水东日记/卷23 中华文库

太师、平章军国重事、潞国文忠烈公生真宗景德三年，仁宗天圣五年二十二岁进士及第，历事四朝，出入将相五十馀年，哲宗绍圣四年九十二而卒。功名寿考，古今罕比。吕许公尝谓其为大有福人，信矣。公虽不以文章翰墨自名，而出口落笔，亦自不凡，系于人品然也。尝两题范文正公所书黄素伯夷颂，今苏州有石刻可模拓。其绛州翼城县新修至圣文宣王庙记，虽其少作，已有抑邪崇正之意，是以录之：

“圣宋四叶上继明之五年，彦博以进士举中甲科，得大理评事，宰是邑。秋八月二十九日，始莅事。故事，守令始至，则郡县之祠庙悉诣之，恭于神，训于民，政之本也。繇是询于邑吏，质之县图，载祀典、享庙食者，惟宣圣之祠焉。翌日，伸祠谒之礼，已事而退，立于庑下，观其石记，即后唐长兴三年创是庙也。岁月滋久，庙貌弗严，屋瓦皆隳，梁木其坏，上不庇于风雨，下不容于俎豆。县署直其北裁十数步，日有敲扑之喧；浍水流于东不三四尺，岁虞漂溺之患。虽贤哉回也不改其乐，君子居之何陋之有，而守土事神者，崇奉之礼岂不阙欤？乃谋于属僚，规是改作。方营善地，将构新宫，而县西北隅适有废庙，俗老承传为汤王行宫。事出不经，理无常祀，既绝𬞟繁之荐，鞠为荆棘之墟。像设都亡，廊庑全陊，独有正殿，岿然中立。虽丹垩已晦，而甍栋颇崇。异乎哉！天将以斯室遗夫子耶？不尔，则胡为十室九废，而独完兹中宇，虚其正位者，安所俟乎？宜其即是遗构，以正两楹之坐；起兹頺垣，以崇数仞之墙。踵其故以谋新，材则易备；变其本而加饰，工不告劳。命薙氏以芟夷，集獶人而涂塈。兴废起坠，务实去华。昔之湫陋者，耽耽而云荫矣；曩之荒秽者，殖殖而砥平矣。翼以东西二室，增之屏树闬阅。凡屋壁之间堵其数盈百。危昏中而戒事，日南至而卒功，动适其时，不愆于素。邑人张会元以文行称于乡曲，累举进士，败于垂成，运舛事违，退而讲授。一日，睹新庙之既成，以列像之未备，乃率其徒，躬营其事。明年春，募工于别郡，得绘塑之妙者，于是塑宣圣暨十哲之像，逾十旬而告就。八月上丁，释奠之礼落之，且曰：‘能事毕矣，不可无闻于后，盍书以志。’故述其经始之因，直谨夫岁月而已。杜牧云‘称夫子之德，莫如孟子，称夫子之尊，莫如韩吏部’。孟所谓生人以来未有如夫子，贤过尧、舜远矣。韩所谓自天子至郡邑守长得共祀而遍天下者，惟社稷与孔子。社稷坛而不屋，岂如孔子巍然当座，用王者礼，以门人配，自天子而下北面拜跪，礼如亲弟子。然则夫子之德之尊，韩、孟言之详矣，今兹为记，是用略诸。时天圣八年九月五日记。承奉郎、守大理评事、知翼城县事、兼监盐税务文彦博撰。”

夏忠靖公，永乐中苏松治水，与某给事中同命。一日，同宿天宁寺中，给事早如厕，行甚急，公戏之曰：“披衣靸履而行，给事给事。”某即应声曰：“弃甲曳兵而走，尚书尚书。”此先人尝云。

相台许可用中丞，元延祐初科进士，文章亦表著一时，有盛名，今世所见者可数耳。耿好问言其裔孙颙尚藏文集若干卷，惜乎不得见之。今日简旧碑，见杨叔玑所寄晋宁路乡贤祠堂记，公文也。其辞曰：

“治民有政，化民有礼。政虽不可弛，圣人不急也。礼则不待亲炙，而有得于私淑者已。惟其不得而亲炙也，世之君子汲汲有事于前修往行者，所以寓淑人之机焉。古乡先生没而祭于社，乡先生之德，乡人心说而诚服者，其秩于祭，宜哉！世远礼坠，著于令有不举者，况咸秩无文乎？然其废举，亦视所遇何如人耳。乡饮酒礼，主人就先生而谋宾介。主人谓诸侯之卿大夫，先生谓致仕老于乡里而教者，大夫则就而谋之。又卿大夫饮国中贤者，诸侯卿大夫犹能致礼于乡贤之生者，天子牧守独不能致礼于乡贤之没者乎？祭于社之制不可考，附庙学作屋而祭之者，则间有之矣。

