以次相授。诸仙得之,始授世人。推其大旨,盖亦归于仁爱清净,积而修习,渐至长生,自然神化,或白日登仙,与道合体。宋张商英《道德经》云:劫运悠旷,太少格塞,邪熙失元,散著群生。因其九窍,发生情识。情流识蔽,宛转颠倒。因流起爱,蔽爱生僧。憎爱交攻,前伏后起,弃明趋昧,积昧为阴。阴结为幽,入幽为鬼。神正为人形,傍为异趣,啖食陵暴,性不得静,命不得延,黑熙惨霾,干犯霄极。三清化主,三帝天君,镒观在下,一念兴悲,自然妙熙,络绎成文,灵风鼓奏,自成音声。至慈度厄,至仁好生,至正摧邪,至明破冥。上列曹官,下设岳洞,众真受职,列仙分统。真机既漏,玉字乃出,火炼洞阳,笔著空青。玉检金版,符录咀诀,教授仙众,威制魔群,炼度魂魄,役召万灵。太上道三,上真道七,中真道六,下真道四,金口所说,三师所授,瑶函宝筒,秘蓄天台,遗落人问,太仓一牌,修真之士,集为三洞。无无上真,名日洞真。幽深微妙,名日洞玄。灵奇隐显,名曰洞神。非真之真,泯寂无文。非元之元,妙体孤存。非神之神,钦忽无垠。此明三洞真文之旨趣也。

老君又化身号静老天尊,行教五方,遂于束华山九合玄台说法,以授束极始老国王。其王妃、王子、大臣五千馀人,同修其道,俱得地仙。乃建习仙官,习灵、七正二馆,令学仙者居之。二百年中,国内白日升天者三千馀人,其王升为妙梵天主。

按《青童内文》云:始老国在束海之外也,一名清和国妙梵天主,后以逸乐过度,谪下人问,为局宾国王,老子化之为佛者是也。

老君在天皇时,号玄中大法师,亦曰通玄天师,出《洞真经》一十二部,以无极大道下教人问。在地皇时号,有古大先生,出《洞玄经》一十二部,化人以无上正真之道。在人皇时,号盘古先生,出《洞神经》一十二部,化人以太平无为之道。

在伏牺时,降于田野,号郁华子,授《天皇内文》,又降河图八卦之文,教人以顺性之道。在祝融时,降于恒山,号广寿子,授《人皇内文》,教人以安神之道,俾陶铸为器,以变生玲。在神农时,降于济阴,号大成子,授《地皇内文》,教人以好生之道,俾播植谷果,以代烹杀,和合方药,救疾养性。略见唐纪。在黄帝时,降于崆峒山,号广成子。帝即位二十九年,忧天下之不治,乃往见广成子而问日:闻子达于至道,吾欲取天地之精以佐五谷,以养民人,又欲观阴阳以遂其群生,为之奈何。广成子曰:而所问者物之质也,所欲官者物之残也,自汝治天下,蕾买气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者,又奚足以语至道。黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,顺下风膝行而进,再拜稽首,问曰:闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起,日:善哉问乎,来,余将语汝。夫至道之精,杳杳冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必清必静,毋劳汝形,毋摇汝精,少思寡欲,可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。谨汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,谨守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故修身千二百岁,吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首日:吾子之谓天矣。广成子又谓黄帝日:来,余语汝。彼其物无穷,而民皆以为终。彼其物不测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇,下为王。失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而返于土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野,吾与日月参光,吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。

老君于三皇时说经,世谓之三坟之书,久失其传。兼累世所说经,多藏琼室瑶台,或秘龙官海藏,神真保护,世莫得闻。今所传者,太山一毫芒尔。

久之,又命西王母授帝元始天尊玉像,帝置于高观,以敬奉之,常有彩云覆其上,故号为道观。道观之号,自此始也。

按《太平广记》所引道经云:在昔道黑凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,化生万物,先以束华至真之熙化而生木公,木公生于碧海之上,苍灵之墟,以主阳和之熙,理于束方,号日束王公焉。又以西华至妙之黑化而生金母,以主元毓,神玄奥于眇莽之中,分大道醇精之熙,结熙成形,与束王木公共理二黑,而毓养天地,陶钧万物,体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,号日西王母焉。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶焉。木公冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君,居于云房之问,以紫云为盖,青云为城,仙童侍立,玉女散香,真僚仙官巨亿万计,各有所职,故男子得道者,名籍所隶焉。时往谒九灵金母,一岁再游其官,共较定男女真仙,皆品功行以陞降之。天地劫历,阴阳代谢,时运兴废,阳九百六,举善黜恶,靡不由之。总其录籍而上奏元始,中关玉晨以禀命于老君,故老君授道于黄帝,乃命金母示以元始之像焉。

