法句譬喻经卷第二

晋世沙门法炬共法立译

喻华香品之二


昔佛始得道在罗阅祇国教化,转到舍卫国,国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利,与五百贾人入海求宝。时海神出,掬水问波利言:“海水为多?掬水为多?”波利答曰:“掬水为多。所以者何?海水虽多无益时用,不能救彼饥渴之人,掬水虽少值彼渴者,持用与之以济其命,世世受福不可称计。”海神欢喜赞言善哉!即脱身上八种香璎校以七宝,以上波利。海神送之,安善往还到舍卫国,持此香璎上波斯匿王,具陈所由。“念是香璎非小人所服,谨以贡上,愿蒙纳受。”王得香璎以为奇异,即呼诸夫人罗列前住:“若最好者以香璎与之。”六万夫人尽严来出。王问:“末利夫人何以不出?”侍人答言:“今十五日持佛法斋素服不严,是以不出。”王便瞋恚,遣人呼曰:“汝今持斋,应违王主之命不乎?”如是三反,末利夫人素服而出在众人中,犹如日月倍好于常。王意悚然加敬,问曰:“有何道德,炳然有异?”夫人白王:“自念少福禀斯女形,情态秽垢日夜山积,人命促短惧坠三涂,是以日月奉佛法斋,割爱从道世世蒙福。”王闻欢喜,便以香璎以与末利夫人。夫人答言:“我今持斋不应着此,可与馀人。”王曰:“我本发意欲与胜者,卿今最胜,又奉法斋道志殊高,是以相与。若卿不受,吾将安置?”夫人答言:“大王勿忧!愿王屈意共到佛所,以此香璎奉上世尊,并采圣训,累劫之福矣。”王即许焉,即敕严驾往到佛所,稽首于地却就王位,王白佛言:“海神香璎波利所上,六万夫人莫不贪得,末利夫人与而不取,持佛法斋心无贪欲,谨以上佛,愿垂纳受。世尊弟子执心护斋直信如此,岂有福乎?”

于是世尊为受香璎,即说偈言:

“多作宝华,  结步摇绮,  广积德香,

 所生转好。  琦草芳华,  不逆风熏,

 近道敷开,  德人逼香。  栴檀多香,

 青莲芳花,  虽曰是真,  不如戒香。

 华香气微,  不可谓真,  持戒之香,

 到天殊胜。  戒具成就,  行无放逸,

 定意度脱,  长离魔道。”

佛说偈已重告王曰:“斋之福祐明誉广远,譬如天下十六大国满中珍宝持用布施,不如末利夫人一日一夕持佛法斋,如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。”王及夫人群臣大小,莫不欢喜执戴奉行。

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中,于时城中有长者子五十人,往诣佛所作礼却坐。时佛为说无常苦空非身之法,恩爱如梦会当别离,尊荣豪贵亦有忧戚,唯有泥洹永离生死,群殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦,愿为弟子,佛言:“善来比丘!”须发自堕法衣具足,即成沙门。此诸沙门有亲友长者,闻其出家意大欢喜,往到崛山与之相见,赞言:“诸君快哉善利,乃有此志。”为之设坛请佛及僧。明日佛与众会就其舍食,食讫说法晡时乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退,佛知其意,将出城门,见田沟中污泥粪壤中生莲华,五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之,因说偈言:

“如作田沟,  近于大道,  中生莲华,

 香洁可意。  有生死然,  凡夫处边,

 智者乐出,  为佛弟子。”

佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言:“向者世尊临田沟上,所说二偈不审其义?愿闻其意。”佛告阿难:“汝见沟中污泥不净粪壤之中生莲华不?”“唯然见之。”佛言:“阿难!人在世间展转相生,计寿百岁或长或短,妻子恩爱饥渴寒热,或悲或欣,一凶二吉三毒四倒五阴六入七识八邪九恼十恶,犹如田沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常,发心学道修清净志,凝神断想自致得道,亦如污泥生好莲华,身自得道还度宗亲,一切众生皆蒙开解,亦如华香奄蔽臭秽。”