晋宁在河东为古今名郡，庙学罹地震，仆而复建；讲堂西四贤堂故基，独芜秽不治。今总管仇侯理棼举坠，劝农敦学，岁复告丰，治捷桴鼓，顾瞻隙地，慨然有怀古之思。会监察御史赵君亦以祠乡贤为言，遂捐俸金，倡僚属士庶，而复为堂焉。经始至正二年孟春，迄功二月，乃取隋文中子而下凡若干人，设主以祭。前国子司业王君走书京师，请记于愚。

愚惟万物并育而不相害，道并行而不相悖。物之所以育者道也，道之所以行者人也。道之统在圣，而其寄在贤，或晦或明，或绝或续，有不得而殚论者。大抵先王承天之道，所以维人纪于万世者，礼而已矣。礼之目有五，而祭统乎吉。然而有公于天下者，先圣先师是也；有专于一乡者，各贤其贤，祀于其地者是也。公于天下者，以其道被天下也；专于一乡者，道之所著莫先于乡，而乡人之所感，视众人为尤易，繇是而国而天下矣。王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。曲艺且然，而况为圣人之学者乎？晋当变风变雅之馀，有忧深思远之意，俗美且厚。人生其间，虽德之大小不同，而位之显晦亦异，要其所至，有足以任斯道之寄者。若文中子，若唐裴文忠公、宋司马文正公，其出处勋德为如何？他如裴弘中、赵元镇之相业，阳亢宗、司空表圣之节操，赵伯循、孙明复之经术，与夫金源百年以迄我朝，其行足以范世而轨俗，其风足以廉顽而立懦，其学足以垂后而淑人，不待亲炙而有得者多矣，乡先生之功不亦大乎！生为晋人，没为晋神，其秩于祭，宜也。然其中固有从祀孔庙而又班之斯堂， 【 “祀”原作“事”，据明弘治本改。按下又云“从祀，公于天下者也”，则以作“祀”为是。】何哉？从祀，公于天下者也；斯堂，专于一乡者也。使熏德而善良者，益寓其没世不忘之思，非黩也。昔魏杜畿为河东太守，开置学官，执经教授，郡中化之，以多儒闻，其功不在蜀文翁、闽常衮下，而未闻有祠。今举而祀之，可也。夫以陶唐之故墟，际皇元之嘉会，魁奇材德之生，盖鼎鼎也。明其晦，续其绝，廓圣人之学，而任斯道之寄者，岂无其人，又有嗣而秩之者已。

侯，燕人，名济，字公度，化民有礼，其杜畿之流乎。司业名士元，字善甫，御史名承禧，字宗吉，皆郡人也。”

欧阳文忠公云，汉以来有银青金紫之号。青紫，绶也；金银，其所佩印章，绶所以系印者也。后世官不佩印，此名虚设矣。随唐以来，有随身鱼，而青紫为服色，所谓金紫者，乃服紫衣而佩金鱼尔。唐李宗闵谓崔能赐紫衣金印，曰金印，缪也。今世自以赐绯服鱼袋、赐紫金鱼袋结入官衔矣。今有阶至金紫光禄大夫者，遂于结衔去赐紫金鱼袋，皆流俗相承，不复讨正也。予尝于今容县拓得元次山小像，其衣腋垂一物，似鹿皮纹而长，盖即鱼袋也。

内府对类书后有巧对，尝见近臣被赐本，惜不能记也。陈刚中集有“二人土上坐，一月日边明”，杨东里集有“人从门内闪，公向水边沿”。又闻昔有善为是者，如“红荷花，白荷花，何荷花好；黑葚子，赤葚子，甚葚子甜”，“五行金木水火土，四位公侯伯子男”之类。一人赴诉于官云：“小人告大人。”上官就令其对，即曰：“上士倍中士。”近时浙江承差归安举子程敏政，皆以此著名。要之似此者亦不多见。

括苍王交山先生 【 廉】，论寇准奉驾亲征之非曰：“余尝读宋史，至真宗时契丹寇河北，寇准为相，力主车驾幸澶州，以镇军心。夫天子外建诸侯以守疆场，内置宰臣以为辅弼，天子但垂拱而治，疆场有事诸侯当致其力，朝廷不宁宰臣斯任其责，此不易之论也。准则昧之，而必欲真宗亲征，则将焉用彼相矣。当是时，天下方盛，祖宗将相犹有存者，准主议牢不可破。幸而契丹请和，车驾坦道而南，苟或王师失利，车驾失驭，不惟河北沦于敌境，而天下之事去矣。准虽远迁，何补于国哉！王钦若虽曰奸邪，其以投琼为喻，岂虚语也。繇百世之后，等准之意，莫能遁其非矣。”