老君又命帝陆王屋山,开石函,发玉岌,得九鼎神丹飞雪炉火之道。帝遂铸鼎荆山,炼丹成,服之有云龙来迎,帝乘龙上升。时群臣、侍女同得升天者七十有二人,其馀小臣不及上,争持龙髯,攀堕黄帝弓与鼎,皆抱之号泣,世谓之乌号之弓。臣民无所追慕,遂取其遗物于巴山,造坟以藏之,号。巴陵。又于桥山葬其衣冠,号黄帝陵。鼎所堕处,谓鼎湖焉。

今处州缙云县仙都山,其巅有鼎湖,无路可绿,上生金莲,其叶尝飘堕于双溪,故名金华县。古以帝氏缙云,故以名其邑,信不虚也。

初,老君垂世立教,故示有修证之诀,师资传授之格,乃以上皇元年甲子七月二日出游西河,时见元始天尊乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云,导从群仙,浮空而来,同会西河之上。天尊吐洞玄内观玉符,以授老君。老君稽首,承教服符,三部八景神身中并见,金书玉字二十四图,空中•自明,洞彻无穷,罗缕自然。即命主图上仙依而画之,金书紫字,丹简玉章,于此成立。自南极上元九光太真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文,并出于老君焉。其图分为上中下三品。上品:一、《神仙沐浴束井图》,二、《五岳真形图》,三、《通灵诀精八史图》,四、《六甲通灵图》,五、《九宫紫房图》,六、《元始太清图》,七、《真道混成图》,八、《西升保录图》。中品一、《神仙通微灵化图》,二、《蹑虚九灵图》,三、《九变天图》,四、《常存图》,五、《守一养身图》,六、《守神含景图》,七、《寂嘿养真守志图》,八、《芝英玉女图》。下品一、《神仙六阴玉女图》,二、《九九道仙图》,三、《导引图》,四、《洞中洪保图》,五、《变化隐测图》,六、《采芝开山图》,七、《明镜图》,八、《无极太一图》。凡二十四图,皆修身长生之术,并洞玄元始之黑化成也。老君又典领《玉晨神虎符图》、《智慧素经》,凡《上清大洞真经》召灵威魔神符玉章,莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成,其道高妙,众经之尊,总统万灵,匡御群仙,秘于九天之上,大有之宫,铸金为简以撰灵文,刻玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内,咸卫以巨兽,抒以毒龙神虎七千,备于玉阙,金晨玉童、素灵玉女各三千人,侍卫灵文。众真宴礼,万圣朝轩。玉晨大道君常谓老君曰:大劫之周,择授上贤,自无其人,累劫不传。后学求仙,不知道原,徒劳思存,损疲形神。夫欲寻本,当归其根,失根求生,万不得全。上皇玉文,子择人而传,其法宝秘,深不可言,当依明科承而奉焉。中皇元年壬戌三月一日,老君于玉天琼房推较本元,撰集灵篇,以为宝经三百卷、符图七千章、玉诀九千篇,以授束海方诸宫青童大君,使传后学玉名合真之人。大君既受宝经,位登上相。金华玉女、紫晨玉童各三千人,俱侍卫焉。秉灵符之节麾,命魔灵婶,逍遥紫虚之馆,徘徊青华之房,灭六天于末运,剪万精于群山,采后学于金简,校青录于方诸,延万帝于曲宇,赞宝诀于妙章,撰独立于齐真,严四极以检运,普统九天九地,五岳名山,亿兆万真,莫不咸隶,生死图籍,细无不关。末学之子欲受经及修行,皆宜先奏金简于青宫,投玉札于上清,典录玉司,常阴察人精赢,其有勤苦,乃得玄授焉。

老君又传太虚真人南岳赤君,使授学道宿有金名玉字高阁刻名当为真人者。又传天真皇人、太真王夫人等。或封于西玄王屋山中,或刻于蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简,各封五岳石笋中,须壬辰告会,后圣君来下,当出以付四辅,使教上真之才。

按《后圣李君列记》云:后圣李君四辅上相方诸官青童大君,上保太丹官南极元君,上傅白山官太素真君,上宰西城官总真王君。

凡欲求仙,当寻其文,得其本原,道无不成。苟不知道所出与宝诀所生,谓之投暗,而学无有祖宗,真不为降,道亦不行也。

老君日:夫三洞宝经皆三清上道也,吾昔授之于元始天尊,于今七亿万劫,天地成坏,万品生灭,惟吾道独存,.今犹修之于景云之上,常以玉清玄简出付真公,于无量寿天又付方诸青童大君。依九天品格,万劫一出,自开皇以来,传付后学应为真者,九千年听传三人,或四十九年中遇有其人,听顿传人。欲受吾经,当依《四极明科》宝信诣师,受以佩身,闭心修行,慎勿轻传。