五十比丘闻佛说法,进志坚固,即得阿罗汉道。

法句譬喻经愚暗品第十三

昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门,年向八十,财富无数,为人顽暗悭贪难化,不识道德不计无常,更作好舍,前庌后堂凉台暖室,东西厢庑数十梁间,唯后堂前拒阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事,佛以道眼见此老翁,命不终日当就后世,不能自知而方匆匆,形瘦力竭精神无福,甚可怜愍。佛将阿难往到其门,慰问老翁:“得无劳惓?今作此舍皆何所安?”老翁答言:“前庌待客、后堂自处,东西二厢当安儿息财物仆使,夏上凉台、冬入温室。”佛语老翁:“久闻宿德思迟谈讲,偶有要偈存亡有益,欲以相赠,不审可小废事共坐论不也?”老翁答言:“今正大懅不容坐语,后日更来当共善叙;所云要偈便可说之。”

于是世尊即说偈言:

“有子有财,  愚惟汲汲,  我且非我,

 何忧子财?  暑当止此,  寒当止此,

 愚多预虑,  莫知来变。  愚蒙愚极,

 自谓我智,  愚而胜智,  是谓极愚。”

婆罗门言:“善说此偈,今实太懅,后来更论之。”于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽,椽堕打头即时命过,室家啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变,佛到里头逢诸梵志有数十人,前问佛言:“从何所来?”佛言:“屡到此死翁舍,为翁说法。不信佛语,不知无常,今者忽然已就后世。”具为诸梵志更说前偈义,闻之欣然即得道迹。

于是世尊,而说偈言:

“愚暗近智,  如瓢斟味,  虽久狎习,

 犹不知法。  开达近智,  如舌尝味,

 虽须臾习,  即解道要。  愚人施行,

 为身招患,  快心作恶,  自致重殃。

 行为不善,  退见悔吝,  致涕流面,

 报由宿习。”

时诸梵志重闻此偈,益怀笃信,为佛作礼,欢喜奉行。

昔佛在舍卫国给孤独精舍,为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女,名曰金刚,壮寡未归,父母哀愍,别为宫舍作好舍宅,给五百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣,名曰度胜,恒行市买脂粉香华。时见男女无数大众,各赍香华出城诣佛。即问行人:“欲何所至?”众人答言:“佛出于世三界之尊,度脱众生皆得泥洹。”度胜闻之心悦意喜,即自念言:“会老见佛,宿世之福。”便分香直持买好华,随众人辈往到佛所,作礼却立散华烧香。一心听法已,过市取香,因听法功德宿行所追,香气熏闻斤两倍前,嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道即如事言:“世有圣师三界之尊,击无上法鼓震动三千,往听法者无央数人。实随听法,是以稽迟。”金刚之徒闻说世尊法义深妙非世所闻,悚然心欢而自叹曰:“吾等何罪独自不闻?”即报度胜:“试为我说之。”度胜白曰:“身贱口秽不敢便宣。乞更咨受,如命说之。”即便遣出,重告之曰:“具受仪式。”度胜未还,金刚侍女侧息中庭如子待母,佛告度胜:“汝还说法多所度脱,说法之仪先施高座。”度胜受敕具宣圣旨,皆大欢喜,各脱衣服一领,积为高座。度胜洗浴,承佛威神如应说法,金刚之等五百馀人,疑解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火,一时烧死即生天上。王将人从来欲救火,见之已燃,收拾棺殓葬送毕讫,往过佛所,为佛作礼却坐常位。佛问王曰:“所从来也?”王叉手言:“女金刚不幸不觉失火,大小烧尽,适棺殓还,不审何罪遇此火害?唯愿世尊彰告未闻。”佛告大王:“过去世时有城名波罗奈,有长者妇将婇女五百人,至城外大祠祀。其法难犯,他姓之人不得到边,不问亲踈,其有来者掷着火中。时世有一辟支佛名曰迦罗,处在山中,晨来分卫暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠,长者妇见之忿然瞋恚,共捉迦罗扑着火中,举身燋烂便现神足,飞升虚空。众女惊怖,泣泪悔过,长跪举头而自陈曰:‘女人憃愚不识至真,群愚荒𫘤毁辱神灵,自惟过舋罪恶若山,愿降尊德以消重殃。’寻声即下而般泥洹,诸女起塔供养舍利。”

