冲道
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷01

  至虚之中,泱圠无垠,而万有实之。实居于虚之中,寥漠无际,一气虚之。非虚则物不能变化周流,若无所容以神其机,而实者有讪信聚散存焉;非实则气之捆组阖辟,若无所冯以藏其用,而虚者有升降消长击焉。夫天地之大,以太虚为体,而万物生生化化于两间而不息者,一阴一阳、动静往来而已矣。凡寒暑之变,昼夜之殊,天之运而不息者,昭而日星,威而雷霆,润而风雨霜露;地之运而不息者,峙而山岳,流而江海,蕃而草木乌兽。若洪铁高下之众,肖翘蚊动之微,一皆囿于至虚之中,而不可测其幽微神妙者,所谓道也,理也。非道之大,理之精,其能宰乎至神至妙之机也乎。是所以范围天地,发育万物,以尽夫参赞之道者焉。故知道者,不观于物而观乎心也。盖心统性情,而理具于心,气囿于形,皆天命流行而赋焉。曰虚灵、曰太极、曰中、曰一,皆心之本然也,是日心为太极也。物物皆具是性焉。凡物之形色纷错,音声铿戛,皆有无混融之不齐。而品物流行者,特气之糟粕煨烬也。人与万物同居于虚者也。然以方寸之微,而能充乎宇宙之大,万物之众,与天地并行而不违者,心虚则万有皆备于是矣。何喜怒欣戚、一辰乐得丧、足以窒吾之虚,塞吾之通哉。庶乎虚则其用不勤矣,吾《老子》曰:“道冲而用之或不盈,渊乎似万物之宗。”冲犹虚也。《庄子》曰:“惟道集虚。”《列子》曰:“虚也得其居矣,惟虚足以容也。”道集则神凝,神凝则气化,气化则与太虚同体,天地同流,而二气五行周流六虚,往来不息者,淑优交驰同其用矣。苟虚心诤虑,守之以一,则中虚而不盈,外彻而不徊,若渊之深,若鉴之莹,则吾固有之性与天德同符,岂不为万物之宗哉。是故养其体也,去芬华,忘物我,绝氛垢,以尽致虚守静之工,则复命归根也,深根固蒂也,涤除玄览也。抱一守中也,则谷神长存,思净欲寡,虚极静笃,复归无极。则虚寂明通,物不吾役而物吾役矣。充其用也,堕肢体,黜聪明,以本为精,以物为粗,以探为根,以约为纪,则未有以见。夫天地之先,气形质之始,曰太初、太始、太素者,混沌之昆仑也。及判清浊分,精出耀布,度物施生,精曰三光,曜曰五行,行生情,情生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。阳不动无以生其教,阴不静无以成其化。以之治国,以之爱民,托于天下,而天下清静而正也。是皆以清静无为为宗,以谦约不争为本,其所谓内圣外王之道也欤。然塞乎无形无极之问者,皆天道之用乎。是有相荡相生,相倾相形,相倚相伏之不可齐,不可测也。其神之无方,易之无体者乎。而天地之机,事物之数,可以前知,可以秘藏。由虚则灵,而神运其中,发其知也。虽有万变万化,由斯出焉。惟以诚事天,以和养生,以慈利物,则上天之载,感通无问矣。非有甚高难行之事,非常可喜之论也。尚何谲诞神怪之谓也哉,特冲气以和,顺物自然而已矣。昔之用而验者,广成之授轩辕,曹参之舍盖公,黄石之训留侯,汉以清静而治是也。或谓窃是以济其术,而自利不知有害夫义也。殆亦过欤!而史称黄老刑名,处士横议,虽杂老庄于管晏,以申、韩、田、慎、绉、孙、商、吕、晁、淳、尸、吁之徒出于是焉。流而为苏、张、甘、蔡纵横之术,因以其为害惨矣。固不惟以虚无寂灭病之,盖由魏晋刘、阮、王、何,高谈妄肆,伦理颠丧,而韩愈氏谓甚于杨墨,而以老庄亡者也。奈何学之之徒,溺于偏而失于放,卒所以致倾败之患。亦宜几何其不取世之纸排訾斥也哉。殆有甚于刑名横议者矣!.虽然必审之精,求之约也。然后知老庄之道,大且博焉。噫,道一也,微妙玄通之体,神应几微之妙,岂岐而二哉。且窈冥有精,惚恍有象,吾中黄之肩,内虚外融,畅于四体,合乎百灵,则五气凝布,而与天地健顺之德合矣乎。其要也,一其性,养其气,游乎万物之所始终,而得夫纯气之守焉耳矣。抑司马公曰:“万物皆祖于虚,生于气,气以成体,体以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命。”故虚者,物之府也,彼之谓虚也。虚之焉行,始于五行,一六置后,二七置前,三八置左,四九置右,通以五十五行,所谓虚以惟玄也。是亦卫数之一端欤。惟虚其中,则穷神知化,原始返终之道得矣。若夫制链形魄,排空御气,乘天地之正,御六气之辨,神游八极,后天而终,以尽返复无穷之世变,而游心于澹,合气于漠,以超乎胚辉冯翼之初,瞑津鸿濛之表。洞视万古犹一息也,死生犹旦暮也。若蝉之蜕,若息之吹。前乎天地之始,后乎天地之终,皆吾虚之运乎。又岂徇生执有物而不化者比焉。苟徒窃名彻誉于时,其蔽于诐陷于淫,孳孳汲汲,与尘垢枇糠者殆何异焉。其亦尸名盗夸之徒也.呜呼!知致虚则明,明则诤,诤则通,通则神,神则不疾而速,不行而至,无不应,无不达矣。否是则岂善学吾老氏哉,其可与语至,虚也乎。

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