考之经科受经之格,年限不同。盖上古淳和,万劫一出。末代浇薄,拯救尤切,四十九年得人即传。皆以斋戒为先,阴功为务,以拔九祖之罪,以度群品之厄,后及己身,立功布德,上遵天宪,以期超升。故有二十七品斋科,三十六品醮法,上即以清虚简寂为用,次即以吐纳服御为阶,末即以洗心悔过为宗,普即以后己先人为要,功行三千,白日登天,斯言有证者也。

又曰:欲修行上法,宜先修高上洞真三元斋直,三元合真,上应九祖。凡欲修行《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、玄母八十二上愿、佩神虎金虎符、豁落七元流金火铃销魔隐祝威制万灵,飞步五星,存注七元,思真行道,上求天仙,合服神丹,飞腾灵丸,当修上元之法九日九夜,清斋念神。未至一日五香沐浴宿结斋心,上至九人,下至三人,主客丹祷,每事精勤。欲修中元斋直六日六夜,以赎己身积滞之愆,解过于天真,谢罪于三元。宿愆既散,高上降真,书名玄图,克成上仙。学而无法,徒劳损功,无感于自然。欲修下元之法三日三夜,解拔九祖,令飞魂更生,出离三涂,上升南宫,释结解滞,断灭恶根。七祖既惧,身自成仙。其法高妙,非真勿传。斋直毕,然后行上道,常当沐浴清斋,盛洁法服,并漱荡口腹,令内外清虚,口无馀味,腹无馀薰,眼无馀秽,体无尘染,淡泊静嘿,惟道是身,然后修行法事焉。

夫学上道不奉三百大戒而诵经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林,求升仙之举,恐未可希也。若能戒全于内,和光于外,乃庶几于灵标之崖矣。非修道难,奉戒难耳。子能全戒及十方,太上将保尔登仙也。戒全而诵宝经、佩大符而行事,若复不仙,则天下无有不死之道矣。我之所慨,世求其人难得耳。夫有经而无戒,犹涉海而无舟楫,犹有口而无舌,何绿度兆身耶。夫道要在行合冥科,积善内足,然后始涉大道之境界。弗能尔者,皆为徒劳于风尘,无益于生命之修短也。

老君复授青童大君灵书紫文修行二十四事,其略日:采服飞根吞日气之法,先服开明符,常思见日初出时,叩齿,阴呎日魂之名、日中五帝之字。存见日中五色流霞来接一身,呎咽如法。当觉体生玉泽,面有流光。次采服阴华吞月精之法,先服太玄阴生符,常思见月初出时,叩齿,阴呎月魄之名、月中五夫人之字。存见月中五色流晶来接一身,呎咽如法。当觉体生玉光,目有飞精。次拘三魂,以三魂弃身游遨,飕逝本室,或为他魂留制,或为魅物收录,当拘而留之,使无游逸。其法常存心中有赤黑转大以覆身,变而为火,洞照内外,叩齿呼呎如法,则三魂拘留矣。次制七魄,以七魄流落,游走秽浊,或交通血食,往来鬼魅,或共死尸相关,或言人之罪,欲人之败,皆魄之疾也。其法生晦朔、弦望及庚申日,存鼻端有白黑渐大,以冠身九重,又变作四灵之兽,匝绕一身,呼呎如法,则七魄制炼矣。又人身中有三元宫,上元丹田泥丸宫,其神赤子字元先,一名帝乡。中元丹田绛宫,其神真人字子丹,一名光坚。下元丹田命门宫,其神婴儿字元阳,一名玄谷。此三一之神,上一服紫衣,中一赤衣,下一黄衣,皆如婴儿之状,欲拘制魂魄,当先阴呼其名,并存服色,次第分明。又命门宫中有大君,名桃康,字合延,衣朱衣,冠芙蓉冠,三魂侍侧。暮卧,常存大君,祝守如法一十八年,大君能左激三田,右御三黑,呼阳六甲、召阴六丁来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道,服灵飞六甲阴阳符,佩神虎金虎销魔豁落流金之章,诵大洞真经,存三部八景二十四神,服琅牙华丹,抱黄水月华,徊水玉精环刚之果,即头生七色之黑,分形变化,千乘万骑,白日升天。皆学道修行要文,乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君口传之诀,以紫玉为简,青金为文,龟母执笔,金童拂筵,天妃侍香,玉童结篇,名日《灵书紫篇》,以付上相青童大君,使下授玄宫玉名为真人者。于是青童大君清斋千日,稽伏膝行,捧首北面,依科盟授,以还方诸霄宫。其后传西城王君,使下授骨相之子焉。