佛为大王而说偈言:

“愚憃作恶,  不能自解,  殃追自焚,

 罪成炽然。  愚所望处,  不谓适苦,

 临堕厄地,  乃知不善。”

佛告大王:“尔时长者妇,今王女金刚是;五百侍女,今度胜等五百伎女是。罪福追人久无不彰,善恶随人如影随形。”

说是法时,国内大小信伏欢喜,咸归三尊皆受五戒,即得道迹。

法句譬喻经明哲品第十四

昔有梵志其年二十,天才自然,事无大小过目则能,自以聪哲而自誓曰:“天下技术要当尽知,一艺不通则非明达也。”于是游学无师不造,六艺杂术,天文地理,医方镇压山崩地动,摴蒱博奕妓乐博撮,裁割衣裳文绣绫绮,厨膳切割调和滋味,人间之事无不兼达。心自念曰:“丈夫如此,谁能及者?试游诸国摧伏抵对,奋名四海技术冲天,然后载功竹帛垂勋百代。”于是游行往至一国,入市观视,见有一人坐作角弓析筋治角,用手如飞作弓调快,买者诤前。即自念曰:“少来所学自以具足,邂逅自轻不学作弓,若彼斗技,吾则不如矣,当从受学耳。”遂从弓师求为弟子,尽心受学。月日之中具解弓法,所作巧妙乃逾于师,布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水,有一船师用船若飞,回旋上下便疾无双。复自念曰:“吾技虽多未曾习船,虽为贱术,其于不知宜当学之,万技悉备。”遂从船师愿为弟子,供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺,御船回旋乃逾于师,布施财物奉辞而去。复至一国,国王宫殿天下无双,即自念曰:“作此殿匠,巧妙乃尔,自隐游来偶不学之,若与竞术必不胜矣,且当复学,意乃足耳。”遂求殿匠愿为弟子,尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规知,雕文刻镂木事尽知,天才明朗事辄胜师,布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国,命敌捔技独言只步无敢应者,心自贡高曰:“天地之间谁有胜我者?”佛在祇洹遥见此人应可化度,佛以神足化作沙门,拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法,未见沙门怪是何人?须至当问。须臾来到,梵志问曰:“百王之则未见君辈,衣裳制度无有此服,宗庙异物不见此器,君是何人,形服改常也?”沙门答曰:“吾调身人也。”复问:“何谓调身?”于是沙门因其所习而说偈言:

“弓匠调角,  水人调船,  巧匠调木,

 智者调身。  譬如厚石,  风不能移,

 智者意重,  毁誉不倾。  譬如深渊,

 澄静清明,  慧人闻道,  心净欢然。”

于是沙门说此偈已,身升虚空还现佛身,三十二相、八十种好,光明洞达照耀天地,从虚空来下,谓其人曰:“吾道德变化,调身之力也。”于是其人五体投地,稽首问曰:“愿闻调身,其有要乎?”佛告梵志:“五戒十善、四等六度、四禅三解脱,此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术,斯皆绮饰华誉之事,荡身纵意生死之路也。”梵志闻之,欣然信解愿为弟子。佛言:“沙门善来!”须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要,寻时即得阿罗汉道。