其论李纲请固守京师之非曰：“宋徽、钦时，金虏入寇，李纲力主固守京师以卫社稷。夫死社稷，诸侯守土之职，非天子之事也。李纲不此之悟，而欲留二帝固守京师，以待勤王之师，与虏背城一战，以决胜负。若纲者，贤则贤矣，不几于知常而不知变者乎！昔者太王常避狄人之逼，孟子又常以对滕君矣。夫太王、滕君，皆侯国也，及其行权，圣贤犹许之，况于万乘之尊乎？故唐玄宗幸蜀以避禄山之祸，代宗幸陕以避吐蕃之难，德宗幸奉天以避朱泚之乱，卒赖勤王之师，再造唐祚。使当是时三宗皆如李纲之议，则安禄山、吐蕃、朱泚之惨，三宗能不震惊乎？纲力主其议，二帝从之，幸而斡离不寻以师退，京师赖以无虞。及纲罢以后，朝臣不达行幸之议，至冬虏复入寇，何■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉又执纲议，钦宗以足顿地，誓死社稷，朝臣乃不复言，遂至二帝北巡，贻宗庙之羞，遗人民之祸，实自纲、■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉知常而不知变之罪。当时之计，莫若从太王避狄之谋，而袭三宗出幸之事，命康王为元帅，李纲为相，权之不挠，用之不疑，诏征天下勤王之师以卫王室，斯善之善者也。即有不虞，亦无北迁之祸。顾乃为守土臣之计，致二帝身亡国削，哀哉，哀哉！”

今按交山之说固然，惟宣德中汉庶人事，时议亦汹汹莫定，赖杨文敏数公者力劝亲征，事以克济。正统十四年冬，徐元玉先生以占天候气为言，土木之溃既验，即蓄南迁之议。幸而其议不行，不然，事未可知也。杨诚斋云：“天下之事，不难于议，而不易于处。”斯言当矣。

临川李性学古今文章精义，仅百条，门人益都于钦止至顺中跋云二百八条，岂刻者之误欤？后又有署云“文章作法绪论，凡十一条”，宋玄僖语也。卷末又有论述，其云：“袁清容文长于应制，欧阳原功文未离赋体，未见切当。”不知何人所评，岂亦出玄僖也。览者详之。

夫六经而下，左丘明传春秋，而千万世文章实祖于此。继丘明者司马子长，子长为史记，而力量过之，在汉为文中之雄。继子长者韩子，深醇正大，在唐为文中之王。继韩子者欧阳公，渊永和平，在宋为文中之宗。他若班孟坚之详赡，柳柳州之精核，曾南丰之峻洁，王临川之简淡，苏长公之痛快。国朝之文，若赵江汉如星斗着天，行列森罗，而光气焕发；刘静修如御车广路，轮辕坚壮，而驰骋自得；姚牧庵如豫章拔地，深根而巨干，故枝叶挺茂；程雪楼如王侯第宅，门庑堂室，内外莫不完壮；元清河如项籍将兵，人人足用；冯海粟如苻坚总师，以多而败；虞邵庵如长江大河，清畅浑浩，会归于海而后止；黄金华如洪陂巨泽，风浪不惊，湛然一碧；揭豫章如明珠在囦，光辉不露，而自然人知其为至宝；马石田如彝器陈于宗庙，无甚华饰，而质雅可观；柳待制如礼家之备节文，秾缛重复；李五峰如秦汉间人，语言崭绝而顿锉。至如袁清容博奥敏捷，长于应制；如欧阳圭斋庞硕铺舒，未离赋体；俊迈如陈莆田，雅驯如程黟南，平顺而气亦盛如贡宣城，洁净而力稍弱如危太朴，是十数公，虽时有后先，皆以文而知名者也。

世有可鄙庸人俗子，变雅为俗，易正为邪，冥行妄作，强名解事，或从而妄自矜诩，而不知遭其不幸者多矣，如所谓劈琴煮鹤、花上晒裈之类是已。孔承文上舍尝惠予孔林数碑，内一通题曰孟氏祖庭图记，卷第一皆界为格子，曰断机，则有一妪一男；曰传食诸侯，则车骑两两；曰思孟传受，则两人对坐；曰问利，曰问治国，则为王者、儒生坐立之状，且引堂下一牛。既甚可鄙，其字画标目、书手刻工，尤为庸俗之甚，细观之，则其中隐隐有磨去字痕。唉！安知其非汉、唐时碑刻耶？此岂孟氏不才后人所为，或庸俗上官使然耶？政亦可惜。吾恐天地间似此者尚多，又奚伤乎是碑也。

宦游录云：辛稼轩自北初还朝，留建业，忽患■〈疒頺〉疝之疾，重坠大如杯。遇一道人，教以取叶珠即薏苡仁用东方壁土同炒，黄色去土，用水煮烂，入砂盆内，擂成膏，每用二钱，以无灰酒调，数服渐消。程沙随亦得此疾，稼轩以此授之，亦效。如不及时，只于药铺买干者亦佳。按本草，薏苡仁上品，为君臣养心，久服轻身不老，味甘平，无毒。