按经云:始自大罗天开张万范,摄生十方,先立九圣,各分九等。从几迁仙有八十一等,本为三界迷暗参差,故立三乘以为修品,上中下殊,普令开悟。昔于龙汉初时,以圣道传九天丈人、九天真皇。次于赤明劫时,以其道传虚皇玉帝。次于上皇劫时,以仙道传万始先生、太真玉皇。此上圣传其道也。太易时,以德授太帝君。太始时授天帝君,太初时授太微帝君,太极时授太微天帝,太素时授金阙帝君、上相青童君,此中真传其德也。下代传教者,应化法门十二等事一者三洞本文,二者神符告信,三者玉诀秘讳,四者灵图图写,五者历代授道,六者戒律防非,七者威仪庠序,八者方法修行,九者衍数隐景,十者记传传示,十一者赞咏歌颂,十二者章表奏请。三洞通达,应感符证,此下代传其教也。

老君在少嗥时,复降于崆峒山,号随应子,说《庄敬经》,教以顺时行令。在颛顼时,降于衡山,号赤精子,说《微言经》,教以忠顺之道。在帝誉。时,降于江滨,号录图子,说《黄庭经》,教以清和之道。又命九天真王、三天真皇、执九光之节、景云之符,下牧德台,授帝誉以九天真灵三天宝符,上以奉天,使二仪无遗,下以营人,使年命无坠。帝乃祭天于北河之坛,藏符锺山之峰,后升天为玄宫真人。老君是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮诀。略见唐纪。

按《魏书释老志》云:道家之原出于老子,先天地以资万类,上处玉京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主,千变万化,有德不德,随感应物,厥逵无常。授轩辕于峨媚,教帝誉于牧德。大禹问长生之诀,尹喜授道德之旨。丹书紫字升玄飞步之经,玉石金光妙有洞灵之说,如此之文,不可胜记。魏证《隋书经籍志》云:自古黄帝、帝誉、夏禹之俦,并遇神人,咸受道录。年代既远,经史无闻焉。又日:方外之教,圣人之远致也。俗士为之,不通其旨,多杂以迂怪,斯所以为弊也。故中庸之教,是所罕言,然亦不可诬也。

在帝尧时,降于姑射山,号务成子,说《玄德经》,教以谦逊之道。在帝舜时,降于河阳,号尹寿子,说《道德经》,教以无为之道。又传道与彭祖。唐纪。

按《太平广记》载《集仙录》云:女道士王妙想居苍梧九疑山,辟谷服气,时念黄庭,朝谒精诚。忽有灵香郁烈,祥云满庭,天乐震空,光烛坛殿,千乘万骑,浮空而来,旌幢鹤盖,导九龙之笔,下降坛前。见一仙官羽衣宝冠,佩剑,曳履,升殿而坐,身有五色光。妙想即往瞻谒。仙官谓妙想曰:吾乃往昔有虞氏之君帝舜也,劳厌万国,养道此山,每欲诱掖后人,使之知道,而世无可教授者。夫道在于内,不在于外,道在尔身,不在他人。玄经日所谓修之于身,其德乃真也。顷者地司奏汝居此山三十馀岁,初终如一,守道不邪,存念精诚,遵禀玄戒,若无所成证,此乃道之弃人也。玄经云:常善救物,而无弃物。道之布惠周普,物物皆欲成人,人人皆欲度之,但世人福德卑微,道气肤浅,不能精专勤久,道气未应,而已中怠,是人自弃道,非道弃人也。以精诚一至,期以百生千生,望于所证,不怠不退,深可愍也。吾昔遇太上老君,示以《道德真经》理国理身,度人行教,可以亘天地,塞乾坤,通九天,贯万物,为行化之要,修证之本,非言可喻。但世俗浮诈,嗤谦光为懦怯,轻退身为迂劣,笑绝圣弃智为荒唐,鄙绝仁弃义为迳庭,盖末世之迷妄也。玄圣之意将欲还淳复朴,宗道黜邪,斜径既除,至道自显,淳朴已立,浇竞自松,则裁制之义无所施,兼爱之慈无所措,昭灼之圣无所用,机谲之智无所行,天下混然归乎大顺,此玄圣之大旨也。吾以历数既往,归理玆山,常以久视无为之道,分命仙官下教于人。盖上圣高真愍劫历不常,代运流转,阴阳倚伏,生死推迁,俄尔之问又及阳九百六之会,孜孜下教,以救于人,尤切于世人之求道也。世人求道,若存若亡,系念存心,万中无一。天真悯俗,常在人问,隐景化形,随方开悟。此山九降皆有官室,真官主之。其下有宝玉五金灵芝神草,三天所镇之药,太上所藏之经,或在石室洞台、云崖嵌谷,皆有灵司主掌,无毒螫惊攫之物,可,以度世,可以养生,可以修道,可以登真也。汝居山以来,未尝游览四表,俯娣岑峦,固不得而知也。勉之修之,伫俟驾景策空,然后倒景而研其本末也。于是命侍臣以《道德》二经及《驻景灵图》授之而去。自是一年或三五降于黄庭观。后数年,妙想白日升天,所居观改为营道观。玆山以舜修道之所,故日道州。老君尝以《道德》授舜,于此可验。故河上公云:吾者此书,已一千七百岁也。