昔佛在舍卫国。有山民村五六十家,去国五百里,村中有一贫家,其主人妇怀妊十月双生二男,甚大端政无比,父母爱之便为作字,一名双德,二名双福。生五六十日,其父放牛来还,懈息却卧床上,其母出田拾薪未还,此二小儿左右顾视不见父母,便共相责。语一人言:“前世之时垂当得道,正坐愚意谓命可常,退堕生死不可计劫,今乃得生此贫家作子,穰草之中以毡褐自覆,食饮粗恶才自支身,如此至久云何得道?皆坐前世恋慕富贵,放身散意快乐须臾,从尔以来长涂受苦,如今忧恼当何恃怙?”一人答曰:“我尔时小难一时之勤,竟不意精进,而令数世遭诸苦患,此是自为非父母作也,但共当之,复何所言?”父闻二子相责如是,甚大怪之,谓呼是鬼祟来生灾变,云何数十日小儿乃作此言?恐其后日杀亲灭族,曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去,到田取薪欲烧杀之。其母来还,问夫用此薪为?夫言:“甚大可怪所说如是,此似是鬼,必破人门族,以其曼小欲烧杀之。”其母闻此,意中愕然犹豫未信,小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外,潜听二儿在内相责如故,夫妇重共闻之,甚怪所以,便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子,愍其可怜,宿福应度,往到其村普放光明,天地大动,山川树木皆作金色;村中大小惊到佛所,为佛作礼莫不欢喜,知佛至神三界无比。佛到双生小儿家,二儿见佛光明喜踊难量,父母又惊,各抱一子将至佛所,问佛世尊:“此小儿生来五六十日,所说如是,甚共怪之,恐作祸害欲火烧杀之,正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也?唯愿解说是何灾怪?”小儿见佛踊跃欢喜,佛见小儿大笑,口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小:“此二小儿非是鬼魅,福德之子。前迦叶佛时曾作沙门,少小共为朋友,同志出家各自精进,临当得道,欻起邪想共相沮败,乐世荣华恃福生天,下为侯王国主长者,欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死,弥连劫数常相钩牵,辄共双生。遭我世时,今始乃生。已往供养佛功德故,馀福应度罪灭福生,自识宿命,是以世尊故来度之,我不度者横为火所烧。”

于是世尊即说偈言:

“大人体无欲,  在所照然明,

 虽或遭苦乐,  不高现其智。

 大贤无世事,  不愿子财国,

 常守戒慧道,  不贪邪富贵。

 智人知动摇,  警如沙中树,

 朋友志未强,  随色染其素。”

佛说是时,小儿见佛其身即踊,如八岁小儿,即作沙弥,得罗汉道。村人大小见佛光相,又见小儿形变踊大,皆大欢喜,得须陀洹道,父母疑解,亦得法眼。

法句譬喻经罗汉品第十五

昔有一国名曰那梨,近南海边,其中人民采真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人,父母终亡欲求分异,家有一奴名曰分那,年少聪了,贾贩市买入海治生无事不知,居家财物分为一分,以奴分那持作一分,兄弟掷筹弟得分那,止将妻子空手出舍。时世饥俭唯得分那,恐不相活以为愁忧。时奴分那白大家言:“愿莫愁忧,分那作计月日之中当令胜兄。”大家言:“若审能尔者,放汝为良人。”大家夫人有私珠物,与分那作本。时海潮来,城内人民至水边取薪。分那持珠物出至城外,见一乞儿负薪,薪中有牛头栴檀香,可治重病,一两直千两金,时世有一不可常得。分那识之,以金钱二枚买得持归,破作数十段。时有长者得重病,当须此牛头栴檀香二两合药,求不能得。分那持往,即得二千两金。如是卖尽,所得不訾,富兄十倍。大家感念分那之恩,不违言誓放为良人,随意所乐。于是分那辞行学道,到舍卫国为佛作礼长跪白佛:“所出微贱,心乐道德,唯愿世尊垂慈济度。”佛言:“善来分那!”头发自堕法衣着身,即成沙门,佛为说法,寻得罗汉道。坐自思惟:“今得六通,存亡自由,皆主人之恩,今当往度并化国人。”于时分那往到本国,至主人家,主人欢喜请坐设食,食讫澡手飞升虚空,分身散体半出水火,光明洞达,从上来下告主人曰:“此之神德皆是主人放舍之福,往到佛所所学如是。”主人答曰:“佛之神化微妙乃尔,愿见世尊受其教训。”分那答曰:“但当志心供设馔具,佛三达智必自来矣。”即便设供宿昔已办,向舍卫国稽首长跪烧香请佛:“唯愿屈尊广度一切。”佛知其意,即与五百罗汉,各以神足往到其舍。国王人民莫不敬肃,来至佛所五体投地,却坐王位,食毕澡讫,佛为主人及王官属广陈明法,皆受五戒为佛弟子。起住佛前叹分那曰:“在家精勤,出家得道,神德高远家国蒙度,我当云何以报其恩?”

于是世尊重叹分那而说偈言:

“心已休息,  言行亦止,  从正解脱,

 寂然归灭。  弃欲无著,  缺三界障,

 望意已绝,  是谓上人。  若聚若野,

 平地高岸,  应真所过,  莫不蒙度。

 彼乐空闲,  众人不能,  快哉无望,

 无所欲求。”

佛说偈已,主人及王益加欢喜,供养七日,得须陀洹道。

法句譬喻经述千品第十六

昔佛在舍卫国,有一长老比丘字般特,新作比丘禀性暗塞,佛令五百罗汉日日教之,三年之中不得一偈,国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之,即呼著前授与一偈,守口摄意身莫犯非,如是行者得度世。时般特感佛慈恩,欢欣心开诵偈上口。佛告之曰:“汝今年老,方得一偈,人皆知之不足为奇;今当为汝解说其义,一心谛听。”般特受教而听,佛即为说身三口四意三所由,观其所起察其所灭,三界五道轮转不息,由之升天、由之堕渊、由之得道,涅槃自然、分别为说无量妙法。时般特[火*霍]然心开,即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍,佛日遣一比丘为说经法,“明日般特次应当行。”诸尼闻之皆豫含笑。“明日来者,我等当共逆说其偈,令之惭愧无所一言。”明日般特往,诸比丘尼大小皆出作礼相视而笑,坐毕下食,食已澡手请令说法。时般特即上高座,自惭否曰:“薄德下才末为沙门,顽钝有素所学不多,唯知一偈粗识其义,当为敷演愿各静听。”诸年少比丘尼欲逆说偈,口不能开,惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说,一一分别身意所由罪福内外,升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异,一心欢喜皆得罗汉道。

后日国王波斯匿,请佛众僧于正殿会,佛欲现般特威神,与钵令持随后而行。门士识之,留不听入。“卿为沙门一偈不了,受请何为?吾是俗人由尚知偈,岂况沙门无有智慧,施卿无益,不须入门。”时般特即住门外。佛坐正殿,上行水已毕,般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈,见臂来入不见其形,怪而问佛:“是何人臂?”佛言:“是般特比丘臂也,近日得道。向吾使持钵,门士不听来入,是以申臂授吾钵耳。”即便请入,威神倍常。王白佛言:“闻般特本性愚钝方知一偈,何缘得道?”佛告王曰:“学不必多,行之为上。般特解一偈义,精理入神,身口意寂净如天金。人虽多学,不解不行徒丧识想,有何益哉?”

于是世尊即说偈言:

“虽诵千章,  句义不正,  不如一要,

 闻可灭恶。  虽诵千言,  不义何益?

 不如一义,  闻行可度。  虽多诵经,

 不解何益?  解一法句,  行可得道。”


佛说偈已,三百比丘得阿罗汉道,王及群臣夫人太子莫不欢喜。

昔佛在舍卫国精舍之中,为天人说法。时舍卫国中有婆罗门长者名蓝达,大富无极,其家资财不可计数。梵志之法,当作大坛以显名誉,尽家之财持用布施作般阇于瑟,供养婆罗门五千馀人,五年之中供给衣被床榻医药珍琦宝物郊祠供具,尽所爱惜。诸梵志等五年之中,为罗摩达长者,祭祀诸天四山五岳星宿水火,无不周遍,咒愿长者长夜受福。五岁已周,最后一日极大布施,如长者法,金钵盛银粟,银钵盛金粟,象马车乘奴婢资财,七宝服饰散盖履屣,鹿皮之衣,锡杖踞床澡罐澡盘,床榻席荐,所应当得,事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大会,鬼神国王大臣梵志大姓,悉来会坐,隐隐阗阗莫不欢欣。佛见如是,叹然言曰:“此大姓梵志何以愚痴?所施大多福报薄少,如种火中何从得报也?若我不化,长离法门。”于是世尊便起严服,化从地出,放大光明普照众会,大小见之怪未曾有,惊怖悚惧不知何神。长者罗摩达及诸大众,头面著地为佛作礼。佛见众人皆有敬心,因其恭肃便说偈言:

“月千反祠,  终身不彻,  不如须臾,

 一心念法。  一念造福,  胜彼终身,

 虽终百岁,  奉事火神;  不如须臾,

 供养三尊,  一供养福,  胜彼百年。”

于是世尊告蓝达曰:“施有四事。何等为四?一者施多得福报少,二者施少得福报多,三者施多得福报多,四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者?其人愚痴杀生祭祠,饮酒歌舞破损财宝,无有福慧。何谓施少得报少者?以悭贪恶意施凡道士,俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者?能以慈心奉道德人,道士食已精进学诵,施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者?若有贤者觉世无常,好心出财起立塔寺精舍果园,供养三尊衣服履屣床榻厨膳,斯福如五河流入于大海,福流如是世世不断,是为施多其报转多,譬如农家地有厚薄所得不同。”尔时蓝达长者座中会人,见佛变化闻说法言皆大欢喜,诸天人神皆得须陀洹道;五千梵志皆作沙门得应真道;主人蓝达居家大小,皆受五戒亦得道迹;国王大臣皆受三自归,为优婆塞,亦得法眼。

昔佛在舍卫精舍教化时,罗阅祇国有一人,为人凶愚不孝父母,轻侮良善不敬长老,居门衰耗常不如意,便行事火欲求福祐。事火之法,日适欲没燃大火聚,向之跪拜,或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福,更事日月。事日月法,昼以日出夜以月明,向日月拜,没乃休止。如是三年复不得福。转复事天,烧香跪拜,奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊,遂至贫困故不得福,勤苦憔悴病不去门。闻舍卫国有佛,诸天所宗,当往奉事必望得福。即到佛所,至精舍门瞻睹世尊,光相晃然容颜奇异如星中月,见佛欢喜头面作礼叉手白佛:“生长愚痴不识三尊,事火日月及诸天神,九年精勤永不蒙福,颜色憔悴气力衰微,四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师,故远自归,愿垂福庆。”佛告之曰:“汝之所事,弥是妖邪魑魅魍魉,祷祀如山罪如江海,杀生求福去福远矣。正使百劫勤苦尽杀,普天猪羊持用祷祀,罪如须弥福无芥子,徒自费丧岂不惑哉?又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老,㤭慢贡高三毒炽盛,罪舋日深何缘得福?若能改心礼敬贤者,威仪礼节供奉长老,弃恶信善修己崇仁,四福日增世世无患。何等为四?一者颜色端正,二者气力丰强,三者安隐无病,四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。”

于是世尊即说偈言:

“祭神以求福,  从后观其报,

 四分未望一,  不如礼贤者。

 能善行礼节,  常敬长老者,

 四福自然增,  色力寿而安。”

于是其人闻佛此偈,欢喜信解稽首作礼,重白佛言:“罪垢所蔽积罪九年,幸赖慈化今得开解。唯愿世尊听为沙门。”佛言:“善来比丘!”头发自堕即成沙门,内思安般,即得罗汉道。

法句譬喻经恶行品第十七

昔佛在罗阅祇国,遣一罗汉名曰须漫,持佛发爪至罽宾南山中作佛图寺,五百罗汉常止其中,旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴,见诸道人供养塔寺,即便相将至深涧边,负辇泥石效作佛图,竖木立刹币幡系头,旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨,五百猕猴一时漂没,魂神即生第二忉利天上,七宝殿舍衣食自然。各自念言:“从何所来得生天上?”即以天眼自见本形,猕猴之身效诸道人戏作塔寺,虽身漂没神得生天。“今当下报故尸之恩。”各将侍从华香伎乐临故尸上,散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门,外学邪见不信罪福,见诸天人散华作乐绕猕猴尸,怪而问曰:“诸天光影巍巍乃尔,何故屈意供养此尸?”诸天人言:“此尸是吾等故身,昔在此间效诸道人戏立塔寺,山水瀑涨漂杀吾等,以此微福得生天上,今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此,若当至心奉佛世尊,其德难喻。卿等邪见不信正真,百劫勤苦无所一得,不如共往至耆阇崛山,礼事供养得福无限。”即皆欣然共至佛所,五体作礼散华供养。