在夏禹时,降于商山,号真行子,教以勤俭之道,授九畴书。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉书《灵宝五符》治水真文,及歪步劾召鬼神之法。初,禹治水随山浚川,老君遣云华夫人往,阴相之。时禹驻巫山之下,大风卒至,崖谷振损,力不可制,忽遇云华夫人,禹拜而求助,夫人即救侍女授禹策召鬼神之书,因命其神狂章、虞馀、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等,助其斩石疏波,庾塞导阪。禹尝谒云华于崇嗽之巅,顾盼之际,化而为石,或倏然飞腾,散为轻云,油然而止,聚为夕雨。或为游龙,或为翔鹤,千态万状,不可亲也。禹疑其狡脍怪诞非真仙也,问诸童律曰:天地之本者道也,运道之用者圣也。圣之品次,真人、仙人也。其有禀黑成真,不修而得道者,木公、金母是也,盖二黑之祖宗,阴阳之原本,仙真之主宰,造化之元先。蕾买华夫人者,金母之女也,受书为云华上官夫人,主领教童真之士,理在玉映之台,隐见变化,盖其常也。亦日凝黑成真,与道合体,非寓胎禀化之形,乃西华少阴之黑也。且黑能弥纶天地,经营动植,大包造化,细入毫发,在人为人,在物为物,岂止于龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之,往诣焉。忽见云楼玉台,琼阙森然,灵官侍卫,不可名识。狮子抱关,天马启途,毒龙电兽,八威备轩。夫人宴坐于瑶台之上,禹稽首问道。召禹坐而谓日:夫圣匠肇与剖大混之一朴,判为亿万之体,发大蕴之苞,散为无穷之物,故步三光而立乎晷景,对九域而制乎邦国,刻漏以分昼夜,寒暑以成岁纪,兑离以正方面,山川以分阴阳,一城郭以聚民,器械以卫众,舆服以表贵贱,禾黍以备凶歉,凡此之制,上禀乎星辰而取法乎神真,下以养于有形之物也。是故日月有幽明,生煞有寒暑,雷电有出入之期,风雨有动静之常,类黑浮乎上,而众精散于下,废兴之数,治乱之运,贤愚之质,善恶之性,刚柔之气,寿夭之命,贵贱之位,尊卑之序,吉凶之感,穷达之期,此皆禀之于道,悬之于天,而圣人为纪也。性发乎天而命成乎人,立之者天,行之者道。道存则有,道去则无,非道则物不可存也,非修则道不可致也。太上有言:致虚极,守静笃,万物将自复。谓归于道而常存也。道之用也,变化万端而不足其一,是故天参玄玄,地参混黄,人参道德。去此之外,非道也哉。长久之要者,天保其玄,地守其物,人养其气,所以全也。则我命在我,非天地煞之,鬼神害之,失道而自逝也。志乎哉,勤乎哉,子之功及于物矣,勤逮于民矣,善格乎天矣,而未闻至道也。吾昔于紫清之关受书,宝于勤之,我师三元道君曰:上真内经,天真所宝,封之金台,佩之太微,则云输上往,神虎抱关,振衣瑶房,遨宴希林,长招仙公,右栖白山而下盼太空,汎乎天津则乘

云骋龙,游此名山则天人诣房,万神奉卫,千精伺迎,动有八景玉输,静则宴处金台,亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无台轮,渡飞砂而无云轩,陆呃涂而无所舆,涉泥波而无所乘,陆则困于远绝,水则惧于漂沦,将欲以导百谷而浚万川也,危乎悠哉。太上愍汝之至,将授汝以灵宝真文,陆策虎豹,水制蛟龙,斩诚千邪,检驭群凶,以成汝之功也。其在乎阳明于天矣。吾所授宝书,亦可以出入水火,啸叱幽冥,收束虎豹,呼召六丁,隐沦八地,颠倒五星,久视存身,与天相倾也。因命侍女陵容华出丹玉之岌,开上清宝文以授禹。仍命狂章、巨灵等神助禹诛为民害人力不能制者,戮防风氏于会稽,铄淮涡之神无支柢于龟山,皆其力也。禹后入阳明洞天,为紫庭真人,藏真文于包山之墟。

按玉筒山太秀法乐洞天,乃太上授禹灵宝真文之所,遗进存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天,即禹藏真文之所,一名包山。昊王阖闲十二年正月,登包山之上,命隐者龙威丈人,入包山之洞,究其深远。见金城玉屋,题日天后别官太阴之堂,于玉室几上得素书一卷,几百七十四字而还。阖闲不识其书,使使问仲尼云:赤乌衔书以授于王。仲尼日:吾昔游于西海之上,闻童谣日:吴王出游观震湖,龙威丈人名隐居,北上包山入灵墟,乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒,此文长传六百初,今强取出丧国庐。丘按谣言,乃龙威丈人洞中得之,赤乌所街,非丘所知也。吴王惧,复归其书也。

在商汤时,降于潜山,号锡则子,说《长生经》,教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址,即其所也。

老君虽历代应见,而未有诞生之迹,将欲和光同尘以立世教,乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女,名益寿,适仙人李灵飞。玄妙玉女即无上元君也。灵飞本皋陶之后,至商时父子相承,得修生之道。父庆宾,年百岁馀,常有少容,周游五岳诸山,一日一云龙下迎,白日升天。灵飞感父升天之事,精修大道,亦百馀岁,当老君未诞而升天。至商十有八世,王阳甲践祚之十七年庚申岁,老君自太清仙境分神化黑,乘日精,驾九龙,化为五色流珠下降。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐小,从天而坠为五色珠,大如弹丸。因捧而吞之,觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛,即其处。

由是容颜益少,神黑安闲,所居之室六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑,祥光照室,众恶不侵,八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝,忽从左腋降生。

仙传所载,皆云在胎八十一年,唯《内传》云:上帝之师元君感日精入口因娠,经七十二年,剖左腋而生。二说虽或不同,然亦有由虞宣《出塞记》云:老子复命胞中七十二年,举候九年。则亦八十一年也。

是时阳景重辉,祥云荫庭,万鹤翔空,九天称庆。玉女跪捧,九龙荐水以浴圣姿。龙出之池,因成九井。

按汉伏滔《北征记》云:老君庙中有九井,水皆相通,故每汲一井,九井皆动。降生之初,即行九步,步生莲花。因指李树日:此五p姓也。

老君尝于多劫之前,降生于北玄玉国李谷之问,因以姓李。今又降生李氏之家,李木之下,生而知其姓,故指以示人,非今方以李为姓也。谧日聪,

老君耳高于项,厚而且坚,下有垂珠,中有三门,天神之表,与几迥异,故以为镒。或作脩者,汉字通用也。故《史记》亦作太史脩,如今脩州日憎,耳也。或作耽者,音讹也。或谓其吐舌辞然而谓之辞,此又传闻之谬也。

名耳字伯阳。或日伯阳父者,尊老之称也。一名雅字伯宗,一名志字伯光,一名石字孟公,一名重字子文,一名定字元阳,一名元字伯始,一名显字元生,一名德字伯文。

按《九官经》、《三五经》、《元辰经》云:人各有厄会,若易名字以随元熙之音,可以延年度厄。今世有道者亦多如此。又《列记》云:李君二千五百年辄易名字。老君在世最久,故名字稍多。尝告尹喜日:吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉纪也。

老君降生九日,身有九变,皆天冠天衣自然被体,仍有七十二相,八十一好。七十二相者,头圆如天,面光象日,伏犀蟠起,玉碗穹隆。皓发如鹤,长七尺馀。眉如北斗,其色翠绿。虎髭龙髯,素结如丝。耳有垂珠,中有三门,高平于顶,厚而且坚。河目日月,方瞳绿筋。鼻有双柱,准骨隆隆。口方如海,唇赤如丹。黑有紫色,其香如兰。齿如编贝,其坚如银,数有六八,上下均平。舌长且广,形如锦纹,其音如玉,其响如金。顿高而起,颐方若矩。日角月渊,金容玉姿,龙颜肃肃,凤视闲闲。额有光象,三午上达。天庭平坦,金匮充盈。颊有白志,颐有玉丸。项有三约,鹤素昂昂。垂臂过膝,手握十纹,其指纤长,各有策文。爪有

玉甲,身有绿毛,胸有偃骨,背有河魁。脐深馀寸,腹软如绵。心有锦纹,腹有玄志,眼有轮文,足蹈二田,指有乾坤,身长丈二,褊体芳香。面方而泽,上下三停。体如金刚,貌若琉璃,行如虎步,动若龙趋。此其相也。左扶青龙,右据白虎,前导朱雀,后从玄武。头荫紫云,足履莲花,项负双景,五明耀日。身有圆象,动照九天,兼全仙相,光色奇妍。总八十一谓之好也。寄胎八十一年,极太阳九九之数,生而皓首,故号为老。古人称师为子,又子者男子之通称,故号老子。