诸天人白佛:“我等近世猕猴之身,蒙世尊之恩得生天上,恨不见佛,今故自归。”重白佛言:“我等前世有何罪行受此猕猴身?虽作塔寺身被漂杀。”佛告天人:“此有因缘不从空生,吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门,共行入山欲求仙道。时山上有一沙门,欲于山上泥治精舍,下谷取水身轻若飞,五百婆罗门兴嫉妒意,同声笑之:‘今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳,何足为奇也?’如是取水不止,山水一来溺杀不久。”佛告诸天人:“尔时上下沙门,我身是也;五百年少婆罗门者,五百猕猴身是。戏笑作罪,身受其报。”

于是世尊即说偈言:

“戏笑为恶,  已作身行,  [口*睾]泣受报,

 随行罪至。”

佛告诸天人:“汝之近世虽为兽身,乃能戏笑起作塔寺,今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教,从此因缘长离众苦。”佛说是已,五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门,闻罪福之报而自叹曰:“吾等学仙积有年数,未蒙果报,不如猕猴戏笑为福得生天上,佛之道德实妙乃尔。”于是稽首佛足愿为弟子。佛言:“善来比丘。”即成沙门,精进日脩遂得罗汉道。

昔佛在舍卫国精舍之中,为诸天人说法。时国王第二儿名曰琉璃,其年二十,将从官属退其父王,伐兄太子自禅为王。有一恶名曰耶利,白琉璃王:“王本为皇子,时至舍夷国外家舍,看到佛精舍中,为诸释种子所呵,骂詈无有好丑。尔时见敕:‘若我为王,便启此事。’今时已到,兵马兴盛宜当报怨。”即敕严驾引率兵马,往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连,见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨,今当伐杀四辈弟子,念其可怜便往到佛所,白佛言:“今琉璃王攻舍夷国,我念中人当遭辛苦,我欲以四方便救舍夷国人:一者举舍夷国人著虚空中,二者举舍夷国人著大海中,三者举舍夷国人著两铁围山间,四者举舍夷国人着他方大国中央,令琉璃王不知其处。”佛告目连:“虽知卿有是智德,能安处舍夷国人,万物众生有七不可避。何谓为七?一者生,二者老,三者病,四者死,五者罪,六者福,七者因缘。此七事,意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此,宿对罪负不可得离。”于是目连礼已便去,自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人,盛着钵中,举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国,杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼,自贡高曰:“琉璃王伐舍夷国,弟子承佛威神,救舍夷国人四五千人,今在虚空皆尽得脱。”佛告目连:“卿为往看钵中人不也?”曰:“未往视之。”佛言:“卿先往视钵中人众。”目连以道力下钵,见中人皆死尽,于是目连怅然悲泣愍其辛苦,还白佛言:“钵中人者今皆死尽,道德神力不能免彼宿对之罪。”佛告目连:“有此七事,佛及众圣神仙道士,隐形散体皆不能免此七事。”

于是世尊即说偈言:

“非空非海中,  非隐山石间,

 莫能于此处,  避免宿恶殃。

 众生有苦恼,  不得免老死,

 唯有仁智者,  不念人非恶。”

佛说是时,座上无央数人闻佛说无常法,皆共悲哀念对难免,欣然得道逮须陀洹证。

法句譬喻经刀仗品第十八

昔有一国名曰贤提,时有长老比丘,长病委顿羸瘦垢秽,在贤提精舍中卧,无瞻视者。佛将五百比丘往至其所,使诸比丘传共视之,为作糜粥,而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水,佛以金刚之手洗病比丘身体,地寻震动[火*霍]然大明,莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人,往到佛所稽首作礼白佛言:“佛为世尊,三界无比道德已备,云何屈意洗此病瘦垢秽比丘?”佛告国王及众会者:“如来所以出现于世,正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人,其福无量、所愿如意,譬五河流福来如是,功德渐满会当得道。”王白佛言:“今此比丘宿有何罪,困病积年疗治不差?”佛告王曰:“往昔有王名曰恶行,治政严暴,使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热,若欲鞭人责其价数,得物鞭轻不得鞭重,举国患之。有一贤者为人所诬,应当得鞭,报五百言:‘吾是佛弟子,素无罪过,为人所抂,愿小垂恕。’五百闻是佛弟子,轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中,考掠万毒罪灭复出,堕畜生中恒被挝杖五百馀世,罪毕为人,常婴重病痛不离身。尔时国王者,今调达是也;时五百者,今此病比丘是也;时贤者者,吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不著身,是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身,虽更生死不可得免。”