一说老者长年之称,子者幼稚之号,故谓之老,又是初生,故谓之子。又乃白首,故兼二仪而称之日老子也。唐尹文操论日:老子者,即道之身也。进有内外不同,由能应之,身或异也。其内号者,即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也,真一者淳粹湛然也,玄一者通灵不滞也,皇一者光明无上也,元一者万道之长也,帝一者百神之圣尊也,太一者长生之大主也,天一者司阴之真宰也,正一者明威之法王也。谓玆九义,同出异名,既契玄机,故咸言一矣。其外号者,则郁华、大成、广寿、广成、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、经成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也,大成者玄德普资也,广寿者怡神卫赡也,广成者摄生功博也,随应者感通无碍也,赤精者矜灵丹著也,录图者符命冥合也,务成者庶绩充遂也,尹寿者公正身康也,真行者精诚淳粹也,锡则者仁惠有方也,燮邑者风教变俗也,育成者牧养克谐也,经成者正训常全也,郭叔者廓清累代也。此并随教得名,既降为国师,故同称子也。

居于束国苦县濑乡曲仁里涡水之阴。

按《史记》云楚苦县濑乡曲仁里人,刘向《列女传》云陈人,皇甫谧《高士传》云楚之相人,家于涡水之阴。或日谯人,濑或作厉。其说不同者,盖其地乃太悍伏牺氏之墟,宛丘之侧,颛帝亦都焉。《禹贡》属颖州之分,商汤复都之,谓之亳商。周武王克商,封舜后伪呐于宛丘,是谓陈国。熊绎始封,地连于陈,为楚国。鲁宣公十一年,楚灭陈,申叔时谏乃复立之。昭公八年楚又灭陈,遂县之。至十三年楚复封陈,至襄公十七年卒为楚所灭,陈遂属楚。楚顷襄王为秦所伐,失兵郡郢,都陈。秦灭楚,陈属颖川郡。至汉为淮阳国,居陈,领九县,如苦、相、谯、厉等,皆属焉。后汉章帝时改为陈郡,今为亳州也。苦县,徐广云:晋名谷阳,齐省谷阳,隋复置焉。苦县东谷阳故城,即古之厉乡城也。县束北有古相城,即楚之相县也。战国之末并相为苦,唐乾封元年改为真元县,今为卫真县。北近涡水,束四十里有古谯城,即汉之谯县也。故老子或称陈人、楚人、相人、谯人也。厉乡者,即濑乡也。《左氏传》云:楚成王伐徐,秦师伐厉以救之。杜预云:厉,楚之与国也。《地理志》云:属淮阳,王莽改日赖陵。裴松之《北征记》、郦善长《水经》、阔驷《十三州已并图经》皆作赖,为其地近涡水,俗遂转而为濑焉。