于是世尊即说偈言:

“挝杖良善,  妄谗无罪,  其殃十倍,

 灾卒无赦。  生受酷痛,  形体毁折,

 自然恼病,  失意恍忽,  人所诬者,

 或县官厄,  财产耗尽,  亲戚离别,

 舍宅所有,  灾火焚烧,  死入地狱,

 如是为十。”

时病比丘闻佛此偈及宿命事,自知本行,克心自责,即于佛前所患除愈,身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解,寻受五戒为清信士,没命奉行,得须陀洹道。

昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中,为天人龙鬼说法。东方有国名郁多罗波提,昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水,岸边有三祠神池,沐浴垢秽裸形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过,中道乏粮,遥望见一大树如有神气,想有人居,驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭,饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志:“道士那来?今欲何行?”同声答曰:“欲诣神池澡浴望仙,今日饥渴幸哀矜济。”树神即举手,百味饮食从手流溢,给众饭食皆得饱满,其馀食饮足供道粮。临当别去,诣神请问:“本行何德致此巍巍?”神答梵志:“吾本所居在舍卫国,时国大臣名曰须达,饭佛众僧诣市买酪,无提酪者,左右顾视倩我提之,往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法,一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡,妇怪问我:‘不食何恨?’答曰:‘不恨也。吾行于市,见长者须达于园饭佛,我往持斋,斋名八关。’其妇瞋恚忿然言曰:‘瞿昙乱俗,奚足采纳?君毁遗则祸从此兴。’踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半,神来生此。为是愚妇败我斋法,不卒其业;来生斯泽作此树神,提酪之福手出饮食,若终斋法应生天上,封受自然。”即为梵志而说颂曰:

“祠祀种祸根,  日夜长枝条,

 唐苦败身本,  斋法度世仙。”

梵志闻偈迷解信受,旋还舍卫路由一国,国名拘蓝尼,有长者名曰美音,为人恩仁众人敬仰。梵志过宿,长者问曰:“道士那来?今欲所至?”具陈彼泽树神功德:“欲诣舍卫造须达所,攒采斋法冀蒙得福。”美音喜踊宿行所追且自解畅,宣令宗室:“谁能共行受斋戒法?”合五百人佥然应命,本愿相引,威仪严出共诣舍卫。未至祇洹道逢须达,遇而不识顾问从者:“此何丈夫?”对曰:“须达也。”梵志众等喜而追曰:“吾愿成矣。”求人得人驰趣相见,同声叹曰:“树神叹德,注仰虚心具说所嗟,故来投托,冀示法斋。”住车答曰:“所求大善!吾有尊师号曰如来.众祐,度脱人类近在祇洹,可共亲造。”即皆敬诺恭肃进前,遥见如来情喜难量,五体投地退坐一面,皆共长跪白世尊曰:“本初发家,欲至三池沐浴求仙,经由树神所陈如此,是故投化愿示极灵。”

于是世尊因其所行,而说偈言:

“虽裸剪发,  长服草衣,  沐浴踞石,

 奈疑结何?  不伐杀烧,  亦不求胜,

 仁爱天下,  所适无怨。”

五百梵志闻偈欢喜,皆作沙门得应真道,美音宗等逮得法眼。

诸比丘白佛言:“五百梵志及长者等,本行何德,得道何速?”世尊告曰:“过去久远时,世有佛,名曰迦叶,为诸弟子说法,当来五浊之时。时有梵志长者千人,同发是言:‘令我遭见释迦文佛。’尔时梵志者,今此等梵志是;尔时长者,今美音等是。从是因缘,见我便解。”

比丘欢喜,作礼奉行。

法句譬喻经卷第二