圣母既诞育道身,将返天阙,复元君之位,欲示世人以师资传授之道,乃告老君曰:夫人受生于天地中,有清有浊,气之清者聪明慈仁,气之浊者愚痴凶虐,明者因修以成性,昧者恣欲以伤命。性者身之原也,命者生之根也,是故修学之人链身于九丹,解结于五神,引炁于本生,灭根于三关,九链十变,百节开明,胞结断灭,乃知本真而成上仙也。若不修学,则邪魔鬼入身,百病竞生,死不尽命,痛乎难言。夫仙由心学,心诚则仙成,道贵内求,内密则道来,能致静以学真,积虚以通神,则仙日近矣。苟心竞神劳,体烦不专,动静丧精,耳目旷明,徒积稔索道,道愈远也。寄寓天地问,少许时耳,若能摄炁营神,辛苦注真,久将得道,则与天地共寄寓于太无中也。能洞虚体无,则视之不见,听之不闻,乃与道合真矣。老子日:今泾迹尘寰,欲常存不死,随世度人,可乎。元君日:吾有秘宝,非圣不传,有能修之,可以长存。老君日:愿闻其致。元君日:至道渊奥,深不可识,匪有匪无,匪声匪色,视之不见,搏之不得,囊括天地,至人无极,近在诸身,莫知能测,能知其则,是谓玄德。老君日:其道亦有卫以致之乎。元君日:道者虚通之至真,术者变化之玄技,道因术以济人,人因修而会道,则变化无穷矣。夫道之要者,无为而自然,术之秘者,符与炁药而已。符者三光之灵文,天之其信也。药者五行之华英,地之精液也。炁者阴阳之和粹,万物之灵爽也。人虽得一事未毕,要资符药道乃讫。此吾之秘宝,尔能兼之,可以长存,度人无量矣。老君日:身者得道之器也,炁者致命之根也,根拔则命终,器败则道去,今欲修之,令命固道隆,可得闻乎。元君日:人禀骨肉之质,犹陶家坏也,逐木冶则败速,身未炼则命促,理固然也。纵使德冠群有,神疏太玄,而身犹恐未免乎老死。夫何故哉,由化致然,不得不然也。惟药能炼形,符能致神,神归则心通而性逸,形坚则气固而命全,然后化炁变精,洞入无形,飞行虚空,存出自然,乃能长存。得道之人虽遭劫交,天地崩沦,而灾不能及,所以贵乎符药者,由此也。老君曰:服神丹而得长生者,神灵佑之乎,将药之力也耶。元君日:长生之功由于丹,丹之成由于神,故将合丹,必正其心,不履罪过,神明佑之,作丹必成。神丹入口,寿命无穷已,天地明察,道归仁人。万兆蠢蠢,名日行尸,不信长生之可学,谓为虚诞,从朝至暮,但作求死之事,天岂能强生之乎。恣心尽欲,奄忽辄死,千金送葬,何所益哉。神丹道成,不惟长生而已,亦可作世之宝也。知此道者,亦安用天下,为人有以国易吾方,而非其人不传也。老子稽首日:愿闻其旨。元君乃仰天而啸,倏忽有紫云如盖,自天奄至,中有五色蕴,光明八达,仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术,凡七十二篇,以授老君。其文日一`为玄白生金公,太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪,成雄雌五符九丹,得之飞真。道在此,人不知。五符者,一曰玄白,二日金精,三日飞符,四曰金华,五日三五青龙精。九丹者,一日白雪九转还丹,二日雌雄九转还丹,三曰金液九转还丹,四日白华九转还丹,五日丹华九转还丹,六曰五色九转还丹,七日泥汞九转还丹,八曰金精九转还丹,九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生,不在褊作也。神丹之道,皆三化五转,至九而止,得服之者,与吾等矣。神仙之道,不在祭祀祷鬼神,不在导引与屈伸,不在呎愿多语言,不在精思自苦勤。长生之要在神丹,知之甚易为皇难,于能行之可长存。此之道成立得仙,吾亦学得非自然。老子再叩头稽首日:九丹之道既奉慈训矣,切闻求仙不得金液,虚自苦辛,愿示直要。元君曰:大哉子之问也,九丹金液同为升天之道,然九丹中,金液为上。所以尔者,服九丹之人或三年,或二年,或一年,或半年,或百日六十日,三十日,十日,三日,乃有仙官云龙来迎。惟服金液者入口,则身色紫金,立生羽翼,升天为仙官矣。凡欲服之,维先长斋,断谷一年,乃得服之。自非有玄中之线及不死之名者,终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之,其道毕矣。,此吾之秘宝也,凡有千二百诀。五口于往劫尘沙天地之先,受之元始天尊,奉而行之,得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君,今又授汝,尔其勉之。老君受记,复请日:万兆芸芸,动之死地,今以此道广济,如何。元君曰:悠悠之徒,耽荣嗜欲死者,若坠石投川,往而不返,甚可痛伤。然道不虚行,必授真人,此道高妙,秘于九玄,琼台云岌,万年一行,贻诸玄录玉名耳,自非宿命骨相合仙之人,不得闻也。愚人多过,乌得违天科而妄传乎。吾道尽止,将去矣,当遣太和元君语汝。言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之升天。

今《太清神丹经》其法乃出于无上元君,其神能调和阴阳,役使风雨,进退五星,斟酌寒暑,验驾九龙十二白虎,天下众仙皆仰隶焉。人之生死咸由之,犹言服丹所致也。

老君乃远游山泽,求炼神丹。行经劳山,果遇太一元君乘五色班麟,从官十人。老君从之问道,元君日:道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀。他年之历山,复会大一元君,因谢神丹之方。元君日:君是群仙之尊,万道之主,玄灵秘术本玄分也,奚辱谢焉。老君曰:凡民无知,死者甚众,抚心泣血,见之伤悲,欲给以神药,令皆长生,可乎。元君日:不可,生道至重,必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物,有善有恶,善者宜生,恶者宜除,不足给药令皆长生也。君已知之,不可轻泄。

《圣纪》赞日:老君体寂太无,德资妙有,成道亿劫,造化万天,自然而然,不由积学。降九皇而设教,委历帝以为师,独立紫清,谁与为先。今乃请圣母而寄学,从元君而访道,欲显真道玄妙,非学不成,神仙高奇,修之可获。俾夫尊师贵德,存牝守柔,表上圣之灵规,垂将来之妙范,所以随机示教,奖善惩迷。文始、抱朴既迷之于前,今更赞之于其后。

老君以神仙之道必假修炼,欲垂法以劝来世,故存真抱一、炼丹复黑,然后乘空陵虚,出有入无,随意所适,人莫能测。一日乘白鹿履庭桧而升天。

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